Гуманитарное освіту — вимога времени

Вступление.

I. Принципові характеристики.

змісту гуманітарної підготовки.

Антропоцентрированность.

Интегративность.

Прагматичність.

II. Коротка характеристика наук.

про людину, культури і суспільстві.

Антропогеография.

Антропологія.

Теологічна антропологія.

Археологія.

Демографія.

Мистецтвознавство.

Історія.

Кримінологія і криміналістика.

Логіка.

Медицина.

Міфологія.

Педагогіка.

Педологія.

Політологія.

Психологія.

Соціологія.

Філологія.

Фольклористика.

Екологія людини.

Економіка.

Етнографія.

Мовознавство.

Паранауки про людину.

Висновки.

Виноски.

Література.

ВСТУПЛЕНИЕ.

Педагоги усіх спеціальностей — від громадських працівників і літераторів до технарів і фізиків, і навіть освітян, у розпал перебудови, заговорили про гуманітаризації освіти. Усі поборники гуманітаризації були одностайні щодо оцінки жахливих соціальних і стабільності економічних наслідків недоліків у гуманітарному освіті, але у розумінні самої гуманітаризації по сьогодні панує дивне протиріччя. Одні вважають гуманітаризацію освіти всеисцеляющим засобом. Так, академік Д. С. Лихачов, справедливо зазначав, що Царскосельський лицей1 давав гуманітарний освіту, що саме потім із нього вийшли талановиті поети, письменники, вчені, політики, вищі державні урядовці.

Інші за гуманітаризацію видають цілком традиційні, хоч і злегка забуті предмети.

А іноді гуманитаризацией називали просту зміну назви кафедр і навчальних курсів. У практичному плані розмови про гуманітаризації освіти розуміли спроби перекроїти навчальні плани без зміни їх предметного складу. На жаль, мало хто ставився до гуманітаризації, як проблемі що вимагає значних досліджень, і разработок.

У шумі полеміки тонули голосу тих, хто вважає, що у частку знання людині змісту освіти відводиться трохи більше один відсоток часу, та якщо з цього левова частка посідає анатомію і фізіологію людини. Справедливо йшлося і про відсутність понять про принципи гуманізму освіти, і вкрай потворному образі людини, утворюваному таким освітою. Вочевидь, що формуючись особистість, підліток при розвитку своєї постаті спирається мали на той далека від життя образ людини, який реально поширює школою, безперечно, найвпливовішим провідником культури. Якщо школа активно культивує спотворений образ людини, то відповідними будуть й одержують результати її виховання.

Отже, мова повинна бути щодо перекроюванні навчального плану, йдеться про суттєву зміну його содержания.

Далі - під гуманитаризацией освіти слід розуміти, насамперед, поновлення у змісті освіти більш-менш повноцінного образу людини, причому такого образу, котрі можуть вважати підвалинами розвитку особистості підлітка. Інакше висловлюючись, ядро гуманітарної освіти, життєво необхідного кожному, мають становити знання про людину і людяності. Слово гуманітарний, за нормами російської мови як разів, і означає звернений людської особистості, прав та інтересам людини (Ожегов, 1988 г.).

Дефіцит гуманітарного знання у шкільництві можна спробувати скоротити розробкою курсу «Людина й суспільство ». Саме та його перша частина «Человекознание «може надалі послужити точкою опори для дійсною гуманітаризації освіти. Без цього все гуманітарні дисципліни повисають повітря, оскільки він покликаний допомогти учням сформувати у своїй свідомості повноцінну человекоориентированную концептуальну базу, необхідну понимания:

* соціокультурної истории;

* сучасного розмаїття національних культур, світоглядів, образів жизни;

* проблематики її загальнолюдських цінностей і фундаментальних прав человека;

* труднощі свого власної особи і шляхів саморозвитку з допомогою самосвідомості і самовоспитания.

Отже, розробка й введення у програму загальноосвітньої школи курсу «Человекознание «безпосередньо з усвідомленням суспільної потреби щодо підвищення рівня гуманітарної культури усіх і кожного. Але перед розробниками і викладачами курсу «Человекознание «виникають величезні трудности.

По-перше, розуміння «Людинознавства «як систематизованого і інтегрованого знання, має своїми джерелами як науки про людину, а й духовну культуру загалом, вимагає визнання складових духовної культури повноправними джерелами який буде необхідний людини знання нього самого. Тому новий предмет повинен інтегрувати чи сплавляти як знання із різних гуманітарних наук, що саме собою дуже непросто, як і взагалі усе видатні твори людського духу, виховують человека.

По-друге, викладання «Людинознавства «немає ніякої традиції - ні поганий, ні гарною і що доводиться робити вперше.

По-третє, головна мета «Людинознавства », як та інших гуманітарних дисциплін, залежить від прилученні підростаючого покоління до культури, пробудженні у ньому потягу добру й потреби в самовдосконаленні, в оволодінні коштів формування власної особистості. Щоб наблизитися до досягнення такою високою мети, необхідно дуже багато. Мало підібрати потрібний матеріал для занять, написати хороший підручник чи скласти хорошу програму. Важливою передумовою успіху є сам вчитель — її особистість, його ставлення до учнів, його підхід до викладання. Гуманітаризація освіти припускає й гуманізацію методів навчання дітей і демократизацію взаємовідносин педагога з учнями. Йдеться про Особливе стилі спілкування вчителя з обучаемыми, який було дуже точно названо «педагогікою співробітництва ». Дискуссионность, діалогічність, неавторитарність мають стати китами методик викладання «Людинознавства ». Приклад таке ставлення подано ще 2,5 тисячі років як розв’язано Сократом, що у спогадах своїх учнів Платона і Ксенофонта — постає як геніальним філософом, а й талановитою учителем. Улюбленим заняттям філософа були розмови з людьми. Він ходив Афінами й уміло викликав людей до розмови. Метод сократической розмови, судячи з усього, з’явився перша спроба проблемного навчання. «Педагогічна значення основний ідеї цього незбагненно велике: Сократ змусив подивитись вчення, як у спільне пошуки… Ідеї його залишилися вічним багатством для людства «2.

Найбільше Сократа цікавив людина, шляху його до моральному вдосконаленню. У платонівському «Георгія «Сократ каже: «Ти поставив мені докір, калликл, предмет моїх розвідок, але допытаться, яким повинен бути чоловік і яким справою йому має займатися, і по яких меж на старості й у молоді роки, — не саме чи прекрасне з розвідок? ». Вчення і життя Сократа підпорядковувалися двом девизам: «Пізнай себе «і «Мені відомі, що щось знаю » .

І, нарешті, по-четверте, щоб новий курс корисний, він має захоплювати і викладачів, і тих, кому він призначений. І це отже, що необхідно ні на мить не обійти увагою вікові особливості психології старшокласників і спиратися природний інтерес в такому віці й іншим. Позаяк мета курсу — долучення до багатству і різноманіттю людської культури, хотілося би підкреслити саме прилучення, оскільки культурний багаж людини має придушувати, не принижувати особистість, а навпаки, допомагати знайти, сприяти усвідомлення свою причетність до человечеству.

У цьому посібнику не поставлено завдання розкрити всі проблеми гуманітаризації освіти (що взагалі неможливо зробити на цій роботі), не поставлено завдання показати утримання і методику викладання курсу «Людина й суспільство » .

У посібнику поставлено завдання показати принципові характеристики змісту «Гуманнитарного освіти Людинознавства» і дати коротку характеристику наук про людину, культури і обществе.

I. ПРИНЦИПОВІ ХАРАКТЕРИСТИКИ СОДЕРЖАНИЯ ГУММАНИТАРНОЙ ПОДГОТОВКИ.

" Виховання має бути організовано те щоб не учня виховували, а учень виховувався " .

К.С. Выготский.

Виходячи з розуміння гуманітаризації освіти курс «Человекознание «повинен відповідати наступним основним требованиям:

* адресуватися підліткам 14−15 років і викладатись 2 року (в 8-му і 9-му классах);

* бути гуманним за змістом і методам обучения;

* охоплювати все культурні пласти і вуглерозрізи гуманітарного знання не замикаючись у межах науки;

— правдиво відбивати існуючі громадські нравы.

* не допускаючи ні прикрашання, ні очернения;

* стимулювати логічний аналіз стану і порівняння різних точок зору з у тому ж питанням, широко використовуючи діалогові методи роботи з уроке;

* формувати звичку мислити у широкому міждисциплінарному і міжкультурному полі знаний;

* бути цікавим, захоплюючим і дружнім стосовно учащимся;

* містити загальнолюдські цінності - повазі права і свободи особистості, дбайливе ставлення до природи й пам’яткам культури, співчутті і милосердя до інвалідів, здоровому спосіб життя і т.д.;

* спонукати учнів до фізичному, інтелектуальному і моральному самовдосконалення, постійному саморозвитку власного творчого потенціалу; надавати учням методичні кошти на самопізнання і самовиховання, для гармонізації відносин із людьми, живої та неживої природою; запобігання нещасних випадків, для самозахисту і виживання в екстремальних условиях;

* формувати неприйняття соціального нерівності людей, встановленого по расового, національному, релігійному й іншим ознаками;

* сприяти вільному і раціональному самовизначенню у політичному, професійної та інших сферах;

* ці вимоги мають відображати і змістом курсу «Человекознание ». Причому, під час складання його проекту слід відокремити принципові риси від приватних і похідних.

До принциповим характеристикам змісту гуманітарної освіти ставляться: антропоцентрированность, интергративность, прагматичность.

Ці характеристики майже двоє століть тому було відбито І. Кантом в «Антропології з прагматичною погляду » .

По-перше, Кант визначав антропологію (человекознание) як «вчення, що стосується чоловіки й викладене в систематичному вигляді «3.

По-друге, як джерело відомостей для антропології Кант указывал:

1) самонаблюдение;

2) власні контролю над іншими людьми;

3) повідомлення мандрівників про інші народах;

4) загальна історія та биография;

5) художня литература.

По-третє, антропологія Канта прагматична, оскільки він каже, що людина «як вільно чинне істота робить чи може і має робити з себе сама «4.

1. АНТРОПОЦЕНТРИРОВАННОСТЬ.

Накопичені людством величезні запаси гуманітарного знання на сучасній освіті використовується лише мізерних дозах. Зрозуміло, елементи людинознавства вони дають у історії, літературі, біології, географії, навіть у фізики й хімії, але систематичних знання людині й у школі та в ВУЗах дається навдивовижу мало. Ще гірша те, що чоловік у цих знаннях представляється в пошматованому й переважно безжиттєвому вигляді. Живий людина із душею випав із змісту загальної освіти, а разом із і той духовного фундаменту, де мають будуватися гуманістичне світогляд, процеси саморозвитку особистості, нарешті, гуманітарний освіту практично на всіх предметах.

Включити людини у зміст освіти рано чи пізно доведеться. Як сказав Олександр Блок, потрібна нам вся душа, все житейська, весь человек.

Можна виділити два пріоритетних напрями гуманітаризації. Мета першого у тому, щоб олюднити традиційні предмети, мета другого — вводити на коло рівноправних навчальних предметів власне «Человекознание » .

Про необхідність першого спрямування, можна судити з прикладу уроків літератури, історії та інші., які перетворювалися на занудне вишукування у творчості письменників, у діяльності історичних особистостей ознак класової боротьби, спробам ділити їх у поганих та добрих, потрібних і непотрібних з погляду класових інтересів пролетаріату. Людина відійшов другого план, поступившись перший народним масам, боротьбі класів, великим конфліктів епохи. Говорячи словами Н.А. Бердяєва, ідея класу вбила у шкільному літературі (й історію) ідею людини. Усі освіта була побудовано на класових стереотипах, несумісні з гуманітарним освітою. Такий їхній підхід придушує і руйнує у учнів природний жвавий інтерес до людської проблематики, формує варварське і аморальне поводження з правом кожної людини мати власні погляди по общественно-историческим і взагалі будь-яким питанням, вселяє вульгарну модель людину, як безликого примірника, який втілює у собі дух певної епохи й середовища. Безумовно і те, що кожна людина має певну національність, живе у певну епоху, належить до якогось класу чи соціального групі і він змушений приймати національні традиції, відчувати вплив епохи, діяти за правилами класу до якого належить тощо. Але, по-перше, людина має свободу вибору і розпочинається історія знає чимало прикладів, коли вихідці привілейованих класів ставали набік угнетенных.

Протягом століття найкращих представників російського дворянства, в найбільшою мірою підвладні моральним мотивів співчуття та справедливості яких, відмовляючись від привілеїв свого стану, присвячували себе революційної боротьбі інтереси пригноблених.

Демократична політична програма вперше у Росії стала відстоюватися дворянами революционерами-декабристами. Станову користь віддали ними на жертву загальнонаціональним інтересам, а узкопонимаемый націоналізм — на поталу гражданско-патриотическому свідомості. Антимонархический республіканський ідеал отримав для декабристів значення «вищого принципу », категоричного імперативу, який готові виконати навіть без сподівання перемогу. За словами Г. В. Плеханова частина з декабристів «свідомо йшов мучеництво, мало вірив у успіх свого повстання «й наважилися «загинути у тому, щоб своїм загибеллю вказати шлях майбутнім поколениям…"5.

Дворяни, порвавшие зі своїми класом, — явище якого важко уявити два наступних етапу російського революційного руху — народницький і соціал-демократичний. З. А. Перовская, У. М. Фигнер, П.О. Кропоткіна, Г. В. Плеханов, А.І. і В.І. Ульянови — це з дворян, що їх зміцнилася слава самих беззавітних, морально суцільних, непідкупних і самовідданих захисників пригноблених.

По-друге, саме гуманітарний освіта дає можливість висловити принцип: «не людина суспільству, а суспільство на людини ». А сучасна людина — це воістину індивід всесвітньо-історичний. У його формування беруть активну участь поруч із місцевої соціальної середовищем і традицією, чинники глобального порядку, діалог культур і цивілізацій, всесвітнє духовне виробництво вигляді науки, мистецтва й масові комунікацій. Неузгодженість мікроі макросвіту, національних інтересів та загальцивілізаційних орієнтирів, ендогенних (внутрішніх) і екзогенних впливів відбувається після свідомість і психіку сучасної людини, повідомляючи особливий динамізм його життя, створюючи напружену драматургію його духу. Це особливо актуально нашій країні, наново самоопределяющейся у світовій цивілізаційному процесі між Сходом і Заходом, Північчю і Півднем, індустріальним і постіндустріальним суспільством. Російські реформи, поруч із внутрішніми джерелами, безперечно, мають значення і свій зовнішній імпульс, пов’язані з ефектами цивілізаційного впливовості проекту та перевірки інтеграційними тенденціями економіки та культури. Та й простір СНД, і навіть найбільш Росії представляє сьогодні полі активного діалогу різних націй, етносів і, пересматривающих свої взаємини, своє місце у євразійському пространстве.

Єдиний «Радянська людина «поступився розмаїттям соціокультурних типів, хочуть враховувати специфіки яких не можна без належного гуманітарного образования.

Другий напрямок гуманітаризації - це розробка і впровадження «Людинознавства ». Слід зазначити, що нового предмета не вразить вже існуючі навчальні дисципліни, не відбере в них великої місії передачі культури людської діяльності - культури естетичного сприйняття і розуміння, культури промови, мислення та поведінки, культури збереження природи й самих культурних цінностей, культури політичного та аналізу громадських явищ тощо. Саме їй під силу створити понятійну базу, необхідну особистісного сприйняття знань під час уроків історії, літератури, біології, географії, кому надалі філософії, економіки, політології, соціології тощо.

Суть гуманітаризації у цьому, що людина повинна бути освіченим, а освіту — людяний. Це розумів, наприклад, В. А. Сухомлинський, ставив питання «гуманітарному людському освіті «: «Чому людина взагалі став кожному за молодої людини найважливішим об'єктом пізнання, чому саме пізнання людини Герасимчука… найцікавішим пізнанням? «6 Актуальність цієї проблеми прогресивно зростає. Сучасний підліток, що живе у нашій рукотворному хаосі і з особистісної незрілості який володіє рятівними нормами і цінностями, як ніхто інший потребує антропоцентрированном і гуманістичному світогляді, що дає орієнтування у засобах розвитку для своєї личности.

Саме на цей період її життя саморозвиток легко стає особистої потребою. Запровадження предмета «Человекознание «спрямоване усунення існуючої роздробленості до вивчення людини у вигляді формування цілісної концептуальної бази щодо систематизації надзвичайно різноманітних поглядів і точок зору людини, цим у розвиток самосвідомості та світобачення, тобто найважливіших особистісних структур.

Вважається, що школа займалася формуванням світогляду, причому її зараз різко, і справедливо критикують за колишню відданість лише однієї єдино вірної картині світу. Неважко проте довести, що з цим школа не справлялась.

За визначенням світогляд — це сукупність узагальнених поглядів поширювати на світ, оцінок, і установок, визначальних ставлення людини до світу і які у ролі орієнтирів і регуляторів її поведінки. Питається, де той предмет, который:

а) дасть систему узагальнених поглядів на мир

б) дає оцінки норми установки, що визначають ставлення людини до світу і т.д.

Очевидно, що у колишньої школі ми знайдемо ні системності, ні людяності, ні тим паче плюралізму точок зору. У різні епохи складалися різні типи світоглядних систем. Зазначимо їх следующие.

1. Космоцентризм — характерна риса найбільш древньої (досократической) філософії. За видимим нескінченним різноманіттям тіл і явищ природи еллінські мудреці (7−6 ст. е.) прагнули розпізнати єдину сутність. Безкінечна міць, гармонія космосу був у очах греків надійною опорою, основою те, що гармонійним і розумним має бути й їх суспільний світ, та його нравственность.

2. Для філософії і західної культур середньовіччя характерний теоцентризм (Теос — Бог). Це відповідало тому винятковому значенням, що у ті часи грала религия.

3. Епоха Відродження принесла інше світовідчуття. Людина відчув і усвідомив себе центром всесвіту. Антропоцентризм (гуманізм) означав як реабілітацію духу, а й тіла людини. Ні на жодну іншу епоху ідеал цілісної, універсально розвиненою особистості ні так близький до його реального, дійсному втіленню у життя, як і цю велику, яскраву епоху. У час можна зустріти найрізноманітніші світоглядні системи від наукової до містичної. Так по сьогодні у дивовижно складному (суперечливому) стосунках перебувають філософія і релігія — дві основні світоглядні форми свідомості. Щоправда одна з різниці між ними очі впадає відразу. Цю відмінність можна між елітарним свідомістю, яким завжди була і даний час ще є філософія, і свідомістю масовим, яким теж завжди була й залишається религия.(Не потрібно лише змішувати релігію з богослов’ям — церковним вченням релігійні догматах) Кажуть що й так: філософія пізнається розумом, релігія сприймається «серцем ». Філософічних навчань історія знає багато. Світових релігій (нашого часу) три: християнство, іслам і буддизм.

Релігія — це віра у вище, абсолютні вічні цінності. Ця віра жадає від людини, котрий поділяє її, певного життя, певного поведінки. Але й філософія прагне ж: немає «безлюдній «суто об'єктивної (як наука) картині світу, а до ціннісним, жизнеориентирующему самосвідомості. Філософію нерідко називають світської релігією. Іноді зближення релігію та філософію настільки глибоко й сильно, що результатом його стає їхня спільна освіту — релігійна філософія (добре відомі в культурах багатьох духовно-развитых народів). Зближення це завжди був добровільним. У століття філософія дозволялась лише як «служниця теології «. З розвитком наукових знань панувала теорія «двоїстої істини «через яку становища релігії зізнавалися не підвладними критиці розуму, якщо вони і суперечили елементарного людському досвіду. Великим відвагою Гегеля (зовсім на атеїста) було те, що у своїй філософії духу він філософію (понятійний мислення) поставив вище релігійним усвідомленням, відвівши останньому скромнішу роль: функцію уявлення (а чи не пізнання) действительности.

З власного стану суспільстві релігія і філософія нагадують двох ведмедів лише у барлогу. Це означає, що це має бути завжди? Здається, що немає, бо світ (і дуже людський світ теж) великий, нескінченний. Що ж до людини, йому потрібні і і віра. Бо йому властива що й здатність переживати, відчувати радість буття, диво любові, таїнство власного життя. На місце боротьбі, суперництву, конкуренції між наукою і релігією, релігією і філософією може це має прийти їх співзвуччя і злагода. Багато в чому цьому сприятиме гуманітарний освіту, зокрема та введення предмета «Человекознание », що дає цілісні системні знання про людину.

Сучасна ж школа вивчає систематично не людини, а організм, і то, на рівні окремих ізольованих фізіологічних систем (нервова, серцево-судинна, видільна тощо.), їх компонентів (органи, тканини, клітини) і біохімічного складу (жири, білки, й вуглеводи). Замість душі, й внутрішньої злагоди каталог умовних і безумовних рефлексов.

На такий концептуальної базі мабуть, і з’являються заяви деяких медиків з ученими званнями у тому, що всі у людині, зокрема та її свідомість можна було зрозуміти з урахуванням фізіологічних процесів, які у ньому. Отже, змінюючи їх можна змінити й людини й навіть суспільство. Але суспільство не з організмів з проистекающими у яких фізіологічними процесами. Вірять, трудяться, закохуються і ворогують між собою також організми. Отже, людині мало знайомитися з устрої та зовнішньоекономічної діяльності тілесних органів. Як особистість повинен знати, мати і наводити на дію «органи душі «, без яких важко зберегти й небезпечно жити між людьми. Недорозвиток і патологія душі породили лукавца — генерала в мальтійському плащі, гайдареныша- «демократа «в овечої шкурі, самозакоханих чиказьких годованців усім своїм «бездушшям «котрі ненавиділи Росію, поставили її народ вже у генетичному сенсі до межі виживання, хитру, безвідповідальну купку кремлівських тимчасових правителів, готових заради власних амбіцій поставити на кін Росію «загалом ». Ця ненависть до Росії і близько її народу весь світ вихлюпнулася з екрана телевізора в недільних (22 листопада 1998 р.) «Ляльках «Шендеровича, що він вустами куклы-Березовского крикнув: «Більшість у тому вагоні п’яні свині! ». Вагон метро, зображений «маестро » , — це, зрозуміло, Росія. І летить він, за версією Шендеровича, в темний тунель без зупинок, без світла кінці. У відповідь хотілося б назвати слова Олександра Івановича Герцена: «Мені здається, що у російського життя є щось вищу… і більше сильне, ніж влада; це «щось «важко висловити словами, і набагато важче зазначити нього пальцем. Маю на увазі про ту внутрішньої, недостатньо сознающей себе силі, яка настільки чудодійно підтримала російський народ під ярмом монгольських орд і німецької бюрократії, під східним батогом татарина й під західної різкою капрала; йде мова про ту внутрішньої силі, із якої російський селянин зберіг попри принизливу дисципліну рабства, відкритий і гарне обличчя і живий розум і який імператорський указ утворитися відповів сто років величезним явищем Пушкіна; йде мова, нарешті, про ту силі, про ту вірі у собі, що хвилює нашу груди. Ця сила незалежно від усіх зовнішніх подій і теж усупереч їм, зберегла російський народ і підтримала його непохитну віру у собі. Для який цели…

Саме це нас і покаже время7.

А Ф.М. Достоєвський (1821−1881) на противагу російському філософу, теоретику почвенничества, літературному критику публіцисту М. М. Страхову (1828−1896), яке вважало німців розумної нацією («вони порох вигадали ») обурено писав: «Так, їхнє життя так влаштувалася. А ми цей час велику націю становили, Азію навіки зупинили, перенесли нескінченність страждань, зуміли перенести, не втратили російської думки, яка світ обновить, а зміцнили її, нарешті, німців перенесли, та все ж наш народ безмірно вище, шляхетніші, чесніше, наївний, здібнішим і сповнений інший, найвищої християнської думки, якою і не розуміє Європа з її дохлим католицизмом…"8.

Цей народ під прапором патріотизму подолає антинародний режим єльцинізму, захистить розтоптану справедливість, втілить в земну реальність надмирные ідеали Віри і Любові, Милосердия і людського Братства. Свій внесок внесе у те й загальноосвітньою школою, вчителя якої у умовах повної безправ’я і принизливих злиднів «несуть свій хрест «вчених Россиянина-патриота, россиянина-гуманитария.

Тільки гуманітарна культура має задарма критичної здібності судження і тією великої іронією, здатної скинути хибних кумирів. І сьогодні головною проблемою Росії є проблема її цивілізаційної индентичности-возможности самовизначення в історичному просторі-часі з урахуванням загальновизнаних цінностей. Саме цей проблему доведеться вирішити нової, гуманітарної за своїми интенциям і способу прогрессионализации, політичної еліти. «Зібрати «Росію спроможні економісти, які шукають своє «єдиний простір «господарської кооперації і інтеграції, а гуманітарії, здатні знайти ключі до діалогу євразійських культур і їх єдині універсалії. Їх роль тому, щоби діалог різних соціально-групових, територіальних і фахових культур і субкультур, розкрити значення соціокультурної детермінації різних типів економічного поведения.

Ведучи мову про призначенні курсу «Людина й суспільство «і окремих частин, хотілося б, щоб у «Человекознании «було представлено взаємозумовленість людини, суспільства і культури, і навіть погляд на суспільство так і культуру з позиції людини (зокрема і підлітка), щоб ця предмет сприяв вихованню інтелігентності. Виховання інтелігентної людини є цілком гідної завданням школи. Інтелігентність вимірюється не самим обсягом знань і часом навчання. Інтелігентний людина обов’язково цікавий. І найбільш цікавим йому явищем, як вважав В. Г. Бєлінський, вона і буде человек.

2. ИНТЕГРАТИВНОСТЬ.

Цей принцип тісно пов’язані з антропоцентрированностью, оскільки системне уявлення про людину чи завдання формування світогляду вимагає інтеграції знань із безлічі джерел. Необхідність інтегративності випливає з необхідності уявити моральну людину усебічно і цілісно. Притягальна таємничість людини у його реальної законодавчої і потенційної універсальності, бездонності, найвищої сложности.

Зрозуміло, реалізувати всебічне розгляд чоловіки й створити безмежно інтегрований курс неможливо. Це тільки ідеальна установка, принцип, собі напрямок руху. Насправді до кожної темі, до кожного питання необхідно підібрати такий склад елементів, який би сприймалася як сплав з унікальними свойствами.

У ідеї інтегративності «Людинознавства «є й інших сторін. Найважливіша з них випливає речей, що шкільних предметів загалом відтворює структуру знання, яка оформилася ще за доби Просвітництва. У цьому плані школа житлом становить 18 століття. Фізика, хімія, астрономія, математика, біологія, географія бурхливо розвивалися в 17−18 століттях. Вони і посіли міцне становище у плані школи, постійно поповнюючи зміст — новим матеріалом. Проте, починаючи з другої половини 19 століття з’явилась таких наук як соціологія, політологія, психологія, фізична антропологія, лінгвістика, демографія, кримінологія, екологія та інших. Поява та розвитку яких викликано ускладненням соціального життя, необхідністю кращого її розуміння усіма громадянами, що є першочергового значення для вільних демократичних государств.

У розвитку шкільної освіти виникає найгостріша проблема, вужче — кризова ситуація. Складність становища поглиблюється тим, що у системі середньої освіти не прижився і кілька гуманітарних дисциплін дуже поважного віку: логіка, економіка, право, нарешті, «цариця наук «- філософія з етикою. «Сьогодні, за доби демократії, державою управляють звичайні громадяни, з призваниями. Тому демократичну спільноту не досягне успіху до того часу, поки загальну фармацевтичну освіту дасть людям філософського світогляду «9, — писав О. Н. Уайтхед.

Що ж робити? Скорочувати одні предмети і вводити інші? Додавати до наявних нові? Не робити й не зважати те що, нинішня школа є джерелом дрімучого гуманітарного невігластва в особливо великих обсягах? Продовжувати робити вигляд, що комп’ютерна грамотність важливіше етнографічної, антропологічної, соціологічною, педагогічної, психологічної, правової системи тощо. Скажемо відверто: демократія і масова гуманітарний невігластво несумісні або одна-єдина або інше. Ігри демократію у суспільстві, начиненном згори донизу гуманітарної безграмотністю, злочинні, хоча що час є підстави і смешны.

Вихід — з розробки интегративных гуманітарних курсів, зокрема курсу «Человекознание ». Їх интегративность диктується як завданням формування повноцінного світогляду, і завданням запровадження зміст загальної середньої освіти великої кількості гуманітарних наук. Отже, нині чинний предметно-содержательный принцип побудови навчальних дисциплін трохи слід обмежити. Критиці цього принципу значне місце приділили В.П. Зінченко й Е. Б. Моргунов: «Вчителі-практики, а про інститутах, змушені копіювати яка у великий науці диференціацію та напрямів і просто не розуміють одне одного. Працюють як і вакуумі, оскільки нинішні навчальні програми щось говорять про єдності світу, умовності існуючих кордонів між науковими напрямами і більше про місце людини у мире.

Роздробленість навчальних дисциплін призводить до фрагментарності образу світу в учнів й у кінцевому підсумку всім дива некомпетентності і дилетантизму, щойно мова про речах, що стоять трохи осторонь від вузької спеціальності людини… «10.

Критику предметно-содержательного принципу на користь комплексного (а краще сказати світоглядного) курсу висловлював К. Д. Ушинський, познакомившийся у Швейцарії із досвідом школи Фрелиха. «Знаю, що може здатися він чимось дивним, хаотичним; але від цього хаотичного викладання виникає досить (недостатньо) стрункий образ світу у головах учнів; та якщо з такого, де одна наука йде за другою ніде не зіштовхуючись… виходить хаос у голові учня, або ще гірше: то мертве стан ідей, що вони лежать у голові як у цвинтарі, не знаючи існуванні одне одного… Не науки повинні схоластически вкладатися у голові учня, а знання і набутий ідеї, сообщаемые хоч би не пішли науками, повинні органічно будуватися до одного світлий, і за можливості, великий погляд поширювати на світ та її життя… Бажав від усієї душі, щоб у основу розподілу предметів й у програму наших загальноосвітніх установ ввійшов психологічний закон розвитку душі людської, а чи не схоластична система поділу знань «11.

Сказано зрозуміло і виразно. АЛЕ радянська педагогіка замість розробки нових курсів кинула клич шукати та викладачу встановлювати «межпредметные зв’язку ». Біда у цьому, що це зв’язку приречені бути випадковими, та якщо з випадкових зв’язків нічого будь-коли виникало, та й педагогів завдання інтегрування безкрайнього моря знань — непосильна.

Особливу роль світоглядному освіті грають історія та філософія. «Знання історії над народом — невід'ємне властивість культурної людини. Историческая.

пам’ять живить особистість живодайними соками, задає якесь емоційно забарвлене ядро особистості. Це ядро зміцнюється почуттям історичних паралелей. Світ, залишаючись новим до того ж час перестає бути непредсказуемым.

Нові соціальні колізії бачаться як які сприйняли історичну тенденцію. З’являються критерії для розрізнення історично характерного і нетрадиційного. Людина формує все таку ж «систему координат «для «оцінювання цінностей «12. Історія знає «Человекознание «включає дві функції. По-перше, вона які з іншими науками є джерелом знання про людину й суспільство. По-друге, реалізує історичний підхід пізнання чоловіки й суспільства, досліджує справжнє шляхом виявлення їх у минулому. По-третє, велике виховне значення має тут історико-біографічний жанр. Для самопізнання особливо корисно вивчення «великих людських характерів, у яких справжня природа людини проявляється у нічим не перекрученою чистоті «13. По-четверте, велике значення має і сам історичний метод пізнання. «Йти вглиб часів, отже у глиб себе ». Така центральна ідея «сенсу історії «Н.А. Бердяєва. Намагаючись її обгрунтувати, філософ писав у тому, що ми чинимо величезну помилку, розриваючи минуле, нинішнє і майбутнє, сприймаючи минуле як отошедшее, назавжди зникле, переставшее існувати. Без те, що було раніше — історії первісних людей, Стародавнього Сходу, античночсти, середньовіччя, Ренесансу, Реформації, Просвітництва та інших епох, ми були б іншими. Минуле продовжує жилося б нашому світі, з нашого культурі, а ще через культури і в нас самих. Отже історичний підхід може бути ефективним засобом самопізнання, тим більше, звісно, умови, що ми дійсно навчимося відкривати у культурі й у собі попередні епохи. Історичний підхід до самопізнання нерозривно пов’язані з історичним підходом до вивчення культуры.

Метод історичного самопізнання, не замкнутий тимчасовими, географічними, етнічними, політичними та ін межами, відкриває прямий шлях до розуміння масштабів єдності сучасного єдності людства, народженого тривалої історією взаємодії народів та культур.

Пригадаємо мудрі слова Віссаріона Бєлінського: «Попри безліч і розбіжності існували і існуючих народів, усі вони утворюють собою єдине сімейство, має одним і тієї ж предків, те ж історію; це сімейство називається людством » .

Розуміння цього веде усвідомлення себе частиною єдиного людства, об'єднанню людей в ім'я збереження земної цивілізації.

Історичний метод використовують як історики, його у багатьох науках і в антропології, дала грунтовні праці в розвитку культури та суспільства на епоху первісності. Визначними антропологами були Л. Г. Морган, Э. Б. Тейлор і Дж. Фрезер. Своїх головних результатів вони застосуванням порівняльно-історичного методу до великому этнографическому матеріалу. А таким ученим як Монтеск'є, Гердеру і Л. Г. Моргану слід експортувати заслугу прагнення цілісного розгляду культури та суспільства. Їх прагнення цілісності грунтувалося на інтегруванні дуже широкого тематичного безлічі робіт. Вони дали гідний наслідування приклад міждисциплінарної інтеграції. Слід звернути увагу, що антропологія, по крайнього заходу, в англомовних країнах, сприймається як комплексна наука, куди входять у собі археологію, фізичну антропологію, етнографію, этнопсихологию, історію культури, соціальну антропологію і пояснюються деякі області лінгвістики. Вона ставить за мету пізнати людини взагалі, охоплюючи це запитання у всій історичній та географічній полноте.

В Україні, на жаль, антропологічна наука представленій у вкрай урізаному вигляді, як фізичну антропологію, а є початковим етапом існування людства вважається предметом первісної історії, що становить одне із розділів історичної науки. Отже, для підготовки вітчизняних істориків має враховуватися вимога комплексности.

Переходячи на роль філософії в світоглядному освіті, треба сказати початковий стійкий інтерес філософів до проблеми цілісного образу человека.

У грецькій філософії поворот від космосу до людини зробив Сократ, котрій головними філософськими питаннями опинилися питання людського життя й смерті, сенсу існування, призначення, природа знання, істини, справедливості, мужності та інших моральних чеснот. Сократівське образ філософії як життєрозуміння високо цінував До. Маркс, назвавши цього мислителя «уособленням філософії «.

Проблематика, здобула свій імпульс від Сократа, посіла центральне місце у у філософській думці, що відбито й у тематиці філософських творів — (наприклад, Аристотель: «Про душі «, «Етика », «Поетика », «Риторика »; Авіценна «Книжка знання »; Р. Декарт «Правила керівництво розуму », «Міркування про методі «, «Пристрасті душі «; Спіноза «Трактат щодо вдосконалення розуму », «Розвідку істини », «Етика »; Т. Гоббс «Про чоловіка »; Д. Локк «Досвід про людському розумі «; До. Гельвецій «Про умі «, «Про чоловіка »; О. Н. Радищев «Про чоловіка, його смертності і безсмертності «; Гегель «Філософія релігії «, «Філософія моралі «, «Філософія мистецтва тощо.). Доцільно навести кілька висловлювань, характеризуючих антропоцентрированность философии.

Англійський філософ Давид Юм (1711−1776) писав: «Отже, єдиний спосіб, з допомогою яку ми можемо сподіватися досягти на успіх наших філософських дослідженнях ось у чому: залишимо той тяжкий, стомлюючий метод, якому до цього часу йшли, і, щоб раз у раз займати прикордонні замки і села, будемо прямо брати приступом столицю чи центр яких — саму людську природу; ставши, нарешті, панами останньої, зможемо очікувати легку перемогу з усіх іншими «14.

У цій плані лаяв та Людвіг Феєрбах (1804−1872): «Нова філософія перетворює людини, включаючи природу як базис людини, в єдиний, універсальний і вищий предмет філософії, перетворюючи, отже, антропологію, зокрема і фізіологію в універсальну науку «15.

А творчість німецького філософа і соціолога Макса Шелера (1874 — 1928) стало підставою цілого філософського напрями, названих філософської антропологии.

Сучасна філософія не відмовилася ні від завдання, поставленої давньогрецькими мудрецями, ні від завдання формування світогляду, яка могла б служити керівництвом в жизни.

Отже, людина для філософії був і залишається найважливішим предметом дослідження та найважливішим предметом виховання, тобто духовному розвитку. Науки про людину всіх негараздів вирішити що неспроможні, оскільки є проблеми, які взагалі «неможливо знайти розглянуті крізь призму науки, але з тих щонайменше вимагають дослідження… Наука утримується від ціннісних суджень, але людям вони потрібні (оскільки вони мають керуватися ними на всіх своїх власне гуманістичних діях) «16.

" Метафізика моралі «, за словами Канта має своїм предметом ідеї свободи, бога, безсмертя душі, тобто надчутливого в нас, вище б нас і після нас. Отже, що, викинувши зі освіти трансцендентні ідеї, педагогіка має відмовитися від ідеями світогляду, моральності, личности.

3. ПРАГМАТИЧНОСТЬ.

Кожному педагогові, щоб учити і виховувати, необхідні знання про людину як предметі навчання і виховання, знання комплексу наук, що від К. Д. Ушинського дістали назву «педагогічної антропології «. Отже педагогові, щоб виховувати треба займатися человековедением. А підлітку на виховання не потрібна педагогічна антропологія? Чи ж він розумнішими педагога? Здається, що підлітку курс «Людинознавства «необхідний незгірш від ніж професійному педагогові. І це цілком цілком узгоджується з ідеями педагогіки співробітництва, але з педагогіки формування, яку моторошно ненавидів Лев Толстой: «виховання як навмисне формування ідей по відомим зразкам не плідно, незаконно неможливо «17.

Ця думка отримала підтримку та розвитку в працях вітчизняного психолога Льва Выгодского (1896−1934), який стверджував що з «наукової погляду не можна виховувати іншого і можна тільки виховуватися самому «18.

У русло цих ідей намітився концептуальний поворот у сучасній педагогіці і педагогічною психологии.

" Не формувати, а тим паче «формувати «людини. Він має лише допомогти (чи навіть не заважати) стати собою. У цьому вся, очевидно, міститься справжня філософія культурної педагогіки, що має бути педагогікою не відповідного, а відповідального дії «19. До речі, філософія які вже створила підгрунтя на таку культурної педагогики.

Не втратили значення педагогічні принципи І. Канта, котрій самовиховання суть моральний обов’язок людини: «самому себе удосконалювати, самому себе (зрозуміло на добро) утворювати ось у чому обов’язки людини «20.

Твір І. Канта «Антропологія з прагматичною погляду «можна подати як прообраз навчального посібника по самопізнання і самовихованню. Досить чітко у цій роботі намічені три напрями самовиховання:

* розвиток пізнавальних способностей;

* культура спілкування (етикет, манери, такт);

* та розвитку морального характеру, тобто. ухвалення й тверде дотримання моральних принципів (максим), тісно що з надіями на щастя людини, про те, наскільки людина зробив себе гідним счастья.

Він: «Якщо існує наука, справді потрібна людині, це та, якої навчаю — саме належним чином зайняти вказане людині у світі - і з яких можна навчитися тому, яким бути, щоб бути людиною «21.

Цікаві дрібні зауваження Канта у тому, якої не можна навчитися у шкільництві: дотепністю, проникливості, чи здібності дослідження, оригінальності і уяві; загалом «механізм навчання, постійно примушуючи учня до наслідуванню, безсумнівно надає шкідливе дію на пробудження генія «22.

У Росії її раніше від інших близькі ідеї висловив у статті «Питання життя «(1856) знаменитий хірург і педагог Н.І. Пирогов: «Усі що готуються прислужитися громадянами повинні спочатку навчитися бути людьми »; самовиховання таки становитиме із перших, «найголовніших основ истинночеловеческого виховання », і завдання центру — розвиток здатність до переконанням й уміння жертвувати собою. Відкидаючи педагогіку «штучної і насильной моделировки незрілих умів », Н.І. Пирогов взагалі застерігає проти легковажного ставлення до переконанням. » …Переконання даються не кожному. Це дар неба, вимагає посиленою розробки. Перш ніж вам захотілося мати переконання, було б дізнатися: можете ви ще їх мати «23. Серед коштів самовиховання здатність до переконанням Н.І. Пирогов вказує вправи в самопізнання: «Ви починаєте розвивати у собі спроможність до переконанням, і незабаром переконуєтеся, що ви зачепили цим лише один струну самопізнання, а аби взяти боротьбу, ви повинні мати його якнайкраще «24.

Установку на самовиховання треба підтримувати ще середніх класах, в такому віці, коли відбувається її природне зародження. Тоді можна очікувати механізм взаимоусиления інтересу й здібності про яку писав С.Л. Рубінштейн: «Наявність інтересу до визначеної формі діяльності стимулює розвиток здібностей у відповідній напрямі, а наявність певних здібностей, обумовлюючи плідну роботу, стимулює інтерес до неї «25.

Надаючи самопізнання, самоаналізу, самовихованню важливого значення як потреби підлітка, студента (курсанта), треба сказати, що не можна знімати відповідальність зі школи, вузу право їх задоволення. Без кваліфікованої методичної й моральній підтримки самовиховання підлітків, студентів (курсантів) буде дуже сумнівним за своєю цінністю явлением.

Виховання вимагає самовиховання. Натомість, самовиховання вимагає самопізнання. Співпізнання вимагає звернення до багатовікової культурі пізнання і традиції виховання людину, як до джерела коштів саморозвитку особистості. Вивчення дозволить бути плідним за умови опертя широкий базис духовної культури, образуемой як досягненнями конкретних наук, а й філософії, мистецтва, релігії, міфології, фольклору: саме культура є середовище растящая і яка живить особистість (П.О. Флоренский).

Тема самовиховання широко обговорювали радянської літературі. Написано багато книжок для педагогів та що для школярів. У ньому багато цінного і потенційно корисного, але він часто обтяжена неприйняттям релігійним ідеям та шляхах самовдосконалення, непримиренністю до ворогів комунізму, нав’язуванням як зразки людського досконалості лише коммуниста-революционера тощо. Доцільніше ознайомити учнів з різними напрямами, системами і методами самовдосконалення. Але навчительство має обмежуватися просвітницькою функцією, Здається, проблем із використанням практичних занять, які мають мета розвитку промови, мислення та комунікативних умінь. І тому успішно можна використовувати дискусії, рольові гри, сократические розмови, вправи з «логічного практикуму ». Логічно мислити, розуміти й говорити необхідно вчити протягом усього часу навчання. Це можна буде виховувати рефлексирующих, розважливих та критично мислячих громадян, які мають інтелектуальними навичками вилучення сенсу речей, що вони чують і читають, і передачі сенсу у тому, що які самі говорять і пишут.

Аналогічний підхід понад двадцять розробляють і впроваджують американські філософи Мэттью Лииман і Енн Шарп.

Їх програма, названа «Філософія для дітей «свідчить, що українці комп’ютери і роботи потрібні у розвиток мислення. Звичайні логічні діалоги по традиційним філософським поняттям права, справедливості, добра, істини мають ще чимало резервів. Головне засвоєння певної системи понять, фактів і законів, а виховання розумових навичок класифікації, сериации і аналогії, розвитку навичок виведення умовиводів з текстів, понятійного мислення, причинного пояснення, індуктивного міркування і вирішення питань, освоєння міркувань на етичні темы.

Зазвичай під час уроків учнів вивчається живий процес мислення, втілений у діалогах літературних персонажів, висловлюваннях однокласників і своїх власних. Знакомость сюжетів дозволяє полегшити обговорення рефлексію логічних помилок, і правил. Завдання педагога заохочувати і підтримувати діалог, самостійні міркування учнів. «Філософія для дітей «одна із прикладів нетрадиційного підходи до гуманітаризації освіти.

II. КОРОТКА ХАРАКТЕРИСТИКА НАУК ПРО ЛЮДИНУ, КУЛЬТУРУ І ОБЩЕСТВЕ.

Людське знання не з однієї математики технології. Навпаки, це тільки один бік знання, це поки лише нижчу знання; вище объемлет собою світ моральний, укладає у сфері свого ведення все, ніж високо свято буття человека.

В. Г. Белинский.

Перша класифікація наук про людину, культури і суспільстві дана на початку 17 століття Френсісом Бэконом (1561−1626), у якій чітко видно єдність безлічі наук, відсутність прірви і розриву між антропологічними й суспільними науками, між науками про душу і науками про тілі. Розглянемо древо пізнання человека.

Пізнання людини (по Ф. Бэкону) — Загальне вчення про природу і стан человека:

1. Вчення про людської особистості (хиби достоинствах).

2. Вчення зв’язок душі, й тіла (включаючи физиогномику і тлумачення снов).

Науки про окремому человеке:

1. Науки про тілі (медицина, косметика, атлетика, мистецтво наслаждения).

2. Науки про душе:

* вчення про здатність души;

* науки про застосування здібностей души;

* логіка (мистецтво відкриття, мистецтво судження, мистецтво запам’ятовування, мистецтво сообщения);

* етика (вчення проблемами, вчення про обязанностях).

Науки про людських об'єднаннях, суспільстві (громадянська наука).

1. Вчення про взаємній обхождении.

2. Вчення про ділових отношениях.

3. Вчення про правлінні чи государстве.

Як бачимо, Ф. Бекон науки про суспільство, культури і людині, і навіть філософські міркування природі людини об'єднував до одного вузол пізнання людини. Вони подібні «з гілками дерева, вырастающего вже з стовбура «26.

Ця традиція тривала у творах європейських філософів за доби Просвітництва. І. Кант обгрунтував ідею розвитку людського роду (загальної історії) своїм вченням про тілесної і душевної природі людини. Гегелем «Філософії права «постійно ув’язував рішення правових питань з поняттями про розумі й волі людини. Примітно і те, що Д. Аламбер у вступної статті до знаменитої французької «Енциклопедії, чи Тямущому словника наук, мистецтв, і ремесел «відтворив саме бэконовскую класифікацію наук.

Пізніше становище змінилося: наук стало стільки, що тепер ми повинні дивуватися й не так складності людини, скільки складності напрацьованого знання про нем.

Навряд чи хто сьогодні хоча б назве все гуманітарні науки. Ще важче визначити взаємини спікера та взаємозв'язок з-поміж них. Триває процес народження нових наук з кінця між існуючими чи внаслідок відділення деякою області знання більшої. Здається, слід радіти цього процесу. Насправді подібні новоутворення нерідко служать причиною жорстоких прикордонних суперечок і тривалих баталій або за мудрість і пріоритетність, або за незалежність" і суверенитет.

Проводити межу між науками про людину і науками про суспільство — справа малопродуктивне і безперспективна. Важливіше пошуки колій та способи інтеграції розрізнених і ізольованих наукових областей, які можуть призвести до порозуміння і взаимообогащению.

Відкриємо будь-який підручник по соціології і прочитаємо про труднощі розмежування соціології і антропології, та був довідуємося про те, що соціологію пов’язують тісні узи з психологією, економікою, політологією, історія і т.д. Всі ці науки об'єднуються ім'ям соціальні науки. Сюди прийнято включати демографію, криминологию, лінгвістику, археологію, социобиологию, географію та інших. Отже, бэконовская ідея про кревність наук про людину та суспільство певною мірою продовжує свою існування й сьогодні. Причому, цю спорідненість говорить про прозорості й умовності кордонів з-поміж них, дає можливість вільний обмін методами, фактами, поняттями і чи концепціями, стимулює узгодження значення термінів (типу індивід, особистість, культура, суспільство) і тим самим охороняє від «цехової «замкнутості ученых.

З ідеєю подолання роздробленості вітчизняних наук про людину у роки виступив психолог Б.Г. Ананьєв (1907;1972). На його думку «становлення системи людинознавства — нове явище у науковому розвитку «27 і дуже важливе, оскільки наука і практика потребує єдиної теорії людинознавства, у зближенні і інтеграції всіх коштів пізнання людини. «Висування проблеми людинознавства до центру всім сучасним науки пов’язані з принципово новими взаємовідносинами між науками про природу і про суспільство, оскільки саме у людині об'єднані Природа і історія незліченним поруч зв’язків і залежностей «28.

Закликаючи до об'єднання що майже всіх наук навколо проблеми людини, Ананьєв заздалегідь відводив почесне центральне місце психології. «Висування проблеми людини у ролі спільної всім сучасним науки докорінно змінює становище психології у системі наук, оскільки психологія стає знаряддям зв’язок між усіма областями пізнання людини, засобом об'єднання різних розділів природознавства і громадських організацій наук з нового синтетичному человекознании «29.

Але не меншою мірою сполучну роль єство — і обществознания розуміють і лінгвісти й філософи та антропологи. Наприклад, В.П. Алексєєв цілком резонно стверджував, що «антропологічна наука однаково міцно пов’язана і з історією, і з біологією «30.

Отже, зайве будувати відносини між науками згідно із законом «пташиного двору », а ці відносини должны.

будуватися на принципі рівноправності. Але треба знати які науки ставляться до гуманітарних наук. Доцільно термін «гуманітарні науки «розуміти бо їх визначив філолог Георгій Гачев. «Гуманітарні (від homo) — займаються людиною, його психікою, матеріальну годі й духовної культурою, суспільством людей. Це є самосвідомість людства, виконання Сократовской заповіді: «Пізнай себе », є рефлексія всередину чоловіки й в побудований їм штучний світ культури «31.

З одного боку, сімейство гуманітарних наук численно і неозора, з іншого боку викладачеві необхідно мати компактні відомості наскільки можна про всіх гуманітарних науках. Створення такого довідника — справа майбутнього, але дати короткий огляд гуманітарних дисциплін (крім юридичних наук) у цій роботі возможно.

1. АНТРОПОГЕОГРАФИЯ.

З терміном «антропогеография «пов'язується, по меншою мірою, три напрями исследований:

1) вплив географічної (природної і антропогенної) середовища на людини, суспільство, культуру;

2) вплив людської (громадсько-культурної) діяльності на образ планеты;

3) розподіл антропологічних, культурних і соціальних ознак (комплексів, об'єктів) поверхнею землі (картографічний подход).

Широкі кордону антропогеографии не дали їй можливості розвиватися як єдиної науці. Вона розпалася, давши початок новим дисциплінам у самій географії і за її межами. Як її преемниц може бути економічне й соціальне географію (тобто. географію населення, промисловості, сільського господарства, транспорту, й т.д.), політичну, історичну, військову і медичну географію, певною мірою і екологію людини. Проте ідея теоретичного синтезу розрізнених антропогеографических знань продовжує раз у раз обговорюватися географами.

Велику роль зародження антропогеографии зіграли німецький географ Карл Ритер (1779−1859), російський історик Т.ЗВ. Грановський (1813−1855). Назва антропогеография замість історичної географії) ввів німецький географ і етнограф Ратцель (1844−1904), перший тому якої вирушив у 1882 року, другий — в 1891 року, у яких досліджуються взаємовідносини довкілля й культури народов.

На жаль, її ідеї стали основою виникнення і поширення геополітики — політико-філософської доктрини імперіалізму, та був німецького фашизму, тобто. вчення про залежності політики держави від географічної середовища. Ідеї Ратцеля про державах, як організмах, провідних боротьбу «життєві простору «німецький геополітик До. Хаусховер додає вид, у якому вона почала офіційної доктриною «Третього рейху «і була теоретичним підставою гітлерівської агресії. Фашистськими гаслами та аргументами для підготовки Другої світової війни були призвані «перенаселення », «народ без життєвого простору », «життєвий простір » .

Ще більшого жалю ідеї Хаусховера «про географічної зумовленості політики «після Другої Першої світової перемістилися у США (Спикмен та інших.) й закони використовують для претензій США перевищив на світове панування, активно реалізується у її реальній політичній діяльності. Територіальні претензії раз у раз спливають відносин між державами (СССР-Китай, Россия-Япония), зокрема і що з’явилися після розпаду СРСР (Прибалтійські держави й Россия).

Ідеї, близькі до ратцельским, можна знайти в француза Жана Елізі Рекю (1830−1905), знаменитого як авторством 19-ти томного твори «Земля і «, а й своїм членством 1 Інтернаціоналу й участю як бійця національної гвардії під час Паризької комуни 1871 року. Проте, ідеї антропогеографии першим висунув французький мислитель Шарль Монтеск'є (1689−1755)32, доводить, що кліматичні умови визначають звичаї, характер, схильності від що у своє чергу залежить суспільний лад. «Влада клімату сильнішим за всіх іншої влади » , — стверджував он.

Найяскравішим представником антропогеографии був Л. И. Мечников (1838−1888) — російський географ, соціолог і авторитетний суспільний діяч, що у сім'ї зросійщених вихідцями з Румунії. Вища ж освіта не закінчив через переслідувань за у студентському русі. У 1858 року зарубіжних країн, жив на Балканах і Близькому Сході, брав активну участь в національно-визвольному русі Італії, був волонтером у знаменитій «тисячі «Джузеппе Гарібальді (1807−1882). У 60-ті роки зблизився з М.А. Бакуніним, А.І. Герценом і П. Н. Огарьов, співпрацював в «Дзвоні «33, брав участь у діяльності 1 Інтернаціоналу, Найближчий співробітник Еге. Реклю у створенні «Нової загальної географії «, «Земля і «. У «Современннике », «Російському слові «, «Справі «, «Вітчизняних записках «та інших. російських журналах активно виступав під різними псевдонімами з пропагандою передових наукових кадрів і громадських ідей, піддаючи критиці деспотизм, колоніалізм, расизм, мальтузианство і соціальний дарвинизм.

У працях наголошував впливом геть соціальне життя географічних умов. Він зазначав, що у створенні культури та цивілізації найбільшу роль грали річки, моря, и океани. Історія людського суспільства ділиться їм у епоху річкових цивілізацій, середземноморську і океанічну. Трьом цим періодам відповідає певне об'єднання людей «ступінь кооперації «, у якої відбувається людський розвиток від деспотизму у давні століття (річковий період), і деякого його ослаблення в середземноморський період, до анархії в океанічний період, що він ділить на атлантичну епоху (після відкриття Америки досі «золотий лихоманки «у Каліфорнії і Алясці) й усесвітню епоху, що її зарождается.

Безсумнівно, природне середовище (клімат, рельєф, рослинний і тваринний світ) можуть прискорювати чи уповільнювати людський розвиток, його культури, бути більш-менш сприятливим не для життя людей, ведення землеробського господарства, рибальства, оленеводства, будівництва міст, здійснення військових і т.д. Ніхто не заперечує впливу природних умов формування низки расових ознак людей (форма і величину носа, колір шкіри т.д.). Однак багато вчених, філософи виступали проти географічного фатализма.

Так, Монтеск'є поруч із географічними чинниками розумів важливість моральних засобів у розвитку суспільства (закон, релігія, звичаї, мораль) і доводив зростання впливу моральних чинників під час історичного поступу. «Моральні причини більш впливають спільний дух, загальний характер нації, вищі винні понад враховуватися при з’ясуванні загального духу проти фізичними причинами «34.

На погляд, — писав Мечников, — причину виникнення і характеру первісних установ і їхньої подальшої еволюції слід не у самій середовищі, а тих стосунках між середовищем та здібністю які населяють цю середу людей до кооперації та солідарності «35.

Цінність тій чи іншій географічної середовища буває різна у різні історичні епохи, а здатність пристосовувати середу до своїх потреб… може розвиватися в людини нескінченно разом із прогресом науки, мистецтва і промисловості «36, — зазначав Мечников.

Гегель характеризував неприпустимість «вказувати на клімат Іонії, як у причину творінь Гомера «37. Тойнбі мав рацію, стверджуючи, які можна дістатися абсолютного абсурду, якщо прагнути доводити, що «весь грандіозний людський досвід минулого і великі досягнення, ввійшли до історію під назвою еллінізму, предопределены самим всебічним чинником — Балканським нагір'ям! «38.

Марксизм у соціальному прогресі відводить значної ролі географічної середовищі, народонаселення, але заперечує їх провідної ролі, віддаючи її економічним факторам.

Відповідно до Г. В. Плеханову, вплив середовища на психологію народу здійснюється не прямо, а передається через виробництво, економіку (матеріальну основу жизни).

" Історію так можна трактувати з обох сторін, їх можна розділити на історію природи й історію людей. Проте, обидві цих сторін нерозривно пов’язані: до того часу, допоки існуватимуть люди, історія природи й історія людей взаємно зумовлюють одне одного «39, — писали класики марксизму в «Німецької ідеології «.

Попри думку класиків марксизму у Радянському Союзі у 20−30-х роках антропогеография був зарахований до розряду антимарксистских наук. Критика був такий гострої, що людина, населення майже зовсім випали зі шкільної і вузівської географії; залишилися лише елементарні відома і про кількість, середньої щільності, національний склад населення країн «40. Почалася як экономгеограф М. М. Баранский, «нелюдська географія » .

2. АНТРОПОЛОГИЯ.

Антропологія як наука виділяється своїм шанованим віком. Цей термін вживав сам Аристотель.

Антропологія (від «антропо» і «логия») — наука про походження і еволюції людини, освіті людських рас і нормальних варіаціях фізичного будівлі человека41.

У Росії її, на думку Б. Г. Ананьева у філософській, наукової, педагогічної думки, термін «антропологія «користувався особливим повагою. У значною мірою цьому сприяло антропологічне вчення Н. Г. Чернишевського (філософський антропологизм чи антропологічний принцип у філософії), котрій характерно «розуміння людину, як цілого, прагнення розкрити єдність суспільного телебачення і природного у структурі людини «42. А сам Н. Г. Чернишевський намагався вирішити переважно питання свого вчення: » …чи можуть бути відносини для людей те щоб сприяти потребам людської натури «43.

Спочатку антропологія трактувалася як система наук про людину, хоча надалі сталося обмеження її предмета спеціальним розвитком антропології як окремої науки, що вивчає зміна природи людини під впливом суспільно-історичних умов. Але прагнення цілісного науковому пізнання людини у єдності його фізичного, розумового і морального розвитку, його природи й громадських властивостей червоною ниткою проходить через прогресивні напрями російської наукової думки другої половини ХІХ века.

У скарбницю світової педагогіки ввійшов класичний працю російського педагога-демократа, основоположника наукової педагогіки у Росії К. Д. Ушинського (1824−70/71 р.) «Людина як виховання. Досвід педагогічної антропології «.

У ньому він стверджував, що «до великим колом антропологічних наук належать: анатомія, фізіологія і патологія людини, психологія, логіка, філологія, географія, вивчає землю як житло людини, і вагу людини, як мешканця земної кулі, статистика, політична економію та боротьбу історія у великому сенсі, куди ми зараховуємо історію релігії, цивілізації, філософських систем, літератур, мистецтв, і власне виховання у тісному значенні. В усіх цих науках викладаються, сличаются і групуються факти і що ті співвідношення фактів, у яких виявляються властивості предмета виховання, тобто. Людини «44. Цей перелік важливих заворожує людей енциклопедичним світоглядом, але трохи, а й у основної маси фахівців викликає негативні емоції. Але якби педагогічна ідея Ушинського впровадили в педагогічна освіта, то перших була б значно більше. На жаль цього було. Наступне розвиток науки відійшло від антропологизма.

Однак у Англії, навіть інших країнах процес диференціації наук призведе до звуження обсягу антропології і далі розумітись як сукупність наук про людину. Про становище антропології у системі наук цікаві міркування французького етнографа і соціолога Клода Леві-Строса, якій належать в тому сенсі, щось 21 століття буде століттям гуманітарних наук, або їх будет.

Леви-Строс так описує ставлення антропології коїться з іншими науками: «Антропологія неспроможна в жодному разі погоджуватися відділення її як від точних природничих наук (із якими її пов’язує фізична антропологія), і від гуманітарних (із якими її як найтісніше пов’язують географія, археологія і лінгвістика). Якби довелося обов’язково висловити відданість тій чи іншій науці, вона назвала б себе соціальної наукою, вона, якщо можна висловитися, спирається на природні науки, притуляється до гуманітарних наук і звертає свій погляд до соціальним, вона справді стосується всіх трьом аспектам одночасно «45.

Відповідно до Леви-Стросу, своєрідність антропологічного дослідження націлене на пізнання «людини взагалі «, «людини у цілому «і «загальні властивості соціального життя » .

3. ТЕОЛОГІЧНА АНТРОПОЛОГИЯ.

У «Католицької енциклопедії «ця наука окреслюється «наука про людину, а її основі даних божественного одкровення й їх теологічною інтерпретації … пояснює факт появи перших людей Землі, природу людини, його піднесення до надприродного стану, падіння, відродження у Христі «і т.д.

У 1920 року створено Католицька антропологічна асоціація, яка що з відділом антропології Католицького університету у Ватикані видає журнал «Антропос ». Багато католицькі антропологи приділяють етнографії і етнопсихології. Про важливість яких для місіонерів писав єпископ Олександр Ле Руа: «Місіонер повинен уявити історію тубільців, їх походження, раси, родині або за групі, знати їх звичаї, їх закони та вірування, їхню мову ». У 1961 року у «Антропосе «з'явилася стаття ченця Луїса Лузбетака з «ордена слова Божого »; у статті пропонується створити «прикладну місіонерську етнографію «на поділ, присвяченим етнічної психологии46.

4. АРХЕОЛОГИЯ.

Археологія — наука, вивчає історію суспільства за матеріальними залишкам життя й агентської діяльності людей — речовинним пам’яткам. Досліджує окремі древні предмети (знаряддя праці, судини, зброю, прикраси) й цілі комплекси (поселення, скарби, могильники), открываемые археологічними розкопками, виходячи з чого відновлює соціально-економічну історію епох, які мало або зовсім не освітлені писемних джерел. Термін «археологія «став модним наприкінці 18 століття Німеччини, а оформилася як наука на початку ХХ століття. Хоча термін «археологія «вживали ще стародавні греки, позначаючи їм дослідження минулих часів, старовини, тоді як словом «історія «називалися розповісти про недавніх событиях.

Археологія у своїй кінцевої мети повинна допомогти виявити і оцінити розгорнутий в предметах минулого духовне багатство людини різних эпох.

Багато інших країнах археологія сприймається як розділ антропології, нашій країні її належать до сфері історичних дисциплин.

5. ДЕМОГРАФИЯ.

Демографія (від грецьк. демос — народ і графо — пишу) — наука про закономірності відтворення населення їх суспільно-історичної зумовленості. З’явилося це слово в 1855 року у назві книжки французького вченого А. Гийара «Елементи статистики людини чи Порівняльна демографія ». Проте засновником цієї науки вважається Дж. Граунт (1620−1674), що у 1662 року опублікував перший працю по демографії. Використовуючи записи про «смерть у різних церковних парафіях Лондона, Граунт зробив деякі висновки про структуру і темпи зростання міського населения.

У сучасному вигляді демографія за матеріалами статистики вивчає відтворення населення цілому та її компоненти як масові соціальні процеси, їх кількісні взаємозв'язку з возрастно-половой структурою населення (математична демографія), залежність від соціальних та знайти економічних явищ (соціальна демографія ні економічна демографія), характер взаємодії зростання населення із суспільною розвитком. Більше цього демографічні довідники нерідко містять інформацію про расовому, мовному, національному й релігійному складі населення, і навіть структуру населення за освітою, соціально-економічному статусу. Процес зміни чисельного складу населення в мові демографів називається рухом. Усі демографічні процеси є поділяються втричі виду руху: природне (народження, зміна віку, смерть), механічне (міграції) і одну соціальне (шлюб, розлучення, вступ у школу, втрата роботи, перехід пенсію тощо.). Основним джерелом даних про складі населення є перепису і різноманітних документи поточного обліку (в загсах, сільрадах і т.д.).

Перша усеросійська перепис населення проведена в 1897 року, по її даним, населення Росії становила 126,4 млн. чел.

Значення демографічній ситуації не для життя суспільства дуже велика, щоб її було ігнорувати. Найгостріші соціальні, економічні, політичні, екологічні тощо. проблеми виникають від зневаги до демографічним процесам. Прискорені чи уповільнені темпи у суспільному розвиткові, животіння чи розквіт суспільства на значною мірою залежить від таких показників, як загальна кількість населення, його щільність, темпи зростання, половозрастная структура, стан психофізичного здоров’я, міграційна подвижность.

Так, оптимальне кількість населення для добре інтегрованого, єдиного производственно-рыночного простору визначається сьогодні фахівцями приблизно 250 млн. людина: при набагато меншому народонаселення стає економічно невигідним подальша міждержавна спеціалізація і кооперування виробництва, при значно більшій — різко зростають Витрати транспортування продукції. Зазначеному оптимуму населення відповідає Європейське економічне співтовариство, як і, як йому відповідав і Радянський союз. У цього стає зрозуміло, що ностальгія багатьох за Союзом, бажання відновити його, хоча в плані економічному мають під собою разом з іншими і демографічні основания.

Помітно вплинуло економіку й культуру надає щільність населення. У регіонах із низькою щільністю населення утруднено поділ праці і домінуючою залишається тенденція для збереження натурального господарства, економічно невигідним є нарощування информационно-транспортной інфраструктури (будівництво шосейних і залізниць, прокладання кабельних комунікацій і т.д.).

До найактивніше які впливають на економіку демографічних чинників ставляться темпи зростання народонаселення. Однаково шкідлива у розвиток нашого суспільства та повільні, і швидкі темпи зростання народонаселення. При вкрай низьких темпи зростання відтворення особистісного елемента продуктивних сил відбувається на суживающейся основі, що б'є по величині сукупного національний продукт, отже, і національної доходу. Тим паче небезпечні явища депопуляції, коли смертність перевищує народжуваність та контроль нацією нависає загроза зникнення. Почала депопуляція у Росії (смертність вдвічі перевищує народжуваність) дуже тривожне явление.

При надмірно високі темпи зростання народонаселення розвиток економіки також сповільнюється, бо всі вагоміша частина сукупного продукту і національної доходу відторгається просто на фізичне збереження знову родившихся.

А темпи самого зростання народонаселення великою мірою залежать від цього, чим є половозрастная структура населення. Будь-який перекіс цьому плані (порушення пропорцій між чоловічої та жіночої частинами населення, старіння населення, тобто. збільшення частки які можуть до дітородіння вікових груп) самим прямим чином б'є по темпи зростання народонаселення, а ще через них як на розвиток усіх сторін життя суспільства. У природі регулює той процес. На 100 дівчаток народжується 104−107 хлопчиків, але 15−20 р. їх кількість вирівнюється й тепло зберігається до 40 років. У старшому віці смертність жінок нижчий і їхня кількість перевищує чоловіків. Наприкінці 19 століття Європі була на 1000 чоловіків — 1025 жінок, у Росії за переписом 1897 року в 1000 чоловіків було 1010 жінок, у Середній Азії на 1000 чоловіків — 860 жінок. У 1926 року маємо на 1000 чоловіків було 1070 жінок (чоловіків — п’ять млн. менше) — це результат першої Першої світової, голоду 1921 року (чоловіки з голоду вмирають швидше від жінок), громадянської войны.

За переписом 1939 року в 1000 чоловіків було 1088 жінок (чоловіків менше на 7.2 млн. людина) — це результат голоду 1933;1934 років, репрессий.

За переписом 1959 року в 1000 чоловіків було 1221 жінка (чоловіків на 20,8 млн. чол. менше) — ціна Великої Вітчизняної войны.

Важливим чинником у суспільному розвиткові є стан психофізичного здоров’я населення. Страшно, якщо психофізичне здоров’я населення погіршується з покоління до покоління: починається деградація генофонду нації, і це, поруч із депопуляцией, нависає з неї дамокловим мечем. Скорочення тривалість життя, що простежується ми служить грізним попередженням. Чисельність Росії на 1 січня 1999 року становив 146,3 млн. людина. За рік вона на 401 тисячу (0,3%).

Демографічні процеси впливає на мораль, політику й право. Під демографічним впливом видозмінюється моральна практика, потім демографічні деформації усвідомлюються, після чого вносяться корективи у політичну й правову практику. Відстежування демографічних змін реагування ними становить істотну частку політики (демографічна політика) і право (сімейне право, трудове законодавство ще й т.д.). У той самий час демографічні чинники вриваються в усі інші розділи політики, як внутрішньої, і зовнішньої. На очах, наприклад, вносяться корективи до законів про військової служби, видозмінюються проекти військової реформи у, з урахуванням депопуляції і дедалі гіршого психофізичного здоров’я молодежи.

6. ИСКУССТВОЗНАНИЕ.

Мистецтвознавство вивчає мистецтво (художня творчість) у всіх його видах (література, театр, музика, архітектура, образотворче мистецтво, кіно України й ін.). Важко бути фахівцем щодо всім мистецтвам відразу, у зв’язку з ніж мистецтвознавство є комплексом наук, котрі займаються певним виглядом мистецтва. Наприклад, мистецтвознавство є наука про образотворче мистецтво, яке знов-таки розпадається сталася на кілька видів (живопис, скульптура, графіка, монументальне мистецтво). Крім наук про окремих видах мистецтва, є і загальне мистецтвознавство, узагальнююче дані приватних наук і яке розробляє загальну теорію мистецтва, ставлення окремих видів мистецтва відповідає дійсності, їх закономірності розвитку, взаємозв'язку із соціальної життям і з різними явищами культури, всю сукупність питань форми та змісту художніх произведений.

Мистецтвознавство є єдність теорії мистецтв, їх минуле й художньої критики. Спочатку елементи мистецтвознавства входили в філософські, релігійні та інші вчення, носили характер рекомендацій та певних відомостей. У 16−18 століттях з’явилася історія мистецтва, його теорія, художня критика. У 19 столітті мистецтвознавство сформувалося як наука зі своїми методом. Мистецтвознавець постійно віддана мистецтву, часто вже не будучи ні письменником, ні художником, ні музикантом. Люди цій професії постійно багато бачать хорошого мистецтва, живуть все життя у ньому, однак самі залишаються хіба що сторонніми глядачами, на зразок начальника залізничної станції, що з смутком проводжає очима поїзди далекі щасливі краю, куди йому будь-коли потрапити. Тим більше що, у тому, щоб сформуватися, мистецтвознавцю потрібно вулицю значно більше духовних сил, ніж художнику. Художник може обмежитися наглядом, враженнями життю створення власних творів. Мистецтвознавцю, щоб вимовити своє враження про мистецтво потрібно велике знання життя, він має бачити низку попередніх епох, знати твори власного, а й інших народів. Тільки йдучи у такий спосіб може правильно судити про искусстве47.

7. ИСТОРИЯ.

Історія (від грецького historia — оповідання про минулому, про узнанном), сприймається як 1) процес розвитку природи й суспільства, 2) комплекс громадських наук (історична наука), вивчав процес людства у всій його конкретності та різноманітті. Можна її назвати «наукою про людину у часі «, а «історик подібний до казковому людожеру: де пахне чоловічиною, там, він знає, що на нього чекає добыча.

Історія, встановлюючи закономірності історичного поступу досліджує факти, події та процеси з урахуванням історичних джерел, якими займаються джерелознавство та інших. допоміжні історичні дисципліни. Перетворення історичних знань у історичну науку тривалий процес. Важливий етап розвитку історії - історичні уявлення античного світу (їх вище уявлення — твори Геродота і Фукисида). Історичні погляди періоду феодалізму були пов’язані з релігійним світоглядом, яке подолано в 18−19 ст. буржуазними историками.

Історія складається з всесвітньої (загальної) відчуття історії і історії країн і народів. Загальна історія, особливо подана у дусі історичної антропології, має неоціненне значення для самопізнання людини. Не можна й бажати кращої ситуації, у якому сходилися і взаимообогащались знання нашого суспільства та знання людини. «Розвиток людства загалом, що становить предмет історії, показує нам також, які уявлення та почуття панували у різні часи у цілих народів або в окремих видатних особистостей. Розглядаючи результати цих досліджень при світлі самоспостереження, ми бачимо між минулим і сьогоденням і подібні риси, й гендерні відмінності, і таким чином отримуємо можливість пізнавати людську свідомість у його постійних властивості, залишених завжди незмінними, як і спостерігати як він розвивалося під час історичної життя «48. Минуле і нинішнє народів — єдиний процес. Тому, важливе у житті людей займає вивчення історії своїх країн час. Осмислення історичного процесу, його закономірностей і випадків, очікуваних і несподіваних, поворотів у житті конкретної країни — одна з необхідних умов виховання патріотизму її громадян. Це почуття може викликати біль за країну, але будь-коли дозволить її принизити, уявити її народи як приречені на відсталість. Може бути різні думки різних людей оцінці минулого та нинішнього історія нашої Батьківщини. Але попри всі можливих оцінках є ідея, що потенційно можуть об'єднати більшість людності країни. Один із них залежить від необхідності стабільного сильного держави. І це великою мірою залежить від характеру влади й вірного осмислення своєї історії. Тому дивує діяльність деяких літераторів, істориків, журналістів, зумисне які деформують матеріали, події, принижують гідність людей, сприяють поглибленню психологічної втоми і дискомфорту, викликаних перебудовою. Так, захопленими шанувальниками вигадок Резуна-Суворова у тому, що нібито СРСР збирався напасти Німеччину 6 червня 1941 року були академік і ректор Історичного архівного інституту Ю. Афанасьєв, доктор філологічних наук Б. Соколов і др.

Вигадки А. Солженіцина, дані у інтерв'ю іспанському телебаченню в 1976 року про 66 млн. нібито стали жертвами репресивної політики і 44 млн. що загинули під Другої світової війні підхоплені подаються у пресі професором І. Кургановым.

Хибні інформацію про подіях минулого на кшталт «тотального радянського запретительства «чи «загального радянського страху видаються масовими тиражами, рекламуються по телебаченню, входять у шкільні підручники з історії. А журналіст М. Сванідзе з телеекрана заявив: «Коли дивлюся як грають німецькі футболісти, мені просто стає незрозуміло, як ми вони змогли виграти війну ». Однак у роки радянські люди били німців у бою, а й у футбольному полі. 22 червня 1942 року напівголодні, понад рік не які відіграють разом футболісти Київського «Динамо «з рахунком 2:1 виграли у збірної «Люфтвафте «знехтувавши загрози про фізичної розправі. Це їм дорого варто було: четверо наступного дня розстріляли, а більшість решти було відправлено на концтабір. Їх подвиг зберігається у пам’яті наших молодих людей. Втрати ж Червоної Армії Великої Вітчизняної війні составили:

— вбито і померли в евакуації від ран — 5226,8 тис. чел.;

— померли від ран у госпіталях — 1102,8 тис. чел.;

— померли від хвороб, в подіях і від нещасних випадків 555,5 тис. чел.;

— пропало безвісти, потрапив у полон, загинуло у перші роки війни, коли повідомлень був — 4559,0 тис. чел.

Усього 11 444,1 тис. чол. На цьому числа:

— вдруге покликане до армії у складі зниклих безвісти, решти на окупованій території - 939,7 тис. чел.;

— повернулися зі полону — 1836,0 тис. чел.

Фактичне число втрат 8668,4 тисячі. До того ж повернулися з полону (померло, емігрували) — 1783,3 тис. чел.

Загинуло від репресій до $ 1,5 млн. чол. Цю цифру цілком узгоджується з архівами. За даними архіву в 1921;1953 рр. розстріляли 643 тис. людина виборює контрреволюційні преступления49. Постає питання: сприяють інсинуації «лжеисториков «створенню стабільного сильного держави, політичну стабільність та злагоді у суспільстві? Здається, що нет.

8. КРИМІНОЛОГІЯ І КРИМИНАЛИСТИКА.

Ці родинні слова (від латів. crimen — злочин) мають різне значение.

Кримінологія — це наука, вивчає злочинність, її причини, особистість злочинця, а як і котра розробляє заходи попередження преступности.

З огляду на складний склад причин злочинності, Кримінологія — комплексна наука, інтегруюча у собі досягнення безлічі наук. «У нашій країні протягом десятиліть кримінологія розвивалася переважно як соціологічна наука… Соціологічне аспект до вивчення особистості злочинця превалює і він. Проте, сьогодні вже ясно, що з допомогою лише соціологічних підходів і методів неможливо пояснити злочинну поведінка, отже, запропонувати ефективних заходів його попередження. Особистість злочинця має стати об'єктом міждисциплінарного пізнання: філософського, соціологічного, психологічного, етичного, економічного, демографічного, правового, психіатричного «50.

Криміналістика — наука, котра розробляє систему спеціальних прийомів і коштів збирання, дослідження й оцінки судові докази. Батьком криміналістики найчастіше називають австрійського професора Ганса Гросса (1847−1915). У 1893 року він опублікував двотомне «Керівництво для судових слідчих », якому судилося бути першим підручником з криміналістики і прославило автора у світі. Р. Гросс грунтовно простудіював основи хімії, фізики, фотографії, мікроскопії, ботаніки, зоології, психології, антропології і отримав висновку, що будь-який технічне чи наукове досягнення можна використовувати при розкритті преступления.

Французький правник та антрополог Альфонс Бертильон (1853−1914) розробив і впровадив у кримінальну справу антропометрический метод для розпізнавання (ідентифікації) рецидивістів. До нього основним методом ідентифікації служили фотографії та описи зовнішності злочинців. Бертильон додатково до цього запропонував виробляти точні виміру ув’язнених: їх зростання, окружність і довжину голови, довжину рук, пальців, ступнів, фіксувати колір райдужної оболонки (сім відтінків) та інших. Картки з антропометрическими даними злочинців утворювали систему, що дозволить протягом кількох хвилин з’ясувати, чи є в картотеці дані на будь-якого знову заарештованого. Бертильону було відоме твердження бельгійського вченого Жака Кетле у тому, що Лєночка десь немає двох чоловік із цілком однаковим будовою тіла, і що можливість збігу показників зростання різних людей становить 1:4. Бертильон пішов від і доводив, що з одинадцяти показниках можливість збігу розмірів двох людина зменшується до 1:4 191 304, а при чотирнадцяти до 1: 286 435 456.

Антропометрический метод Бертильона в 1885 року упровадили переважають у всіх в’язницях Франції, а 90-ті роки — Бельгії, Португалії, Голландії, Данії, Німеччини, Австрії тощо. Лише англійці не квапилися із переходом нового метод. Англійська національну гордість не дозволяла визнати перевага французів і спонукало їх до пошукам іншого ще більше досконалого методу. Проте і це довелося протягом недовгого часу застосовувати бертильонаж, поки 1901 року і його не замінили методом дактилоскопії (відбитків пальців). У 1902 року англійський суд вперше визнав факт збіги відбитків пальців як доказ. За прикладом Англії дактилоскопія впроваджувалася й інших країнах світу. У Росії її у неї введена в 1906 году.

Бельгійський астроном і статистик Ламберт Адольф Жак Кетле ще 1831 року проаналізував злочинність у Франції залежність від статі, віку, освіти, кліматі і пори року. На думку Кетле, отримані результати дозволяли «заздалегідь підрахувати, буде убивць, фальшивомонетників, отруйників тощо. Тоді Кетле дійшов разючому висновку, що «всі ці злочину однак готуються суспільством, а сам злочинець — це лише знаряддя їх здійснення » .

Протилежний крен від соціального детермінізму Кетле допустив італійський психіатр Чезаре Ломброзо (1835−1909), піонер у сфері досліджень особистості злочинця. Ломброзо ділив злочинців чотирма класу: 1) природжені злочинці; 2) душевнохворі злочинці; 3) злочинці по пристрасті; 4) випадкові преступники.

Ломброзо критикувався за ігнорування соціальних, чинників злочинності, але йому потрапляло за природжених злочинців. Але питання спадкової основі злочинного типу особистості сучасної наукою не снят.

9. ЛОГИКА.

Традиційно логіку до человекознанию не відносять (взагалі як і математика, посідає серед наук особливе «апаратне «становище), але уроках людинознавства її необхідно приділити йому деяку увагу. Тим паче, на жаль, це забута наука у неповній середній школі, та й у більшості ВНЗ. Не випадково учні навіть багато студентів не мають про існування яких би не пішли законів чи правил мислення.

Логіка формальна — це наука про загальнозначущих форми і засобах думки, необхідні раціонального знання з будь-якій галузі знання. До загальнозначущим формам думки ставляться поняття, судження, умовиводи, а до загальнозначущим засобам думки — визначення, правила (принципи) освіти понять, суджень, умовиводів, правила переходу від самих суджень чи умовиводів решти, як слідством із перших (правила міркувань), закони думки, виправдовують такі правила, правила зв’язку законів думки й висновків в системи способи формалізації таких систем і т.п.

Батьком логіки визнаний Аристотель, внесок що його цю науку не втратила своєї значення й понині, хоча Аристотелевская логіка обмаль справляє враження сучасну. «Сфера конкретних інтересів логіки істотно змінювалася протягом її історії, але головна мета завжди була незмінною: дослідження того, що з одних тверджень можна виводити другие51.

З аристотелевских часів відомі основні логічні закони: тотожності, не протиріччя, винятку третього і достатньої основания.

" Інші ставляться до логіки як до найважливішої науці, інші - із недовірою — розповідав слухачкам жіночих курсів у своїх лекціях за логікою РР. Шпет, — я тримаюся такого погляду… що той, хто знайомий з логікою — неосвічений людина «52. Висловлювання що така непоодинокі, оскільки логіка безпосередньо з визначенням істини і взагалі з пізнанням. Логіка — ворог необгрунтованих суджень, забобонів і забобонів, — писав радянський логік Н.І. Кондаков.

10. МЕДИЦИНА.

Медицина (від medicus — лікарський, лікувальний) — область науку й практична діяльність, створені задля збереження й зміцнення здоров’я людей, попередження і лікування хвороб. Її витоки приховані у надрах первісних часів, мистецтво лікування чаклунів, знахарів, шаманів. У Стародавню Грецію професія лікаря вважався одним із найдостойніших і шановних: «Варто багатьох один цілитель майстерний. Повирізує і стрілу і рану прикидає ліками » , — каже Гомер в «Іліаді «.

Серед інших героїв в «Іліаді «згадуються двоє братів, — хірург Махаоне і терапевт Подалирий, перенявшие медичні знання свого батька Асклепія (Ескулапа), який шанувався як син самого бога Аполлона. Вихований мудрим кентавром Хироном, Асклепій, згідно з міфологією, вмів воскрешати мертвих, що ні дуже подобалося Зевсу, опасавшемуся, у результаті успіхів медицини люди перестануть боятися смерті. Ударом блискавки Зевс вбиває Асклепія, проте дар лікування отримали його діти: згадані Подалирий і Махаон та дві дочки — Гігієя (тобто здоров’я) і Панацея (буквально — всеисцеляющая). Доньки Асклепія вшановувались які з батьком. Вони зображувалися разом з Телесфором (Геній одужання у вигляді хлопчика), і навіть зі змією, і нині символізує медицину. Вершиною лікарського мистецтва — у стародавньому світі була діяльність Гіппократа (ок.460 — ок.370 р. е.). Йому приписують 58 медичних творів, зокрема «Про природу людини », де викладається вчення про темперамент. У 2 столітті н.е. уявлення античної медицини було систематизовано Галеном, його система, доповнена Ібн Синой і канонізована церквою панувала до медицини на початок нової доби.

Анатомо-фізіологічні відкриття А. Везалия, У. Гарвея, праці парацелься, клінічна діяльність А. Парі і Т. Сиденхема (16−17 ст.) сприяли поверненню медицини на основи досвідченого знання. Досягнення природознавства і техніки, розвиток клинико-анатомических і клинико-экспериментальных напрямів, методів объективного.

хворого (18−19 ст.) зумовили становлення наукової медицини. Процес поділу медицини на галузі помітно прискорився о 19-й столітті. Сучасна медицина розділилася на 300 лікарських специальностей.

11. МИФОЛОГИЯ.

Термін міфологія має дві значения:

1) сукупність міфів (оповідань, оповідань про богів, героїв, демонів, духів тощо.), що відбивали фантастичні уявлення людей докласовому і раннеклассовом суспільстві про мир, природі й людському бытии;

2) наука, вивчає міфи (їх виникнення, зміст, походження). Значна частина міфології становили космологічні міфи, присвячені влаштуванню природи.

Разом про те, багато уваги міфів приділялося різним стадіям життя людей, таємниць його й смерті, можливим випробувань, які підстерігають людини її життєвий шлях. Особливе останнє місце посідають міфи про досягнення дюдей: добуванні вогню, розвитку землеробства, приручення диких животных.

Відомий англійський етнограф Б. Малиновський зазначав, що міф, як і існував в первісної громаді, тобто у його живий первозданної формі - це історія, яку розповідають, а реальність, якому. Не інтелектуальне вправу чи художня творчість, а практичне керівництво до дій первісного колективу. Завдання міфу не у тому, щоб дати людині якесь знання чи пояснення. Міф служить виправдання певних громадських установок, для санкціонування певного типу вірувань і поведения.

Отже міф — це початкова форма знання, а особливий вид світогляду, специфічне образне синкретичне уявлення про явищах природи й колективної життя. У міфі, як найбільш ранньої формі людської культури об'єднувалися зачатки знань, релігійних вірувань, моральна, естетична та емоційну оцінка ситуації. І це сенсі вони були важливими стабілізаторами життя людей на ранніх стадіях їх развития.

12. ПЕДАГОГИКА.

Педагогіка — наука вихованням людини: розкриває сутність, мети, завдання й закономірності виховання, його роль життя суспільства і розвитку особистості, процес освіти і обучения.

Це найдавніша наука. Перший вчитель жив ще доісторичні часи, але рефлексія вчительського досвіду народилася епоху античності. «Педагогіка — створення античних греків. Вони вперше встановили деякі педагогічні принципи, які вважатимуться міцними основами цій галузі знання. «Найважливіший… той, що кінцевою метою хорошого виховання має бути моральне гідність, чеснота… «53.

І все-таки педагогіки як самостійної наукової дисципліни на той час був: проблеми виховання обговорювалися у творах різних авторів від філософів (Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон, Сенека) і істориків (Ксенофонт, Плутарх) до конедиографов (Арістофан, Платв) і сатириків (Ювенал). Назва педагогіка відтворює грецьке «педагогое », що означає слугу (зазвичай раба), якому доручено керівництво і нагляд за підростаючою молоддю. З цією метою у 18-ти столітті у дворянських сім'ях тримали гофмейстера, чи інформатора (найчастіше кандидата богословия).

Мета, завдання, самі методи педагогіки випливають із концепції, й ідеалу людини. Порівняння двох які у часу й просторі педагогічних систем це підтверджує. У Спарті, ценившей насамперед загартованих і невибагливих воїнів, навчання мало прикладної военно-патриотический характер; довгий час навіть читання і лист не вважалися потрібними. Афіни, щонайменше зацікавлені у вихованні громадян, бачили ідеал в гармонійно розвиненою особи і давали юнакам всебічне виховання. «Усі, що російське суспільство створило собі, але за посередництва школи пропонує у розпорядження своїх до членів «54.

Педагогічна наука виконала величезний шлях збереження та досягла значних успіхів. У дореволюційної Росії її розвиток було з революційно-демократичної громадської думкою (О.Н. Радищев, А.І. Герцен, Н. Г. Чернишевський та інших.), педагогічним вченням К. Д. Ушинського. Для розвитку радянської педагогіки значний внесок внесли М. К. Крупська, А. В. Луначарський, М.И. Калінін, О. С. Макаренка, В. А. Сухомлинський та інших. На допомогу їй надав блок з філософією, психологією, педологією, фізіологією, гігієною, соціологією. Її галузі: педагогіка дитяча (преддошкольного, дошкільного, шкільного вікових груп), професійної освіти, сімейного виховання, вузівська, військова, культурно-просвітній роботи, дефектологія, методик викладання навчальних предметів, історія педагогіки і др.

Проте суперечки навколо й усередині педагогіки — наука це частина або мистецтво, виявляють завидне сталість. Питання просте, бо від відповіді залежить стратегія підготовки педагогів. Ряд найбільших педагогів — Песталоцці, Ушинський, Толстой — стверджували, що теоретично педагогіку збагнути не можна. До чого тоді педагогіка і дидактика, якщо вчителем історії та вихователем треба народитися? Зрозуміло, Якщо людина із якихось причин неспроможний працювати з дітьми, педагога потім із нього вийде. Та якщо він «природжений «педагог, — потрібна йому наука? Ф. Паульсен дотепно зняв її, визначивши педагогіку як науку про мистецтво воспитания.

Протягом останніх десятиліть були «зоряними «для вітчизняної педагогіки, але завжди були люди, чиї думки справи рухали науку вперед, сформувалася ціла плеяда новаторів, котрі запропонували воістину гуманну педагогіку сотрудничества.

13. ПЕДОЛОГИЯ.

Педологія — буквально наука дітей. Доля її трагічна. Виникла наприкінці ХІХ століття навіть Західної Європи. Основоположником російської педології з’явився блискучий вчений і організатор О.П. Нечаєв. Великий внесок зробив чудовий вчений «богатир російської психоневрології «В.М. Бехтерєв (1857−1927). Протягом 15 багатьох років після революції педологія розвивалася: йшла нормальна наукова життя з бурхливими дискусіями, у яких вироблялися підходи і долалися неминучі для молодий науки хвороби роста.

Педологія прагнула вивчати дитини комплексно у всіх його проявах і з урахуванням інтересів усіх впливають чинників. В. П. Блонський (1884−1941) визначав педологію як науку про віковому розвитку дитини на умовах певної соціально-історичної середовища. «Вона стала пов’язана з всім, стосовно індивідуальних відмінностей дітей, специфіки віку «55. Безумовно, величезна складність створення міждисциплінарної науки витратило не забезпечувала єдності поглядів серед педологів. І все-таки у тих поглядах можна було виділити чотири основних принципа:

1. Дитина — цілісна система. Він повинен вивчатися частинами (щось психологією, щось неврологією і т.д.).

2. Дитину можна було зрозуміти тільки враховуючи, що він перебуває у постійному развитии.

3. Дитину можна вивчати лише з урахуванням її соціального середовища, яка істотно впливає як на психіку, але вони часто й на антропоморфічні параметри развития.

4. Наука про дитині мусить бути як теоретичної, а й практической.

Педологи працювали у школах, дитсадках, різних підліткових об'єднаннях. Активно здійснювалося психолого-педологическое консультування, проводилася роботу з батьками, розроблялася теорія і практика психодіагностики. У самій Москві, Ленінграді діяли інститути педології, де представники різних наук намагалися простежити розвиток дитини від народження до юності. Педологів готували дуже ретельно: вони вивчали фізіологію, дитячу психіатрію, невропатологию, антропологію, соціологію, причому теоретичні заняття поєднувалися із повсякденним практичної роботою. До цього часу ми маємо нічого такого.

Критика наукової неспроможності педології педагогічної громадськістю у СРСР закінчилася постановою ЦК ВКП (б) від 4 липня 1936 року «Про педологічні збочення у системі наркомосвіти ». Педологія було розгромлено, бо, те що залишилося, сховано в спецхран. Багато вчених були репресовані, долі інших покалічені. Г. Б. Залкинд, вийшовши після засідання, де було оголошено про заборону педології, помер надворі від інфаркту. Закрилися все педологические інститути та лабораторії, педологію витерли з навчальні програми всіх вузів. На щастя, багатьом вдалося перекваліфікуватися. Так, колір радянської психології - Басов, Блонський, Виготський, Корнілов, Костюк, Леонтьєв, Лурия, Эльконин, Мясищев та інших., і навіть педагоги Занков і Соколянский були педологами.

Постанова і проведена обвальна «критика «варварськи, але майстерно зіпсували суть педології, звинувативши їй у провину відданість так званої теорії двох чинників, фатально яка зумовлює долю дитини застиглою соціальної середовищем і спадковістю. Насправді, вважає В.П. Зінченка, педологів погубила їх система цінностей: «Інтелект обіймав ній одне з чільних місць. Вони цінували передусім працю, совість, розум, ініціативу, шляхетність ». Розмова про педології непросто туга з минулого, а переживання і гіркота потери.

14. ПОЛИТОЛОГИЯ.

Політологія — область наукового знання, вивчає політику, політичні відносини, політичні системи. Політологія як наука сформувалася межі 19−20 століть, але вона вже було солідне спадщина, представлене працями багатьох філософів, юристів й істориків. Першу наукову класифікацію форм правління розробив Аристотель у своїй «політиці «. Він виділив шість форм. Правильні: монархія, аристократія, політика. Неправильні: тиранія, олігархія, демократія. Пізніше Полібій реабілітував демократію, помістивши їх у категорію правильних форм. У такому вигляді класифікація Аристотеля дожила до 20 століття, що всім зрозуміли, що монархи можуть цілком демократичними (наприклад у Бельгії, Великобританії, Іспанії, Норвегії, Швеції, Японии).

І. Кант перерахував три не старіючих принципу аморальної политики.

1. Fqe et excusa (роби і виправдуй). Не упускай випадку прибрати влада до своїх рук, виправдання підбереш потім: «бог удачі у разі найкращий правозахисник » .

Si fecisti nega (якщо вчинив, заперечуй). Заперечуй свою винність у злочині, яке ти сам здійснив. Наприклад, довівши свій народ до розпачу й выступлений.

2. затверджуй, що винні у тому экстремисты.

3. Diuide et imnepa (розділяй і владарюй). Але цей найбільший мислитель було додуматися, може бути і четвертий принцип аморальної політики, коли державне тіло створене одним народом можна використовувати у своїх інтересах іншим, котрі жодного ставлення до створенню цієї держави. Йдеться людях єврейської национальности.

Будь-яке держава — це історично що склалася спільність людей на правовій основі об'єднаної території і що підпорядкуванням єдиної влади. Воно грунтується якийсь нацією. Нація у процесі держави ставати народом. Російська держава створювалося великоросійської нацією, що у процесі створення цієї держави стала російським народом. Російська нація створювала держава з урахуванням православ’я. Чотири компонента характеризують держава: територія і його охорона, економіка, культура й відкрита політика государственно-образующей нації. Слід зазначити що у території дореволюційної Росії одна нація не зуміла створити свою державу. Невипадково М. Бердяєв наділяв нації різними й у своїй не рівні права, відмовляючи їм у однакових політичних прагненнях. «Існує складна ієрархія національностей » , — писав Пауль. Безглуздо і безглуздо зрівнювати права врівноважувати права самовизначення російської національності і національності вірменської, грузинської чи китайської…". Питання про права самовизначення національностей не є питання абстрактно-юридический, це, передусім, питання біологічний, зрештою, мистико-биологический питання. Він впирається у ірраціональну, життєву силу, яка підлягає ніякої юридичної й моральної раціоналізації. Клаус Зуль (голова Союзу вільнодумних Німеччини) й інших сучасних учених вважає, що ні всяка нація повинна на державність, а кожна держава має бути національним. Усі що з’явилися національно-державні освіти біля Росії - результат абстрактно-юридической Ленінської національної політики. Вона призвела до соціально-економічному, політичному, культурному розквіту відсталих націй (більшою мірою з допомогою використання державного тіла створеного російської нацією, дотування бюджетів союзних республік з допомогою РРФСР, визначення переваги на час вступу в вузи Російської Федерації особам національних околиць під гаслом підготовки національних кадрів, будівництво промислових підприємств територій союзних республік іноді виходячи з економічної доцільності, і з метою створення «національного робітничого класу» тощо.), але з призвело до їхньому зближенню. Державне тіло російського народу після революції активно стало використовуватися особами єврейської національності щоб одержати пільг, обеспечивания свого матеріального добробуту. Так за переписом 1971 року в тисячу чоловік займали вищі посади на СРСР: євреїв — 800, російських — 100 з гаком, решта 100 — всі інші національності. Зараз ніяких даних не дають, але із настанням до повалення влади національної єврейської буржуазії переважають у всіх ешелонах влади й засобах масової інформацією основному євреї. У зв’язку з цим варто згадати слів Cтолыпина: «Безумовно все національні меншини повинен мати своє представництво органів влади, та заодно органи виконавчої влади повинні прагнути бути в такий спосіб побудовано, що вони неможливо впливали на добробут і державний життя російського народу». На жаль владні структури єврейської національності буржуазії упродовж свого про «реформ» як вплинули на добробут і державний життя російського народу, а повністю обікрали його й «розвалили» государство.

Коли буде поновлено національне російське право, євреї займуться своєї єврейської культурою, татари — своєї, а російський народ займеться своєю основною справою — освітою і формуватимуться формуванням держави, захистом всіх націй, що у цій державі, зокрема євреями. І розумні євреї розуміють, що тільки російський народ здатний зміцнити держава. Без держави історія не придумала форми існування націй, народа.

І. Кант однією з перших сформулював поняття про правову державу, довів необхідність підпорядкування політики нормам правничий та моралі. Політика повинна схилити коліно перед правом. Права людини можна вважати священними, яких би жертв годі було це пануючій влади. Народ об'єднується на державу відповідно до правовими поняттями волі народів і рівноправності. Та перешкодити йому і на думку були прийти що політики можуть казати про побудові правової держави, а насаджувати влада грабежу, автомата і долара. Політологія знаходить свою самостійність у сімействі соціальних наук, активно включившись у дослідження политики.

15. ПСИХОЛОГИЯ.

Психологія — це наука про закономірності, механізмах і фактах психічної життя людини і тварин. З’ясувавши етимологію слова: психо — душа, логос — знання, чи вивчення, можна сказати, що психологія — наука про душе.

Психологія — це пам’ять, стрес, психотерапія, любов, переконання, гіпноз, сприйняття, творчість, дорослішання, інтелект, сексуальність. Психологія — це подорож у внутрішній світ. Можете мати депресивному змозі або надто порушену, займатися будь-яким виглядом діяльності, насолоджуватися чашкою духмяного кави, мучитися від зубний біль і обурюватися дорожнечею стоматологічних послуг, чепуритися перед побаченням чи тремтіти на іспиті - і завжди виявіться на полі уваги до психології. Ви цікавите психологію незалежно від вашої національності, релігійної належності, місця проживання, освіти, статі, возраста.

Ще наші давні предки побачили, що людина — як тіло, але ще щось трудноуловимое, без чого тіло неспроможна ні рухатися, ні відчувати, ні жити. Це щось й отримало назву душі. Довгі століття людство поступово нагромаджувало факти, що стосуються психічної життя, і намагалося їх осмыслить.

Перше систематичне виклад психології належить Арістотелеві, зроблено на знаменитому трактаті «Про душі». Перу його учня Феофрасита (Теофрасита) належить психологічний трактат «Характеры».

У поняття душі (психіки) різні мислителі вкладали кожен своє утримання. Деякі (Платон та інших.) вважали природу душі ідеальної, інші - матеріальну годі й навіть вказували матеріал (як за Демокриту душа складається з атомов.

вогню). Питання хто має душею теж вирішувалося по-різному. Деякі наділяли душею всі об'єкти, зокрема і «неживі» предмети. Фалес наприклад говорив, що душа магніту проявляється у притягуванні заліза. Інші відносили душу лише у живому. Аристотель розумів душу як здійснення функцій організму, що подразделял в частини: рослинну, тваринну і розумну. Людина має всі три, тварини — два перших, а рослини — тільки один. З декартовского «Мислю, отже існую» починається нова епоха: душа починає розумітись політикою переважно як свідомість і мислення. Але роком народження психології як науки прийнято вважати 1879 г. Саме тоді Вільгельм Вундт (1832−1920гг.), німецький психолог, фізіолог, логік і філософ, іноземний почесний член Петербурзької Академії Наук (1902г.), орга-нізував у Лейпцигу першу психологічну лабораторію (невдовзі перетворену до інституту, став «меккою» всім психологів). У. Вундт визнаний гідним неофіційного, але почесного титулу «організатор науки».

Після 1879 г. Лабораторії ростуть з казковою швидкістю. Росія іде у числі лідерів: в 1886 г. В.М. Бехтерєв відкриває лабораторію в Казані (першу у Росії другу у Європі), а 1887 г. Лабораторіями могли похвалитися Москва, Одеса, Петербург, Харків, Юр'єв (нині Тарту). У 1912 г. Відкрився чудово обладнаний (навіть будинок було споруджено спеціально) московський психологічний інститут, кошти на нього надав купець Щукин.

У історії психології періоди її інтенсивному розвиткові змінювалися кризами, викликаними необхідністю переосмислити матеріал, що призводило появу нових шкіл і напрямків. Формування поглядів на психіці і отже про що вивчає її науці продолжалось.

Американський психолог Едвард Торндайк (1874−1949гг.) розширив предмет психології через поведінку. Зігмунд Фройд (1856−1939гг.) увімкнув у поняття психології несвідомі мотиви і потягу. Психологів можна розділити на «экспериментаторов-историков», зайнятих пошуками нових знань, і «практиків». Розподіл є досить умовним: надаючи допомогу людям, які відчувають емоційні кризи, складнощі у спілкуванні, чи бажаючим вибрати відповідальну уподобань і здібностям професію, консультуючи конструкторів машин та правових механізмів, «практики» вносять значний внесок у розвиток історії, оскільки здійснюють зворотний зв’язок — перевіряють, які положення працюють, а які нет.

Сучасні психологи застосовують широкий арсенал дослідницьких методів — спостерігати дітей до вживляння електродів у головний мозок, від реєстрації рухів очей до анкетних опитувань і тестів. Практичні психологи при цьому виробили специфічні психотерапевтичні методи, дозволяють допомогти людині змінити свою поведінку, усвідомити свої проблеми освіти й змінити до них ставлення. Сучасна психологія підрозділяється на величезну кількість галузей: загальна психологія, вікова психологія, порівняльна психологія, зоопсихология, диференційна психологія, інженерна психологія праці, військова психологія, авіаційна психологія, космічна психологія, юридична психологія, екстремальна психологія, медична психологія, соціальна, спортивна, етнопсихологія, психологія управління, релігії, екологічна психологія, парапсихология.

16. СОЦИОЛОГИЯ.

Соціологія — наука про суспільство, як ціннісної системи та про окремих соціальних інститутах, процесах і групах, які розглядають у їхнього нерозривного зв’язку із суспільною цілим. Засновниками цієї науки приблизно однакове вказуються Огюст Конт (1798−1857гг.) і Шарль Монтеск'є (1689−1755гг.). Соціологія як самостійна теоретична наука в 19 столітті (термін використовується Контом) внаслідок конкретизації проблематики традиційної соціальної філософії, спеціалізації і конкретизації громадських наук та розвитку емпіричних соціальних исследований.

Залежно від цього, який боці життя надавалося найбільше значення в соціології 19 століття виділяють кілька різних напрямів. Географічна школа абсолютизувала вплив географічної середовища проживання і її окремих компонентів (клімат, ландшафт тощо.). Демографічна школа інтерпретувала суспільний розвиток з поняттями спадковості, «расового добору» і «вищих» і «нижчих» рас. Органічна школа (організм) розглядала суспільство як подобу живої організму, а соціальне розчленовування суспільства — як аналогічне поділу функцій між різними органами. Соціальний дарвінізм бачить джерело у суспільному розвиткові в «боротьбі існування». Наприкінці 19 початку 20 століть широкого розповсюдження набули різні різновиду психологічної соціології - інстинктивізм, біхевіоризм, интроспекционистские пояснення життя в термінах бажань, почуттів, інтересів, ідей, вірувань тощо. Поруч із спробами пояснення життя в термінах індивідуальної психології з’явилися теорії, які висувають першому плані колективне свідомість, а як і самі процеси та форми соціального взаимодействия.

Другий лінією розвитку соціології були емпіричні соціальні дослідження. На початку 20 століття з’явилась перші центри соціальних досліджень: Лондонське соціологічне суспільство (1903), Німецьке соціологічне суспільство (1909), Американське соціологічне суспільство (1905). У 1916 року у Петрограді було створено Російське соціологічне товариство імені М. М. Ковалевського (1851−1916), вчителя П. Сорокина.

Величезний вплив в розвитку соціології надав німецький філософ і економіст До. Маркс (1818−1883). Щирим співчуття тяжкого становища трудящих цей філософ — революціонер здобув повагу як прибічників свого вчення, а й противників. Він прожив виключно важке життя, опинявся часто за межею злиднів, важко хворів, втрачав дітей, вмирали од недоїдання, від поганих життєвих умов. Він володів багато спокус. Він піддався ні на. Він зневажав егоїстичне щастя трудився задля себе, а людства, жертвував собою в ім'я щастя інших. У випускному гімназичному творі на вільну тему — «Міркування юнаки під час виборів професії». Маркс писав: «Якщо людина трудитися лише себе може, мабуть, стати знаменитим ученим, великим мудрецем, чудовим поетом, але не зможе стати істинно великим і досконалим человеком"56. повторюючи сказане в 17 років, вона вже дідом писав свого друга Вейдемейеру, що приніс у жертву здоров’я, здоров’я і щастя своєї сім'ї, життя своїх дітей бо ні міг «повернутися спиною до страждань людства». Істориками соціології високо оцінюється внесок у розвиток соціології англійського філософа Герберта Спенсера (1820−1903), французького соціолога і філософа Еміля Дюркгейма (1858−1917), німецького соціолога і історика Макса Вебера (1884−1920). Визначним соціологом 20 століття був Пітірим Олександрович Сорокін (1889−1968), висланий з в Радянській Росії у вересні 1922 року. П. Сорокін успішно виконав роль систематизатора соціологічного знання. У розумінні Сорокіна, соціологія — наука про соціокультурних явищах, які розглядають у своїх рядових видах. Явища, студійовані соціологією, зрештою зводяться до людським взаємодіям (чи соціальним діям окремих осіб, як говорив М. Вебер).

Сучасна соціологія розділилася силою-силенною спеціальних дисциплін. Ще Еге. Дюркгейм, крім загальної соціології, виділяв соціологію релігії, юридичну соціологію, соціологію основі моралі й соціальну морфологію. Більше великий список спеціальних социологий представив П. Сорокін: демографічна соціологія, аграрна соціологія, соціологія народу, соціологія сім'ї, шлюбу, релігії, знання, соціологія війни, революції, соціальної деорганизации; соціологія злочини і покарання; соціологія мистецтв; економічна і політичний социологии.

17. ФИЛОЛОГИЯ.

Це гуманітарна дисципліна, вивчає письмові тексти з урахуванням їх змістовного, мовного і стилістичного аналізу — пам’ятати історію та сутність духовної культури цього товариства. Як зауважив Д. Лихачов, «кожен інтелігентна порядна людина може бути хоча трохи филологом"57.

С.С. Аверинцев визначає філологію як «співдружність гуманітарних дисциплін — мовознавства, літературознавства, текстології, джерелознавства, палеографії, та інших. які вивчають духовну культуру людства через мовної та стилістичний аналіз письмових текстов"58.

Термін філологія (буквально любов до речі) ввів німецький філософ Фрідріх Август Вольф (1759−1824) наприкінці 18 століття. Основні завдання текстології - «критика текстів» — сформулював німецький історик і філолог, кілька днів працював у же Росії та вивчав російські літописі, Август Людвік Шлейцер (1735−1809). Проте термін текстология вперше використовує російський літературознавець Борисе Вікторовичу Томошевский (1890−1957). Текстологію іноді називають прикладної філологією, яка орієнтована підготовку пам’яток до видання. Текстологи дистанціюються від того, щоб якомога точніше відновити (відреставрувати) початковий текст, що став жертвою часу, чи спотворений рукописної традицією, а як і зробити його зрозумілим сучасному читателю.

Класична філологія — один із найбільш ранніх різновидів текстології, її засновниками, вважає К.Ф. Лосєв (1978), були італійські гуманісти; це наука досліджує літературні пам’ятники греко-римської культури з єдиною метою відтворення достовірної картини античного світогляду. Сучасна філологія поділяється як і за ознакою языково-письменных регіонів світу (наприклад, германістика, славяноведение). Філологія взаємодіє зі эпиграфикой, нумізматикою, культурологією, класичної археологією і др.

18. ФОЛЬКЛОРИСТИКА.

Слову фольклор щодо англійської мові відповідає складене слово folk-lore, яке перекладатися як «знання про простий народ, народознание», або як «народне знання, народна мудрість, народну творчість». У російській літературі фольклором прийнято називати народну творчість, мистецтво, створюване народом і існуючі в народних масах. Розрізняють фольклор словесний (народно-поэтическое творчість), музичний, танцювальний і др.

Тоді фольклористику можна з’ясувати, як науку, вивчаючу твори народної творчості, що включає збирання, публікацію вивчення творів народного творчества.

У зарубіжній літературі немає єдності у сенсі фольклору і фольклористики. Остання часто практикується як знання про всієї народної культурі, заснованої на бесписьменной традиції: від архітектури, речей домашнього вжитку і костюмів до звичаїв, обрядів, дитячих ігор, народної медицини, міфів, лайок і суеверий.

У кожному разі матеріали фольклорних досліджень належать до сфери інтересів багатьох наукових дисциплін: етнографії (духовна культура етносу), філології (словесне творчість), естетики, різних частин мистецтвознавства. Типовими фольклористами були, приміром, знамениті брати Яків і Вільгельм Грімм, які у першій половині 19 століття займалися збиранням і виданням німецьких народних казок, В.І. Даль (1801−1872), випустив збірник «Прислів'я російського народу» (1861−1862), сибіряк Г. Н. Потанін (1835−1920), виконав колосальну роботу зі збору, публікації й порівняльного аналізу усного фольклору народів Південної Сибіру та Центральної Азии.

19. ЕКОЛОГІЯ ЛЮДИНИ (Соціальна экология).

Соціальна екологія — «галузь науки, досліджує ставлення між людськими співтовариствами й навколишньої географически-пространственной, соціальної та напрямів культурної середовищем, пряме чи побічне вплив виробничої діяльності складу й поліпшуючи властивості довкілля, екологічне вплив антропогенні, особливо урбанізованих ландшафтів, інших екологічних чинників на фізичний і психологічний здоров’я, і генофонд людських популяцій і т.п."59.

Термін «екологія» від грецького слова ойкос — місце проживання, будинок. Людина, суспільство, культура входить у довкілля живих організмів, і отже має враховуватись у балансі зв’язків рослин та тварин, проте самі антропогенні впливу не підпорядковуються біологічних законів й у біолога виступають зовнішньої сили, порушує закономірне розвиток природних систем. Благородне покликання биоэкологии — служити наукової основою охорони навколишнього середовища, головним чином господарську діяльність людини, яка виснажує надра, знищує лісу, забруднює водойми, грунт, і повітря, створює всюди звані культурні, чи антропогенні, ландшафти. Природна, давно вже не первісна і незаймана середовище постійно спокушається і йшлося звичайно про збереження в заповідниках її окремих елементів, наприклад тих видів ссавців занесених в «Червоної книги». Сьогодні приблизно 3% всієї суші планети має статус природоохоронної зони; ставляться завдання довести що цієї цифри до 10%.

Вивчення руйнації людиною природного рівноваги почався ще 19 столітті ученим Д.П. маршем, сформировавшим програму охорони навколишнього середовища. О 20-й столітті французькі вчені «П. Видань де ла Блаш, Ж. Брюн, Еге. Мартонн» розробили концепцію географії людини, предмет якої - вивчення групи явищ, що відбуваються планети і причетним до діяльності. У працях учених голландської та французької географічної школи 20 століття (Л. Февр, М. Сміття), конструктивної географії, розвиненою радянськими вченими А. А. Григорьевым, І.П. Герасимов, аналізується вплив особи на одне географічний ландшафт, втілення своєї діяльності у соціальному просторі. Новий погляд на геологічні дослідження соціальної діяльності людства дало вчення В.І. Вернадського (1863−1945) про біосфері і ноосфере.

Згодом предметом самостійних екологічних досліджень стали різноманітні взаємовідносини чоловіки й людських співтовариств із навколишньою їхнім природним та напрямів культурної середовищем, і навіть вплив культурних комплексів (нерідко гігантських) на довкілля. Приблизно так само зараз визначається предмет екологію людини. Короткий визначення цій ще молодій, комплексної, багатогалузевий науки екологія людини, можна з’ясувати, як науку про духовне здоров’я і хворобах довкілля людини. Воно вірно відбиває її суть. У межах екологію людини виділяються такі розділи, як екологія міста, технічна екологія, екологічна етика, психологічна екологія, этноэкология, палеоэкология, медична екологія і т.п.

Однією з важливих питань екологію людини є питання засобах адоптации людини до навколишньому середовищі. До дії однієї й тієї ж несприятливого чинника середовища людина адаптується безліччю способів. Для ілюстрації можна розгледіти способи адаптацію високої температурі. Їх можна розділити на шість способів: біохімічні (зменшення в’язкості крові), фізіологічні (почастішання частоти дихання, посилення потовиділення), морфологічні (збільшення відносної поверхні тіла, зменшення товщини підшкірного жиру), поведінкові (припинення фізичної активності), механічні (використання кондиціонера, холодного душа) і психологічні (навіювання відчуття прохлады).

За всього могутність чоловіки й невикорінним прагненням до комфорту сумної реальністю залишаються неблагополучні умови життя та прихильності до до нездоровому способу життя. Фахівці стверджують різкіше: «Патологія довкілля, архітектури, гуртожитки, черг, засобів, відносин для людей, що виникають у цьому середовищі, формують патологічні особистості, які, своєю чергою, культивують і розвивають патологію середовища проживання і відносин «60. Давня мудрість підказує, як розірвати цей явно порочне коло: «Починаючи покращувати світ із себе самої «.

20.ЭКОНОМИКА.

Під економікою розуміється і комплекс наукових дисциплін (економічні науки), і саме предмет дослідження — економічні системи, явища, процеси, відносини, і Київський господарський комплекс країни охоплюючий все ланки громадського виробництва, і розподілу і обміну їхньому территории.

У його початковому сенсі термін економіка означав науку про правильному віданні домашнього хозяйства.

Людина живе у умовах обмежених ресурсів з безмежними потребами. Тому вивчаючи реальну економічну діяльність людей економісти намагаються знайти способи вигіднішого використання (розподілу) робочої сили в, устаткування, будинків, доріг, грошей, землі, клімату, з корисними копалинами та інших ресурсів. Якщо є вибір між у різний спосіб розподілу ресурсів у процесах виробництва та споживання, тобто й предмет економічного аналізу. Звідси можна сказати, що економіка — це наука у тому, як люди, підприємства міста і суспільства розподіляють обмежені задоволення своїх потребностей.

Ознакою економіки як самостійної науки стало виникнення наукових товариств з економіки. Перше було засновано в Шотландії 1723 року. Десятим за рахунком з’явилося «Вільне економічне суспільство, у Росії «в 1765 року. «Батьком «економіки визнається шотландець ж Адам Сміт (1723−1790гг.), що заклав підвалини цієї науки у роботі «Дослідження про природу і причини багатства народів «(1776г.). А. Сміт стояв на позиціях невтручання держави у економічне життя. Вислів людей, котрі займаються господарської діяльністю — «Залишіть нашій спокої «, служать пізнанням капіталістичної ідеології, за якою державна опіка господарському житті мусить бути мінімальної. Але вже «Велика Депресія «1930;х США розвіяла останні омані з приводу вільної ринкової економіки та підтвердила висновок необхідність активної участі держави у стабілізації экономики.

Серед соціальних наук економіка є найбільш математизированной. За звичним для економістів мовою цифр, графіків і формул дедалі складніше й важче бачити власне людське буття, яке, за словами До. Маркса, визначає свідомість. Очевидно, останнє не застосовно свідомості самих економістів, бо економічні теорії буквально правлять миром.

21. ЕТНОГРАФІЯ (етнологія, культурна антропология).

Етнографія — наука, вивчає побутові і культурних особливості народів світу, проблеми походження (етногенез), розселення (етнографія) і культурно-історичних взаємовідносин народів. На відміну від соціологів етнографи найчастіше вивчають «чужу «собі культуру, що дозволило Л. Н. Гумільову помітити, що етнографія — це наука людей на нас потребу не похожих.

Оформилася як наука у 19-му столітті, з виникненням еволюційної школи, появою досліджень Л. Г. Моргана праці Ф. Енгельса «Походження сім'ї, приватної власності і держави ». Але унікальні відомостей про звичаї і господарстві різних народів древнього світу, включаючи жили на Російської рівнині скіфів, сарматів, невров і андрофагов. «З власного прагненню зображати людей всіх країн, всіх народів Герадот є одним із найпривабливіших постатей античного гуманізму «61. А Леви-Ситрос вважав Руссо «найбільшим етнографом серед філософів «й почасти поділяв ідеї Руссо про природному людині, які живуть у єдність із внутрішньої і до зовнішньої природой.

Видатні заслуги у розвитку етнографії у Росії належать М.М. Миклухо-Маклаю, М. М. Ковалевському, Д. Н. Анучину.

22. МОВОЗНАВСТВО (лингвистика).

Ця наука про законах будівлі та функціонування людського мови. Хоча визначити, що таке мову, дуже непросто, це благає нашої переконаності, що став саме мову є істотною видовий характеристикою людини. Без мови було б ні спілкування, ні суспільства, ні понятійного мислення, ні праці, ні, зрештою, людини. Виникло мовознавство у Стародавній Індії, Стародавню Грецію і Римі. Наукове мовознавство зародилося на початку 19-го століття. Мовознавство є розгалужену систему дисциплін. З погляду аспектів вивчення мови умовно виділяються внутрішня й зовнішня лінгвістика. До внутрішньої лінгвістики ставляться: загальне мовознавство (вивчає загальне твердження мовні категорії), порівняльно-історичне і порівняльне мовознавство, які вивчають рівні мовної системи: фонетика, фонологія, граматика (морфологія, словотвір, синтаксис), лексикологія, фразеология.

Історією становлення мовної системи займається історія мови (історична фонетика, фонологія тощо.) і етимологія; власні імена вивчає ономастика, зокрема. топоніміка і атропонимика. Зовнішня лінгвістика (паралингвистика, этнолингвистика, психолінгвістика, социолингвистика тощо.) вивчає аспекти мови безпосередньо пов’язані з функціонуванням говорить особи у суспільстві. До неї відносяться також діалектологія і лінгвістична географія, вивчаючи територіальне варіювання мови. Особливу область мовознавства займає интерлингвистика.

23. ПАРАНАУКИ Про ЧЕЛОВЕКЕ.

Поняття паранауки (від грецьк. — рага — біля, повз, поза), зазвичай, вживається для позначення системи пояснень що здаються чомусь парадоксальними фактов.

Доктор фізико-математичних наук, професор Г. Я. Мякишев (МДУ) розділив параявления п’ять видів. Перший — вплив особи на одне речовина (наприклад, телекінез), другий — вплив неживого речовини на людини (наприклад, вплив зірок на долі людей що його вивчає астрологія), третій — вплив особи на одне людини (гіпноз й різноманітні екстрасенсорні впливу), четвертий — вплив речовини на речовина й без участі чоловіки й п’ятий — взаємодія чоловіки й Космоса.

До визначенню паранауки різні вчені ставляться по-різному. Так англійський математик Дж. Вен вважає, що «всяке нове, раніше невідоме явище належить до паранауке до того часу, доки знайде наукового пояснення ». На думку доктора фізико-математичних наук, професора Г. Я. Мякишева (МДУ) паранаука — це недостатньо обгрунтована знання, що має шанс стати справді науковим. Паранаука користується мовою науки, говорить про полях, властивості елементарних частинок і частотах випромінювань, але методом науки, котрій важливим є відтворюваність результату, не має і допускає твердження суперечить фундаментальним теоріям у межах їх допустимості. Понад те, вважає, що паранаука це вид духовної діяльності, мимикируя під науку, їй протилежна усім своїм сутью.

На думку доктора філософських наук Б.І. Пружинина, відмінність між наукою і паранаукою типу астрології, що використовує і яскраві спостереження, і добротні астрономічні знання, і математичний апарат, і будує передбачення, досить тонкая.

Підкреслюючи міфологічну основу паранаучного знання, професор В. М. Найдыщ називає його квазинаучным міфотворчістю, у якому сплітаються елементи древніх вірувань, фольклору, літератури, наукової картини світу, публіцистики і починають за власними законами і сюжетів, зберігаючи, втім, архитические риси народної «быличке » .

Доктор технічних наук, академік ВАСГНІЛ Л. Г. Прищеп переводить паранауку до науки виходячи з тези матеріальності свідомості людини та, отже, природності електромагнітних взаємодій, які у основі ясновидіння, полтергейства, левітації тощо. явищ. Він считает:

1) автоколебательное електромагнітне рух існує всіх рівнях організації матерії - суб’ядерному, ядерному, атомному, молекулярному, клітинному та організменному, — головне двигуном еволюції і відданість забезпечує єдність еволюційних процесів у Всесвіті, збереження і передачу информации;

2) жива матерія має спільні із іншими формами електромагнітну природу, електромагнітне рух визначає роботу суспільного телебачення і індивідуального свідомості, тому висловів типу «колективний розум «чи «загальне біополе «не метафори, а позначення реальних масових електромагнітних процесів, визначальних зміст індивідуального сознания;

3) ставлення до електромагнітному русі лежачим основу енергоінформаційного обміну, дозволяє методологічному плані відокремити реальне від містичного, а точніше пояснити всіх раніше незрозумілі феномени, зробити їх предметом наукового вивчення.

Розшифровка електромагнітних імпульсів їх послідовностей, утворюють вічно колыхающиеся електромагнітні мережива, дозволить читати зміст думок людини, проводити його психофізичне стан, зціляти, передбачити майбутнє і пророкувати минуле, що раніше вдавалося единицам.

Відповідно до цієї установкою можна пояснити різноманітні паранормальні явища. Свідомість, посылающее спрямовані електромагнітні імпульси, здатне змінювати біополе іншу людину (насилати псування чи лікувати), а приймаючи відповідні коливання — читати думки з відривом. Свідомість здатне змінити випромінювання нуклонів, вектор спина електрона, локально — гравітацію, у результаті важкі предмети «прилипають «до тіла чи втрачають вага і вільно переміщаються, до речі, здатністю змінювати вектор гравітації на нуклоном і ядерному рівні очевидно мали «важкі літаючі ящери », і це пам’ять збереглася в людини в «давніх і які дрімають генах, що потенційно можуть активізуватися, особливо якщо у результаті клінічної смерті молодші гени гинули ». При статевому дозріванні чи зменшення незатребувана надлишкова енергія, що виникає внаслідок спрямованості функціонування окремих органів, виходить за, утворює електромагнітні вихори, що зумовлює стрибків напруги у мережі і решти штучкам полтергейства у домі, де є підлітки чи старіючі батьки. Колективної думкою «можна загальмувати теплове рух », що викликає охолодження і конденсацію вологи на предметі, гнути ложки, запускати і зупиняти годинник, і т.д. Інопланетяни також отримують своє пояснення. Це — «плід мерещения від впливу всюдисущих електромагнітних полів ». Оскільки думка є матеріальною, неприпустиме робити лиховісні передбачення, навіть якщо ви упевнені у тому правильності, ви можете підштовхнути людини загибель чи самі стати жертвою прокляття. Одне слово, немає жодної загадкового явища, яке одержала б пояснення, причому з суворо матеріалістичних позиций62.

Нині є підстави зарахувати до паранаукам хіромантію, френологию, астрологію, графологию, физиогномику. Спробуймо розібратися у них.

а). Хиромантия.

Цю ухвалу долі людини лініями на долоні. На думку хіроманта довжина, ступінь чіткості і извилистости лінії руки розповідає йому цілу історію про все тілі, особи і життя є її володаря. Вивченням шкірного малюнка долоні люди займаються не одне тисячоліття. Ворожіння по руці було популярне у Стародавній Індії, античної Греції, Римі. Йому вірили Піфагор, Юлій Цезар і ще. Прибічники хіромантії запевняють, що у свого часу відомі хіроманти вірно передбачили долю Алксандру Македонському, Ганнибаллу, Марії Стюарт, Наполеону, Пушкину.

Нещодавно виник новий напрям — дермотоглифика, котра, за кожному рельєфу рук і ніг виявляє деякі спадкові захворювання і уроджені вади. Здається, сам собою факт зв’язку малюнка шкірних покровів із медичним показниками повинен вважатися доказом істинності хіромантії. Проте дермотографисты цікавляться даними лише медичного характеру. Хіроманти ж, розглядаючи самі дані претендують отримання інформації, що характеризує особистість і його судьбу.

б). Френология.

Френологія народилася 12-му столітті. Її «батьком «був німецький викладач анатомії Франц Галь, який висунув теорію, через яку особистісні властивості можуть визначити формою черепа. Розвідайте навпомацки кілька голів і запитають обов’язково знайдете виступ («гулі «), які працюють у різних місцях черепа. Френологи припускали, що вони викликаються посиленим розвитком розташованих під ними відділів мозку, які визначають різні «розумові здібності «. Тож френолога визначити здібності чоловіка було неважко: досить обмацати голову і звіритися з особливою картою. Карти дуже гарні: поверхню черепа, як глобус, розділена до дільниць різного кольору, форми і величини, у яких вписані назви тих чи інших властивостей душі, наприклад, «чесність », «самосвідомість «та інших. У уже минулого століття френологией дуже захоплювалися. Наведу один доказ. Вільгельм Либкнехт згадував: «Маркс намагався упевнитися в достоїнствах близьких щодо нього людей. Він, щоправда, ні таким затятим прибічником френології, як Густав Струве, проте вірив у неї, і коли доля вперше звела мене з нею,… він проекзаменував мене лише з допомогою питань, але за посередництві пальців, яким він спритно знавця обмацав мою голову. Пізніше він влаштував огляд за всіма правилами, які проводив френолог партії Карл Пфендор «63. Скептично налаштованих також були немало. Френологи нерідко потрапляли в літературні твори. Серед творів Козьми Пруткова виділяється своїм блиском «Черепослов себто френолог, оперета у трьох картинах », герой якого гірко сетует:

Як зло природа пошутила,.

Коли произвела:

Вона мені груди любов вложила,.

Любові ж гуль не дала!

Ще один цікаве свідчення «успішності «френологической експертизи. Едуард Эвелинг (англійський фахівець, чоловік нею Маркса Елеонори) пописував, як френолог, вивчивши голову Фрідріха Енгельса, заявив, що цей джентльмен хороший ділок, але з має таланту до вивчення мов. Довідково зазначимо, що у всіх без винятку спогадах про Енгельса відзначаються його разючі лінгвістичні здібності: володів двадцятьма мовами, причому у такому досконало, що спілкування з кожним з його рідному языке.

Наукові дослідження мозку досить швидко встановили повну безглуздість карт. Наприклад, область мозку, контролює слух, на френологических картах трактувалася як центр «забіякуватості «і «деструктивності «.

в). Графология.

Графологія — мистецтво впізнавати характер, здоров’я, схильності людини з його почерку. Графологи переконані, що це особа повністю проявляється у почерку. Вони орієнтуються таких показники, як розмір літер, їх нахил, напрям почерку, сила тиску, характер написання слів та інші. Дрібний почерк, наприклад, інтерпретується як замкнутість, невпевненість, скритність, лукавство; розгонистий — як марнотратність, великодушність, чесність, веселість, схильність до пригод і т.д.

Графологія знаходить багато послідовників й у наші дні. Графологічний аналіз корисний, наприклад, при виявленні підробок і підробок письмових документів, ідентифікації особистості по почерку. У дослідженні особистості графологічні ознаки використовуються лише як допоміжні показатели.

р). Физиогномика.

Физиогномика, чи мистецтво тлумачення зовнішності народилася давнини. Так ще Гіппократ користувався нею цілях лікувальної діагностики. Медики і він називають «маскою Гіппократа «обличчя, притаманне хворого перитонітом. Аристотель застосовував физиогномику для розпізнання душевних якостей людей. Йому належать такі спостереження: прямолінійні брови свідчить про лагідний характер,… низько які стоять брови — ознака заздрості, бігаючі очі свідчить про невпевненість, нерухомі - на безсоромність, що займають середину доброту.

Іммануїл Кант, визначає физиогномику як «мистецтво ймовірно виглядом людини отже, з його зовнішності, будувати висновки про його внутрішньому стані, маю на увазі і його відчування, та її спосіб мислення «64. У Канта можна зустріти багато справедливих зауважень щодо физиогномики. Наприклад, у набожних людей, що довго повторюють молитви, в очах закріплюється відповідне вираз; при пануючій релігії цей вислів стає хіба що національної чертой.

Італійський психіатр Чезаре Ломброзо (1835−1909гг.) з допомогою физиогномики вивчав людей, які роблять злочин. Разом з учнями він досліджував по спеціальної програмі велика кількість правопорушників — вимірював форму черепа, носа, колір волосся і склав величезний матеріал. З зібраного матеріалу спробував встановити набір чорт притаманних злочинців. Физиогномическими рисами злочинця Ломброзо вважав сплющений ніс, рідкісну бороду, низький лоб, великі щелепи, високі вилиці тощо. Цей комплекс ознак вона як атавістичний, бо його властивим доісторичному людині. Для переконливості своєї гіпотези Ломброзо намагався атавістичні ознаки у рисах особи, а й у формі черепа і мозкових звивин, роботі органів почуттів (низька чутливість до фізичного болю), поведінці й складі особистості (любов до татуюванням, нерозвиненість морального відчуття, жорстокість, знижений інтелект, з нездатністю до каяттю). Вчення Ламброзо викликало багато заперечень, але у ньому приховувалося зерно істини. Це знайшло підтвердження нещодавно з допомогою «близнецового методу ». Однояйцевих і двухяйцевых близнюків порівнювали на конкордантность65 щодо злочинного поведінки. Із різних країнам отримано і той ж результат: конкордантность однояйцевих близнюків значно більше, ніж конкордантность двухяйцевых.

" Якщо брати, що результати цих робіт відбивають дійсність, можна дійти невтішного висновку, що схильність до свідомому здійсненню злочинів — спадковий ознака. Найяскравіше цю тенденція проявляється у разі важких злочинів «66.

До цікавому міркуванню вдається Кант. Якщо корпус годин приємний, те в нас ще підстав вважати сам механізм хорошим, та якщо бачимо годин у погано спрацьованому корпусі, досить мабуть, як і механізм поганий, оскільки пристойний майстер нічого очікувати псувати своєї роботи поганий упаковкою. «Але було б нелегко й тут за аналогією із людським майстром і збагненним творцем природи робити висновок, що він хорошою душі повинен зробити і чудове тіло, щоб людини, якого він створив рекомендувати іншим й забезпечити йому хороший прийом чи, навпаки, відлякувати інших зовнішністю «67.

Але й інша наукова физиогномика, що має скромнішу, але й трудомістку завдання — виявити відбиток емоційних переживань в динамічних, мімічних висловлюваннях.

Вважається, що першою роботою у це області є працю Дюшена «Механізм людської физиогномики «(Париж, 1876 г.). Дюшен експериментально вивчив лицьову міміку, визначив функції кожної лицьової лінії їх груп. Цей напрям був розвинене в работе.

Івана Алексеивеча Сікорського «Загальна психологія з физиогномикой ». Тут автор основну увагу приділяє аналізу того, з якими емоціями пов’язані зміни у особі, залежать від роботи численних мышц.

буд) Астрология.

Серед усіх паранаук сьогодні популярна астрологія. Мабуть, немає, що абсолютно ігнорує гороскопи сообщаемые засобами масової інформації. Але яке це все-таки до неї саме різне — від беззастережного визнання до заперечення. Багато астрологію вважають шарлатанством. Шанувальники астрології убачають у ній систему знань, що дозволяє людині пізнати себе, визначити своє у світі, залучити до свій бік загадкові сили космосу. Астрологія далеко ще не вичерпується упорядкуванням гороскопів. Астрологію можна з’ясувати, як науку про взаємодії процесів у космосі і Земле.

До 17-го століття астрологія була могутньої наукою, невіддільною від астрономії. Майже всі звані таємні (окультні) науки, зокрема і астрологія, прийшли до нас зі Сходу. У давнину астрологи були універсально освіченими людьми. Усім відомі імена Гіппократа й Піфагора, всім відомо, перший був лікарем, а другий математиком. Проте в усіх знають, що вони схильні до до того ж були філософами і астрологами. Астрологією захоплювався утопіст Кампанелла, і навіть багатьох інших серйозні вчені. На думку астрологів розташування планет в останній момент народження людини в що свідчить визначає її характер. Особливо впливовими вважаються 12 зодіакальних сузір'їв (Козеріг, Водолій, Риби, Овен, Телець, Близнюки, Рак, Лев, Діва, Терези, Скорпіон, Стрелець). Вони вздовж екліптики — лінії, через яку Сонце робить видимий з Землі шлях у перебігу року. Чому люди звертаються до астрологу? Аби розв’язати якусь проблему (пов'язану з грішми, роботою, здоров’ям, взаємовідносинами коїться з іншими людьми). У цьому більшість наївно сподівається, що астролог порадившись із зірками, дасть вичерпної відповіді чи вирок, якому залишається тільки сліпо підкоритися. Але це вірно. Ось деякі пункти критики астрології, наведені в солідних изданиях.

1. Після виникнення астрології Зодіак змістився на ціле сузір'я. Проте чи багато астрологи це приймають до уваги. Інакше кажучи, якщо астролог, приміром, називає вас Водолієм, то, на насправді ви Козерог.

2. Не виявлено жодної зв’язок між «сумісністю «астрологічних знаків подружжя та частотами шлюбом і разводов.

3. Дослідження не виявили зв’язок між астрологічними знаками і фізичними властивостями з професією і особистісними характеристиками (наприклад, здатність до руководству).

4. Під час пологів «сили тяжіння «із боку тіла врача-акушера більшої сили тяжіння із боку зірок. З іншого боку астрологи що неспроможні пояснити, чому момент народження може бути більш значущий, ніж момент зачатия.

5. Перевірка пророцтв більш 3000 відомих провісників показала, що тільки невеличкий із них исполнился.

6. Народжені під знайомий менше виявляють неподібність характерів і доль, ніж народжені під різними знаками Зодіаку і навпаки. Християнський філософ Августин (345−430гг.) у своїй «Сповіді «зазначив, що проти вчення астрологів свідчать неоднакові долі й характери близнюків; на підтвердження він називає біблійних персонажів Исавы і Іакова, родоначальників відповідно эдомитян і «синів Ізраїлю » .

Але питання залишається. Якщо паранауки немає міцної наукової основи, чому лише тривають, а й процвітають? Причин немало. Деякі вказані вище. Деякі ще вказати. Якщо уважно вчитатися у будь-якій гороскоп, то зверне увагу неточність, розпливчастість формулювань і кількість похвальних характеристик — кожного описують в вигіднішому освітленні. Безумовно, приємно дізнатися подумки, що того рік, коли ти народився, «народжуються найглибші мислителі і обдаровані особистості «, або що ти «найзагадковіший знак Зодіаку », або що тобі покровительствує Сонце. Соціальні психологи добре знають цього прикрого феномена: коли така інформація нам приємна, ми схильні довіряти її джерелу й високо оцінювати його. Зберіть у кількох номерах газет, з надрукованими у яких гороскопами і прочитайте неї лише свого знака, але не всі поспіль. Ви впевнитеся, що гороскопи інших знаків також «добре «прогнозують події вашому житті, як й вашу власний. Ще однією причиною популярності паранаук: вони орієнтовані й дуже психологичны, пропонують йому те, що науки найчастіше поки робити неспроможна (прогноз наступного дня, потім звернути увагу, що вдягти, чого остерігатися).

Цікаві роздуми про помилковість астрології і причинах довіри до астрологів знайдемо у книзі «Логіка чи мистецтво мислити «французьких філософів і богословів Антуана Арно (1612−1694гг.) і П'єра Ніколя (1625−1695гг.): «Кожен, хто прагне обдурювати народ, може мати певності, що знайде людей, лише цього й які чекають, щоб їх одурачили, й у самих сміховинних дурниць завжди знайдеться розум, якому вони підходить. Як подивишся, скільком запаморочили голову марення астрології доль — навіть серед інтелігентних людей інші сприймають цей предмет всерйоз, ніщо вже не станеш дивуватися. Є на небі сузір'я, яке комусь заблагорассудилось назвати Терезами; вона й схоже ваги, як і вітряний млин. Терези — символ справедливості і безпристрасності; отже народжені під цим сузір'ям будуть справедливими і безсторонніми. Є у Зодіаку три інших знака: Овен, Козеріг, Телець; з такою самою успіхом вони б називатися Слон, Носоріг, Крокодил. За всієї безглуздя таких міркувань перебувають й ті, хто їх підносить, й ті, кому вони видаються цілком переконливими «68.

Выводы:

1. Наш час — час формування нової виборчої системи освіти, перетворення їх у найбільшу галузь, яка, з одного боку, формує і розвиває головну продуктивну силу — самої людини, з другого — є джерелом формування світогляду, показником ступеня культурності суспільства. Оскільки науково-технічний прогрес відкидає людини від природного русла його розвитку, то гуманізація і гуманітаризація освіти стають першочерговою задачей.

2. Гуманітаризація — це буде непросто збільшити кількість дисциплін соціально-гуманітарного профілю, а зміна внутрішніх орієнтирів науки. Методологія сучасного наукового пізнання має виплачуватися повністю викоренити физикалистскую парадигму при все більшому включенні у ній людини, гуманістичних цінностей. Суспільство загалом неспроможна успішно розвиватися не вирішивши питання про гуманістичному ідеалі і ціннісних устремліннях человека.

3. Драмматизм нашого нинішнього стану у тому, що ринкові відносини енергійно вимивають соціокультурну складову системи освіти, социально-гуманитарную культуру взагалі. Таке суспільство може бути життєздатним. Розвинена гуманітарна культура — жорсткі умови самовиживання і удосконалення сучасної цивилизации.

4. За сучасних умов — за умов, коли Росія та росіяни втратили свою гідність, коли перше місце в орієнтації людей вийшли цінності винищення і «соціального розселення за принципом елітарності, коли є ознаки, які свідчать про прагненні особистості уникання соціуму, труднощі, щоб кожного знайти, гуманітаризація освіти одна із найважливіших коштів об'єднання, їх самовдосконалення з урахуванням багатства національної культурної наследия.

5. Проблема гідності приватного праці та справедливості вчених підростаючого покоління, збереженню культури має приділятися підвищену увагу у взаємодії вчителя і ученика.

Сноски.

1. Царскосельський ліцей, в 1811−43 рр., чоловіче вище привілейоване закрите навчальний заклад Росії для дітей дворян. Мав права університету. Закінчили О.С. Пушкін, А. А. Дельвич, В. К. Кюхельбеккер, І.І. Пущин. У 1844−1917 рр. — Олександрівський лицей.

2. Рубенштейн М. М. Історія педагогічних ідей у її основних рисах Іркутськ, 1922. з. 30−31.

3. Кант І. Твори: в 6 томах, Т. 6. М.: Думка, 1966 р. з. 351.

4. Кант І. Твори: в 6 томах, Т. 6. М.: Думка, 1966 р. з. 351.

5. Плеханов Г. В. Тв. М. — Л., 1925. Т. 10. з. 367.

6. Сухомлинський В. А. Листи до сина: Книжка учнів. М., Просвітництво, 1987. з. 37.

7. Утопічний соціалізм у Росії. М., Политиздат, 1985, с. 129.

8. Цит. по Замалеев А. Ф. Курс історії російської філософії. М.: Наука. 1995 р. с. 108.

9. Вайтгед О. Н. Обрані роботи з філософії. М., Прогрес, 1990 г.

10. Зінченка В.П., Моргунов Е. Б. Людина що розвивається: нариси російської психології. М., Тривола, 1994 р. з. 231.

11. Ушинський К. Д. Избр. пед. тв. М., 1945, с.276−277.

12. Зінченка В.П., Моргунов Е. Б. Людина що розвивається: Нариси російської психології. М., Тривола, 1994. с. 270.

13. Гегель Г. В. Енциклопедія філософських наук в 3-х томах, Т.3, М., Думка, 1977 р. с. 8.

14. Юм Д. Твори в 2-х томах. Т. 1, М., Думка, 1996, з. 82.

15. Феєрбах Л. Избраные філософські твори: в 2-х томах. Т. 1, М., Гополитиздат, 1955, з. 202.

16. Агацци Еге. Людина як філософії. Питання філософії, 1989 р., № 2, з. 32.

17. Толстой Л. Н. Педагогічні твори М.: Педагогіка, 1989 з. 210.

18. Выгодский К. С. Педагогічна психологія. М.: Педагогіка, 1991 р з. 82.

19. Зінченка В.П., Моргунов Е. Б. Людина що розвивається: нариси ріссийской психології. М.: Тривола, 1994, з. 251.

20. Цит. по Соколов П. Історія педагогічних систем. Сиб. 1916, с. 416.

21. Кант І. Тв. в 6 т. М., 1964, Т. 2. з. 206.

22. Кант І. Тв. в 6 т. М., Думка, 1966. Т. 6. з. 467.

23. Пирогов Н.І. Обрані педагогічні твори. М.: АПН, 1953, з. 65.

24. Саме там, з. 66.

25. Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології. М.: Просвітництво, 1946 з. 600.

26. Бекон Ф. Твори в 2-х т. Т. 1, М., 1971, с. 210.

27. Ананьєв Б. Г. Про проблеми сучасного людинознавства. М., 1977, с. 48.

28. Саме там. з. 13.

29. Саме там. з. 15.

30. Алексєєв В.П. Історична антропологія. М.:Наука. 1989. с. 67.

31. Гачев Г. Д. Книжка здивувань, чи Природознавство очима гуманітарія, чи Образи у науці. М.: Педагогіка, 1991. з. 31.

32. Монтеск'є Ш. Луї. Избр. произв., М.: 1955. з. 417.

33. Колокола — перша російська революційна газета, в 1857−65 Лондон.

34. Цит. по Азаркин М. М., Монтеск'є. М.: Юридична література, 1988. з. 28.

35. Мечников Л. И. Цивілізація і великі історичні річки. М.: 1924. з. 69.

36. Саме там. з. 89.

37. Гегель Г. В. Енциклопедія філософських наук. У 3-х томах. Т.3. Філософія духу. М.: Думка. 1977. з. 72.

38. Тойнбі А. Дж. Розуміння історії. М.: Прогрес. 1991. з. 242.

39. Маркс До. і Енгельс Ф. Феєрбах. протилежність матеріалістичного і ідеалістичного світоглядів (Нова публікація першого розділу «Німецької ідеології «). Питання філософії № 10, 1965, з. 82.

40. Фрейкин З. Г. Микола Миколайович Баранский. М.: Думка, 1990. з. 61.

41. Див. Радянський енциклопедичний словник. М., 1981 р. з. 66.

42. Ананьєв Б. Г. Про проблеми сучасного людинознавства. М.: 1977 р. з. 20.

43. Чернишевський Н. Г. ПСР. Т.9, 1949 р., с. 334.

44. Ушинський К. Д. Людина як виховання. Ушинський К. Д. Изб-ранные твори. М.; Л.: АПН, 1946. з. 17.

45. Леви-Строс До. Структурна антропологія. М.: Наука, 1983. з. 319−320.

46. Цит. по Корольов С.І. Питання етнопсихології на роботах іноземних авторів (за матеріалами країн Азії). М.: Наука. 1970. з. 21.

47. Див. Алпатов М. В. Незатьмарене спадщина: Книжка для вчителя. М.: Просвітництво. 1990 р. з. 11−12.

48. Ерузалем У. Підручник психології. М.: 1915. з. 27.

49. Див.: Радянська Росія. 11 лютого 1999 года.

50. Антонян Ю. М., Гульдман В. В. Кримінальна патопсихологія. М.: Наука. 19 917 с. 7.

51. Івін А. А. Суворий світ логіки. М.: Педагогіка. 1988. с. 11.

52. Шпет РР. Логіка. М.: 1912. с. 3.

53. Глебовский У. Давні педагогічні письменники. Сиб, 1903, с. 5.

54. Дьюн Джон. Школа й суспільство. Педагогічна бібліотека. Серія 1 № 10. Держ. возд-во, б.г.

55. Ярошевский Авт. Історія психології. М., Думка. 1966 р. с. 137.

56. Маркс До. і Енгельс Ф. з ранніх творів М.: 1956, с. 5.

57. Лихачов Д. Про філології. М.: Вищу школу 1989 с. 206.

58. Аверинцев С. С. Филология//Русский мову. Енциклопедія. М.: Совеетская енциклопедія, 1979. с. 372.

59. Філософський енциклопедичний словник М.: Радянська енциклопедія 1989. с. 757.

60. Анитонян Ю. М., Гульдан В. В. Криминаальная патопсихологія. М.: Наука, 1991 с. 241.

61. Беннар А. Грецька цивілізація. М.: Мистецтво, 1992 с. 172.

62. СМ.:материал конференції МДУ їм. М. В. Ломоносова, грудень 1992 р. Вісник Московського університету серія 7, філософія № 3, 1995.

63. Либкнехт У. зі спогадів про Марксе//Воспоминания про До. Марксі і Ф. Енгельса. ч.1 М.:Политиздат, 1988 с. 208.

64. Кант І. Сочинеения в 6 т. М.: Думка, 1966, с. 545.

65. Конкордантность означає «подібність»: якщо з пари робить злочин, що цілком імовірно, те й інший рано чи пізно порушити закон.

66. Фогель Ф. Монтульски А. Генеетика людини: в 3-х т. М.: Світ, 1990. с. 87.

67. Кант І. Твори в 6 т. т.6. М.: Думка, 1966. з. 545.

68. Арно А. Ніколь П. Логіка чи Мистецтво мислити. М.: Наука, 1991. с. 89.

1. Рубенштейн М. М. Історія педагогічних ідей у її основних рисах Іркутськ, 1922.

2. Кант І. Твори: в 6 томах, Т. 6. М.: Думка, 1966 г.

3. Плеханов Г. В. Тв. М. — Л., 1925. Т. 10. з. 367.

4. Сухомлинський В. А. Листи до сина: Книжка учнів. М., Просвітництво, 1987. з. 37.

5. Утопічний соціалізм у Росії. М., Политиздат, 1985.

6. Курс історії російської філософії. М.: Наука. 1995 г.

7. Вайтгед О. Н. Обрані роботи з філософії. М., Прогрес, 1990 г.

8. Зінченка В.П., Моргунов Е. Б. Людина що розвивається: нариси російської психології. М., Тривола, 1994 г.

9. Ушинський К. Д. Избр. пед. тв. М., 1945 г.

10. Гегель Г. В. Енциклопедія філософських наук в 3-х томах, Т.3, М., Думка, 1977 г.

11. Юм Д. Твори в 2-х томах. Т. 1, М., Думка, 1996 г.

12. Феєрбах Л. Избраные філософські твори: в 2-х томах. Т. 1, М., Госполитиздат, 1955 г.

13. Агацци Еге. Людина як філософії. Питання філософії, 1989 р., № 2.

14. Толстой Л. Н. Педагогічні твори М.: Педагогіка, 1989 г.

15. Выгодский К. С. Педагогічна психологія. М.: Педагогіка, 1991 г.

16. Історія педагогічних систем. Сиб. 1916 г.

17. Пирогов Н.І. Обрані педагогічні твори. М.: АПН, 1953.

18. Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології. М.: Просвітництво, 1946 р.

19. Бекон Ф. Твори в 2-х т. Т. 1, М., 1971 г.

20. Ананьєв Б. Г. Про проблеми сучасного людинознавства. М., 1977 г.

21. Алексєєв В.П. Історична антропологія. М.:Наука. 1989 г.

22. Гачев Г. Д. Книжка здивувань, чи Природознавство очима гуманітарія, чи Образи у науці. М.: Педагогіка, 1991 г.

23. Монтеск'є Ш. Луї. Избр. произв., М.: 1955 г.

24. Монтеск'є. М.: Юридична література, 1988 г.

25. Мечников Л. И. Цивілізація і великі історичні річки. М.: 1924.

26. Тойнбі А. Дж. Розуміння історії. М.: Прогрес. 1991 г.

27. Маркс До. і Енгельс Ф. Феєрбах. протилежність матеріалістичного і ідеалістичного світоглядів (Нова публікація першого розділу «Німецької ідеології «). Питання філософії № 10, 1965 г.

28. Фрейкин З. Г. Микола Миколайович Баранский. М.: Думка, 1990 г.

29. Радянський енциклопедичний словник. М., 1981 г.

30. Ананьєв Б. Г. Про проблеми сучасного людинознавства. М.: 1977 г.

31. Чернишевський Н. Г. ПСР. Т.9, 1949 г.

32. Ушинський К. Д. Людина як виховання. Ушинський К. Д. Изб-ранные твори. М.; Л.: АПН, 1946.

33. Леви-Строс До. Структурна антропологія. М.: Наука, 1983.

34. Питання етнопсихології на роботах іноземних авторів (за матеріалами країн Азії). М.: Наука. 1970.

35. Алпатов М. В. Незатьмарене спадщина: Книжка для вчителя. М.: Просвітництво. 1990 г.

36. Ерузалем У. Підручник психології. М.: 1915.

37. Радянська Росія. 11 лютого 1999 года.

38. Антонян Ю. М., Гульдман В. В. Кримінальна патопсихологія. М.: Наука. 1917.

40. Івін А. А. Суворий світ логіки. М.: Педагогіка. 1988.

41. Шпет РР. Логіка. М.: 1912.

42. Глебовский У. Давні педагогічні письменники. Сиб, 1903.

43. Дьюн Джон. Школа й суспільство. Педагогічна бібліотека. Серія 1 № 10. Держ. возд-во.

44. Ярошевский Авт. Історія психології. М., Думка. 1966 г.

45. Маркс До. і Енгельс Ф. З ранніх творів М.: 1956.

46. Лихачов Д. Про філології. М.: Вищу школу 1989.

47. Аверинцев С. С. Филология//Русский мову. Енциклопедія. М.: Радянська енциклопедія, 1979.

48. Філософський енциклопедичний словник М.: Радянська енциклопедія 1989.

49. Беннар А. Грецька цивілізація. М.: Мистецтво, 1992.

50. Матеріал конференції МДУ їм. М. В. Ломоносова, грудень 1992 р. Вісник Московського університету серія 7, філософія № 3, 1995.

51. Либкнехт У. зі спогадів про Марксе//Воспоминания про До. Марксі і Ф. Енгельса. ч.1 М.:Политиздат, 1988.

52. Фогель Ф. Монтульски А. Генеетика людини: в 3-х т. М.: Світ, 1990.

53. Арно А. Ніколь П. Логіка чи Мистецтво мислити. М.: Наука, 1991.