Социальные інститути та їхні типы

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ РОСІЙСЬКОЇ ФЕДЕРАЦИИ.

Санкт-Петербурзький державний институт.

сервісу і экономики.

Новгородський филиал.

Реферат.

Тема: «Соціальні інститути та їхні типи» за курсом: ______________________________.

Студент:2-го курсу, із. о.

спеціальності 2305.

Проверил:

_____________________________.

Великий Новгород.

Зміст 1 Запровадження 3 2 Соціальні інститути 4 2.1. Визначення поняття соціального інституту. 4 2.2. Типологія соціальних інститутів 7 2.3. Функції і дисфункції соціальних інститутів 9 2.4. Інститут як нормативна система 12 2.5. Динаміка соціальних інститутів 14 Укладання 16 Список літератури 17.

1 Введение.

Термін «соціологія» увів у 1930;ті роки 19 століття Огюст Конт, якого і вважають батьком — засновником нової наукової дисципліни. За його уявленням, соціологія повинна була об'єднати все знання про суспільство як єдиному організмі й обрати справді наукову основу.

Як наука, соціологія було запроваджено 1989 року у на підвищення інтересу до соціальним процесам. Наприклад, процес становлення громадянського суспільства пов’язані з твердженням права і свободи людини, його духовної і економічної, незалежності громадянина. Розширення меж свобод і людини, істотне збільшення вона дуже обмежена пробуджували інтерес людини до знання основ життя соціальної спільності людей, соціальних процесів і явищ з єдиною метою раціонального, ефективне використання придбаних правий і свобод.

Вільна конкуренція економіки, політиці, в духовній сфері поставили в пряму залежність результативність діяльності підприємців від вміння і видів використання знання конкретних соціальних механізмах, настроїв в очікуванні людей. Галуззю знань, що допомагає глибші й конкретніше пізнати суспільство, основу соціального взаємодії людей метою раціонального використання свободи, самоорганізації людини стає соціологія. Соціологія вивчає суспільство, соціальні відносини, і соціальні спільності, їхня діяльність. Філософія також вивчає особистість і соціальні спільності як об'єкти і суб'єкти діяльності, але робить це рівні узагальнення. Соціологія осмислює суспільство, громадську життя не як граничну загальну абстрактність, бо як реальность.

Соціологія, як тип знань про суспільство виходить із надр соціальної філософії, переймає філософську культуру. Одночасно соціологія прагне подоланню обмеженості, яку виявляє філософія під час аналізу соціальних явищ. Соціологія ставить за мету допомогти людям дати раду складні проблеми життя. Люди, створюють суспільство, безсумнівно, мають можливість змінити його, перетворити з урахуванням отриманих знань. І тут їм у допомогу приходить социология.

2 Соціальні институты.

2.1. Визначення поняття соціального института.

Соціологія приділяє багато уваги вивченню соціальних інститутів суспільства. У соціології є чимало визначень соціального інституту. Серед перших дав розгорнутий уявлення про соціальних інститутах американський соціолог і економіст Торстейн Веблен (1857 — 1929). Хоча його книга «Теорія дозвільного класу» з’явилася 1899 року, багато з її становища не застаріли досі пор.

Поняттю «соціальна інституція» у вітчизняній соціології відводиться значне місце. Соціальний інститут окреслюється єдиний компонент соціальної структури суспільства, інтегруючий і координуючий безліч індивідуальних дій людей, упорядочивающий соціальні відносини у окремих теренах суспільного жизни[1].

Під інститутом, ще, розуміють щодо стабільну сукупність символів, вірувань, цінностей, норм, ролей і статусів, який управляє конкретної сферою соціального життя: це сім'я, релігія, освіту, економіка, управление.

Якщо додати все безліч підходів різних вчених до розуміння соціальна інституція, їх можна розділити ми такі. Соціальний інститут є: рольову систему, у якому включені також норми і статуси; сукупність звичаїв, традицій і керував поведінки; формальну і неформальну організацію; сукупність і установ, регулюючих певну сферу громадських відносин; окремий комплекс соціальних действий.

Розуміючи соціальні інститути як сукупність і механізмів, регулюючих певну сферу громадських відносин (сім'я, виробництво, держава, освіту, релігія), соціологи поглибили уявлення про неї як «про базові елементи, у яких спочиває общество.

Пристосовуючись до середовища, суспільство протягом історії виробляє інструменти, придатні рішення безлічі завдань і задоволення найважливіших потреб. Ці інструменти, і називаються соціальними інститутами. Типові для цього товариства інститути відбивають культурний образ цього товариства. Інститути різних товариств відрізняються одна від друга. Наприклад, інститут шлюбу в різних народів містить своєрідні обряди і церемонії, спирається ухвалені у суспільстві норми і правил поведінки. У деяких країнах інститут шлюбу допускає, наприклад, багатоженство, що у інших країнах категорично заборонено відповідно до їхнього інституту брака.

Усередині сукупності соціальних інститутів можна назвати підгрупу культурних інститутів як вид приватних соціальних інститутів. Приміром, коли говорять, що преса, радіо і телебачення є «четверту влада», сутнісно їх розуміють як культурний інститут. Комунікаційні інститути є органами, якими суспільство у вигляді соціальних структур виробляє і поширює інформацію, виражену в символах. Вони є головним джерелом знання накопичений досвіді. Підвидом комунікаційних інститутів є бібліотеки, музеї, зі школи і університети, телебачення, газети, книгодрукування, радіо, кіно. Сукупність усіх технічних пристроїв, включаючи будинку, працівників і фонди бібліотек, музеїв і шкіл, становить інфраструктуру інституціональної системи культуры.

Соціальні інститути допомагають вирішувати життєво важливих проблем велику кількість людей. Наприклад, мільйони людей, закохавшись, вдаються по допомогу інституту шлюби й сім'ї, а захворівши — до фінансових інститутів охорони здоров’я тощо. Законний лад у суспільстві забезпечують такими інститутами, як держава, уряд, суди, поліція, адвокатура і т.д.

Інститути одночасно виступають і інструментами соціального контролю, т.к. завдяки своєму нормативному характеру змушують людей підпорядковуватися прийнятим нормам й виконувати відповідну дисципліну. Тому інститут сприймається як сукупність і зразків поведения.

Оскільки зарубіжні, а з їх занепадом і вітчизняних соціологи дотримуються різних визначень соціального інституту, всі вони порізного розуміють його внутрішню будову, тобто. функціонально взаємозв'язану систему опорних елементів. Попри розмаїття точок зору, усі вони сутнісно вірні, оскільки представляють різне бачення однієї й тієї ж. На думку С. С. Фролова, правильніше не про елементах, входять до структури інституту, а про інституціональних ознаках, тобто. загальних всім інститутів рисах і властивості. Таких п’ять: встановлення і зразки поведінки (прихильність, лояльність, відповідальність і повагу у ній, слухняність, лояльність і субординація у державі); символічні культурні ознаки (обручка, прапор, герб, хрест, ікони та інших.); унітарні культурні риси (будинок родині, громадські споруди для держави, магазини і їдальні фабрики для, навчальні класи і бібліотеки для освіти, храми для релігії); усний і письмовий кодекси (заборони, правові гарантії, закони, правила); ідеологія (романтичне кохання у ній, демократизм у державі, свобода торгівлі економіки, академічні волі у освіті, православ’я чи католицизм в религии).

2.2. Типологія соціальних институтов.

Усі соціальні інститути зазвичай поділяють на головні і неглавные. Другі ховаються всередині перших, бувши менші освіти. Крім розподілу інститутів на головні і неглавные, їх класифікують і з іншим критеріям. Приміром, інститути різняться часом свого взаємодії і тривалістю існування (постійно діючі заходи та короткочасні інститути), жорсткістю застосовуваних санкцій порушення правил, умови існування, наявністю чи відсутністю формальних правив і процедур.

Р. Миллс налічував в суспільстві п’ять інституціональних підходів, маючи на увазі головні институты:

1. економічний — інститут, організуючий господарську деятельность;

2. політичний — інститут власти;

3. сімейний — інститут, регулюючий статеві стосунки, народження та соціалізацію детей;

4. військовий — інститут, організуючий законне наследие;

5. релігійний — інститут, організуючий колективне шанування богов.

Більшість соціологів згодні з Миллсом у цьому, що головних інституцій у людському суспільстві лише п’ять. Їх призначення — задовольняти найважливіші життєвих потреб колективу чи акціонерні товариства в целом.

П’ять основних потреб і институтов:

1. потреба у відтворенні роду (інститут сім'ї та брака);

2. потреба у безпеки і соціальному порядку (політичних інститутів, государство);

3. потреба коштів існування (економічні інститути, производство);

4. потреба у отриманні знань, в соціалізації підростаючого покоління, підготовка кадрів (інститути освіти у широкому значенні, тобто. включаючи науку і культуру);

5. потреба рішення духовних проблем, сенсу життя (інститут религии).

Інститути виникли у стані глибокої давнини. Соціологи визначають виробництву щонайменше 2 млн. років, якщо відправною точкою вважати перше знаряддя праці, створене людиною, Сім'ї антропологи відводять друге місце і вважають, що нижню межу відбувається за позначці 500 тис. років. З того часу сім'я постійно еволюціонувала, приймаючи безліч форм і різновидів: полігамія, поліандрія, моногамія, співжиття, нуклеарная, розширена, неповна сім'я" і т.д. Держава існує приблизно стільки ж, як і освіту, саме 5−6 тис. років. Релігія у первісних формах (фетишизм, тотемізм, анімізм) з’явилося приблизно 30−40 тис. років як розв’язано, хоча деякі археологи, враховуючи вік найдавніших настінних малюнків (15 тис. років) і мініатюрних скульптур, які відбивають зародження культу МатеріЗемлі (25 тис. років), вважають її вік кілька меньшим.

Як мовилося раніше, всередині головних інститутів перебувають неглавные, які називаються також соціальними практиками чи звичаями. Кожен головного інституту є свої системи напрацьованих практик, методів, процедур. Наприклад, економічні інститути що неспроможні уникнути таких механізмів, як конвертування валюти, захист приватної власності, професійний добір, розстановка і - оцінка праці працівників, маркетинг, ринок тощо. Також всередині інституту сім'ї та шлюбу, перебувають й інститути материнства і батьківства, родової помсти, побратимства, наслідування соціального статусу батьків тощо. Скажімо, звичай призначати побачення є важливим елементом соціальної практики залицяння. На відміну від основного інституту неосновний інститут виконує спеціалізовану завдання, обслуговуючи конкретний звичай чи задовольняючи нефундаментальную потребность.

2.3. Функції і дисфункції соціальних институтов.

Функцію соціального інституту можна з’ясувати, як сукупність розв’язуваних їм завдань, достигаемых цілей, які надають услуг.

Першою, і найважливішої функцією соціальних інститутів є задоволення найважливіших життєвих потреб суспільства, тобто. того, без чого суспільство неспроможна існувати як такий. Воно неспроможна існувати, якщо його постійно поповнюватися новими поколіннями людей, набувати кошти проживання, жити на світі і порядок, добувати нові знання і набутий передавати їх наступним поколінням, займатися рішенням духовних вопросов.

Так само важлива функція соціалізації людей, здійснювана практично всі суспільні інститути (засвоєння культурних і освоєння соціальних ролей). Її може бути универсальной.

Поруч із універсальними є і специфічні функції, тобто. таких функцій, властивих однією мовою і невластиві іншим інститутам, наприклад, відтворення нових поколінь (інститут сім'ї), добування засобів існування (виробництво), наведення й підтримка порядку в суспільстві (держава), відкриття музею та передача нових знань (наука і освіту), відправлення ритуалів (религия).

Якщо інститут замість користі приносить суспільству шкода, то це називають дисфункцией. Приміром, функція інституту освіти — готувати всебічно розвинених фахівців. Але якщо він впорався зі своєї завданням, якщо освіту поставлено украй погано, то необхідних фахівців суспільство не отримає. Школи і вузи випускають у життя дилетантів. Функція перетворюється, в такий спосіб, в дисфункцию.

Діяльність соціального інституту вважається функціональної, якщо вона сприяє збереженню стабільності та інтересам суспільства. Вона може розцінюватися як дисфункциональная, якщо не з його збереження, а на руйнація. Наростання дисфункцій у діяльності соціальних інститутів може провадити до соціальної дезорганізації общества.

Приміром, до кінця 1960;х років СРСР готував спеціалістів із вищою освітою душу населення більше, ніж будь-яка країна у світі. Рівень підготовки й система освіти були, можливо, найвищим планети. У штаті США дискутувалося питання виклик, залишеному світу радянської освіти. Американці терміново розробили систему практичних заходів з єдиною метою наздогнати та перегнати у цій галузі Радянський Союз перед. Йшли роки. І сьогодні наші школярі і студенти — одні з найосвіченіших. Але загалом радянська, та був російська система освіти у період із 70-х по 90-ті роки розвивалися надто повільно. Виник серйозний розрив теоретичної підготовкою у студентів і практичні навички молодих фахівців. На підприємствах, із передову технологію вузівських знань не вистачало, в якому було, де трудилися на застарілому устаткуванні, знань було зайве много.

Наприкінці 80-х років років, з початком перебудови російське суспільство повернулося до ринкових відносин. У цьому виявилося, що марксистське суспільствознавство нездатна забезпечити молодь необхідними знаннями в області ринкової економіки, менеджменту, сучасної соціології, психології і філософії. Довелося терміново перебудовувати навчальні плани, переймати знання технології навчання. Народне господарство недоотримало сотні тисяч необхідних фахівців, які мають сучасними знаннями. Це викликало за собою величезних збитків у економічній області. До нього треба додати збитки соціальний та моральний. Адже покоління людей вихованих на старих традиціях, займає ключові позиції з суспільстві, отже, спрямовує країну не так, як вимагають нові реалії. Шкоду того ж від неправильної зовнішньою і внутрішньою політики, непродуманих державних рішень загалом не піддається исчислению.

Функції і дисфункції бувають явними, тобто офіційно заявленими, усіма усвідомленими і очевидними всім, і латентними, тобто прихованими, не заявленими. Явні функції інститутів є необхідними. Вони формуються та декларуються в кодексах і закріплені у системі статусів і ролей. Латентні функції виражаються у непередбачених результатах діяльності інститутів чи осіб, які представляють їхні. Так, демократичне держава, усталене у Росії початку 90-х, через парламент, уряд і Президента прагнули поліпшити життя народу, домовленість створювати суспільстві цивілізовані взаємини спікера та навіяти громадянам на повагу до закону. Ось такими були явні цілі й завдання. Насправді ж у країні підвищився рівень злочинності, а рівень життя населення упав. Такі результати латентних функцій інститутів влади. Явні функції свідчать, чого хотіли домогтися в рамках тієї чи іншої інституту, а латентні - у тому, що від цього получилось.

2.4. Інститут як нормативна система.

Уся сукупність соціальних інститутів утворює якусь цілісність, яку називають інституціональної структурою общества.

Нормативна система не хаотичною сумою розрізнених елементів, а рухомий цілісністю, усі частини якої пов’язані один з ще й виконують певні функції дозволяють змінювати елементи в залежність від зміненій ситуації, перебудовувати зміст решти і вносити інші зміни, дозволяють зберігати стійкість протягом століть і тысячелетий.

Нормативні системи перебувають у світі початку й культурі. Великі цивілізації минулого та нинішнього, чи це давньогрецька, давньоєгипетська, візантійська, китайська, французька чи російська, зберігали свою стійкість протягом дуже довгого часу, саме завдяки міцності своєї нормативної системи. Завдяки йому збереглося духовне єдність нації, етичне самосвідомість і можливість народу до постійному творчому поиску.

На початку 20 століття Т. Веблен визначив соціальна інституція як сукупність громадських звичаїв і соціальних норм, у яких втілені спосіб мислення й спосіб життя покупців, безліч які передаються з покоління в покоління. Багато сучасні соціологи трактують соціальна інституція як складну конфігурацію звичаїв, традицій, вірувань, установок, правилрегуляторів, і законів, які мають певну мету і виконують певні функции.

Звичаї є зразки поведінки, які збереглися протязі віків і що вказують, як слід поводитись повсякденної життя. Звичаї є настільки звичної частиною життя, що й рідко замечают.

Деякі звичаї, наприклад, зустрічі випускників якогось навчального закладу, святкування ювілею чи дні народження, зустріч Нового року, повторюються, раз у раз; коїться з іншими звичаями доводиться зіштовхуватися на дня за кількома раз, наприклад, вітання під час зустрічі, побажання здоров’я, вираз подяки, вибачення тощо. Рідко повторювані звичаї називають звичаями та традиціями, а повсякденні - привычками.

Засвоєння культурних звичаїв починається з дворічного віку і її може тривати всю жизнь.

Порядки — це суворо дотримувані і порушені звичаї. Порядки сприймаються оточуючими дуже серйозно. Вони супроводжуються оцінкою правильності і неправильності. Поведінка, порушує звичаї, іменуються аморальним, аморальним і засуджується обществом.

Умовності - цей термін вживається у двох значеннях. Будучи різновидом традицій і звичаїв, умовності теж виникли далекого минулому. Не регулювалися ніякими адміністративними постановами і а й стосувалися б важливих сфер людської поведінки, на відміну звичаїв і бандитських звичаїв. Їх сфера — область чемного поводження. Умовності стосуються манери висловлювання, форм одягу, обстановки, украшений.

Етикет — кодекс чемного поведінки. який часто плутають з манерами. Манери висловлюють ставлення чи установку стосовно іншим. Можна добре знати книжковий етикет й у водночас мати погані манери. Існують хороші й погані манери, але поганого етикету — нет.

Традиції - можна уподібнити тенденційно викладеної історії. Писані традиції передають історію в легендарному вигляді. Такі легенди, перекази, сказання й інші. Коли говорять про якихось національних традиціях, наприклад, про традиції гостинності або про традиції демократичного суспільства, то розуміють низку історичних явищ, які здавалися типовими і усвідомлюваних як громадська ценность.

2.5. Динаміка соціальних институтов.

Під динамікою соціальних інститутів розуміють три взаємозалежних процесса:

1) життєвий цикл інституту від часу появи до його исчезновения;

2) функціонування зрілого інституту, тобто. виконання явних і латентних функцій, появу Мельниченка і продовження дисфункций;

3) еволюція інституту — зміна виду, форми та змісту в історичному часу, виникнення нові й відмирання старих функций.

У життєвому циклі інституту, як соціальної організації виділяють кілька стадій, які якісно відрізняються одна від друга.

1. — зародження организации.

2. період ефективності, коли інститут сягає повної зрелости.

3. період формалізації (правила перестають бути засобом, регулюючим діяльність, і стають самоцелью).

4. період дезорганізації, коли інститут колишню гнучкість і життєздатність. Після цього інститут ліквідується чи реорганізується в новый.

Крім життєвого циклу інституту та його історичної еволюції, в поняття «динаміка інститутів» необхідно включати взаємодія інститутів, приймаючі найрізноманітніші форми, зокрема дві основні - співробітництво і конкуренцію. Якщо інститут виробництва успішно впорався зі своєї функцією, економіка процвітає, доходи населення ростуть, те з державного бюджету більше, ніж раніше, надходить коштів у розвиток інших інституцій: освіти, науки, культури, соціальної допомогу й др.

Оскільки освіту, культура і наука є більш престижними і одночасно найбіднішими інститутами суспільства, то представники інших інститутів борються між собою право диктувати їм своєї волі. Політики, фонди, благодійних організацій, партії виконують роль спонсорів, промислові корпорації підбирають собі кадри хіба що зі школи, проводячи рекламні кампанії уряду й організовуючи орієнтацію школярів та студентів. У результаті інститут навчання ареною змагань між іншими подібними інститутами общества.

Інституціональна конкуренція може існувати у межах одному й тому ж сфери суспільства, між родинними інститутами. Наприклад, у культурі часом йде непримиренна боротьба. Інститут телебачення відбирає аудиторію принаймні в трьох інститутів культури — кіно, театру й читання. Телебачення, кіностудія і театр є різновид соціальної організації, а читання — соціальної практики. Перші є свої органи управління, статті фінансування, кафедри і вузи, газет і журналів, а читання — це колективна звичка освічених людей одержувати інформацію, співпереживаючи подій і аналізуючи інформацію. Хоча вони всі різні, між ними можуть існувати відносини як взаємодоповнення, а й взаємної конкуренции.

Заключение

.

Соціальний інститут постає маємо гігантської соціальної системою, існуючий історично тривалий час, задовольняє фундаментальні потреби товариства, яка має рішучої силою і моральним авторитетом, що охоплює велику сукупність явищ, виражених з допомогою статусів і ролей, соціальних і санкцій, соціальних організацій (підприємств, університетів, фірм, агенств тощо.) які, своєю чергою, мають персонал, апарат управління, особливі процедури прийому, закріплення і звільнення, численні механізми соціального контролю та т.п. Соціальний інститут — це приспособительное пристрій суспільства, створене задоволення його найважливіших потреб і регульоване склепінням соціальних норм.

Розвиток соціальних інститутів здійснюється шляхом виникнення нових інститутів власності та завдяки вдосконаленню сформованих інститутів. Це означає, що систему соціальних інститутів, що у суспільстві, постійно перебувають у зміні і самообновлении.

1. Соціологія. Навчальний посібник. Під ред. Г. В. Осипова, Л. Н. Москвичева та інших. — М., 1996. 2. Соціологія. Навчальний посібник. Під ред. проф. В.І. Добронькова. — М.,.

1999. 3. Добронькова В.І., Кравченка А.І. Соціологічні інститути та процеси. ;

М., 2000. ———————————- [1] Енциклопедичний соціологічний словник / Під общ. Ред. Г. В. Осипова М., 1995 С. 227.