Проща Чайльд-Гарольда. 
Байрон Джордж Гордон

Паломничество Чайльд-Гарольда. Байрон Джордж Гордон

Паломничество Чайльд Гарольда. Поема (1809−1817).

Когда під пером А. З. Пушкіна народжувалася крилата рядок, вичерпно визначала образ і характер його улюбленого героя: «Москвич в Гарольдовом плащі «, — її творець, здається, зовсім на прагнув вразити співвітчизників оригінальністю. Мета його, доречно припустити, була такою амбіційна, хоча і проінвестували щонайменше відповідальна: вмістити за одну слово превалюючий умонастрій часу, дати ємне втілення світоглядної позиції і водночас життєвої, поведінкової «позі «досить кола дворянській молоді (російської, а й європейської), чиє свідомість власної відчуженості від навколишнього перетворилася на формі романтичного протесту. Найяскравішим виразником цього критичного світовідчуття з’явився Байрон, а літературним героєм, найповніше і законченно воплотившим цей этико-эмоциональный комплекс, — головний персонаж його великої, створюваної протягом мало не десятиліття ліричної поеми «Паломництво Чайльд Гарольда «- твори, якому Байрон зобов’язаний був настільки сенсаційної міжнародної известностью.

Вместив у собі чимало різноманітних подій бурхливої авторської біографії, ця написана «спенсеровой строфою «(назва даної форми перегукується з імені англійського поета елизаветинської епохи Едмунда Спенсера, автора гучної в свого часу «Королеви фей ») поема колійних вражень, народжена з досвіду поїздок молодого Байрона країнами Південної і південно-східної Європи в 1809—1811 рр. і наступного життя поета у Швейцарії та Італії (третя і четверта пісні), повною мірою висловила ліричну могутність і вплив идейно-тематическую широту поетичного генія Байрона.

У її творця були підстави у листі до свого друга Джону Хобхаузу, адресата її посвяти, характеризувати «Паломництво Чайльд Гарольда «як «найбільше, найбагатша думками і найбільш широке за охопленням з інших моїх творів ». На десятиріччя наперед ставши еталоном романтичної поетики в загальноєвропейському масштабі, вона до історії літератури, як хвилюючий, проникливий свідчення «час і себе », пережившее її автора.

Новаторским на тлі сучасної Байронові англійської (але тільки англійської) поезії з’явився не лише відображений у «Паломництво Чайльд Гарольда «погляд на дійсність; принципово новим був і типово романтичне співвідношення головний герой і оповідача, у багатьох рисах схожих, але, як підкреслював Байрон в передмові до перших двом пісням (1812) й у доповнення до передмові (1813), зовсім на ідентичних один другому.

Предвосхищая багатьох творців романтичної і постромантической орієнтації, зокрема й у Росії (скажімо, автора «Героя сьогодення «М. Ю. Лермонтова, не кажучи вже про Пушкіна та її романі «Євґєній Онєґін »), Байрон констатував в герої свого твору хвороба століття: » …рання розбещеність серця й зневага мораллю ведуть до пересиченості минулими насолодами і розчаруванню у нових, та краси природи, і подорожей, і взагалі усе спонукання, крім лише честолюбства — самого могутнього із усіх, втрачені до душі, так створеної, чи, вірніше, брехливо спрямованої «. І, тим саме цей багато в чому недосконалий персонаж виявляється вмістилищем сокровенних сподівань і дум надзвичайно проникливого до пороків сучасників і судить реальність і зовсім минуле з максималистских гуманістичних позицій поета, перед ім'ям котрого тріпотіли ханжі, лицеміри, ревнителі офіційної моральності й обивателі як манірного Альбіону, але й стонавшей під тягарем Священного союзу монархів і реакціонерів Європи. У заключній пісні поеми злиття оповідача та її героя сягає апогею, втілюючись до нового для великих поетичних форм ХІХ століття художнє целое.

Это ціле можна з’ясувати, як надзвичайно чуйне до конфліктів навколишнього, мисляче свідомість, які з справедливості і головне героєм «Паломництва Чайльд Гарольда » .

Это свідомість не назвеш інакше, як найтоншим сейсмографом дійсності; і те, що у очах неупередженого читача постає як безумовні художні достоїнства схвильованої ліричної сповіді, закономірно стає майже нездоланним перешкодою, коли хочеш «перевести «що пурхали байроновские строфи в регістр безсторонньою хроніки. Поема, власне, бессюжетна; весь її оповідний «зачин «зводиться до кількох ненароком зроненим рядкам про англійському юнакові з шляхетного роду, вже безпосередньо до дев’ятнадцяти років пресытившемся улюбленим набором світських задоволень, зневіреному в інтелектуальних здібностях співвітчизників і чарах співвітчизниць і - пускающемся подорожувати. У першій пісні Чайльд відвідує Португалію, Іспанію; на другий — Грецію, Албанію, столицю Оттоманської імперії Стамбул; у третій, після повернення і нетривалого перебування Батьківщині, — Бельгію, Німеччину зі довго затримується у Швейцарії; нарешті четверта пісня присвячена подорожі байроновского ліричного героя по хранящим сліди величного минулого містам Італії. І тільки пильно подивившись на те, що виділяє в навколишньому, що вихоплює з калейдоскопического розмаїття пейзажів, архітектурних і етнографічних красот, побутових прийме, життєвих ситуацій чіпкий, пронизливий, у сенсі слова мислячий погляд оповідача, можемо ми винести собі уявлення у тому, який у цивільному, філософському і такі суто людському сенсі цей герой — це байроновское поетичне «я », яке мову не повертається назвати «другим » .

И тоді несподівано переконуєшся, що розлоге, до п’яти тисяч віршів, ліричний розповідь «Паломництва Чайльд Гарольда «у сенсі нічим іншим, як аналог добре знайомого наших сучасників поточного огляду міжнародних подій. Навіть сильніше й коротше: гарячих точок, а то й побоюватися приевшегося газетного штампа.

Но огляд, якнайбільше далеке який би не пішли станової, національної, партійної, конфесійної упередженості. Європа, як і сьогодні, межі третього тисячоліття, обійнята полум’ям великих і малих воєнним конфліктам; її поля усіяні купами зброї та боєприпасів тілами полеглих. І щоб коли Чайльд виступає трохи духовним споглядальником развертывающихся з його очах драм і трагедій, то стоїть над його плечима Байрон, навпаки, будь-коли пропускає нагоди висловити своє ставлення до подій, вдивитися у його витоки, осмислити його уроки на будущее.

Так, Португалія, суворі краси чиїх ландшафтів чарують прибульця (пісня перша), в м’ясорубці наполеонівських війн стала розмінною монетою в конфлікті великих європейських держав; і в Байрона немає ілюзій щодо справжніх намірів їх правлячих кіл, включаючи й ті, що визначають зовнішній політиці щодо його власної острівної отчизны.

То ж і стосовно Іспанії, що осліплює пишнотою фарб та феєрверками національного темпераменту. Чимало прекрасних рядків присвячує він легендарної красі іспанок, здатних чіпати серце навіть пересиченого всім у світі Чайль-да («Але ні в испанках крові амазонок, / Для чар любові там діва створена »). Але ще важливіше, що бачить, і живописує носительок цих чар оповідач у кризовій ситуації масового громадського підйому, у атмосфері загальнонародного опору наполеонівської агресії: «Улюблений поранений — сліз вона ллє, / Пал капітан — веде дружину, / Свої біжать — вона кричить: вперед! / І тиск новий смів ворогів лавину. / Хто полегшить сраженному смерть? / Хто помститься, коли найкращий воїн упав?/ Хто мужністю одушевит чоловіка? / Усі, все вона! Коли гордовитий галл / Перед жінками настільки ганебно відступав? «Ось і в протяжної під владою османською деспотії Греції, чий героїчний дух поет намагається відродити, нагадуючи про героїв Фермопіл і Саламіна. Ось і в Албанії, завзято що відстоює свою національну самобутність, нехай навіть ціною щоденного кровопролитного помсти окупантам, ціною поголовного перетворення всього чоловічого населення безстрашних, нещадних гяурів, які загрожують сонному спокою турок-поработителей.

Иные інтонації є вустах Байрона — Гарольда, замедлившего крок на грандіозному згарищі Європи — Ватерлоо: «Він бив, твій одна година й де ж Величье, Сила? / Усі - Владу та Сила — звернулося до дим. / Востаннє, ще непереможний, / Злетів орел — і упав з неба, пронзенны… «Укотре розмірковуючи про парадоксальному жереби Наполеона, поет переконується: військове протистояння, приносячи численні жертви народам, не приносить звільнення («Те смерть не тиранії - лише тирана »). Тверезі за всієї очевидною «еретичности «для свого часу й його роздуми над озером Ле-ман — притулком Жан Жака Руссо, незмінно восхищавшего Байрона (пісня третья).

Французские філософи, апостоли Свободи, Рівності і Братства, розбудили народ до небаченого бунту. Але чи завжди праведні шляху відплати і несе в собі революція фатальний насіння власного прийдешнього поразки? «І страшний слід їх волі роковой.

/ Вони зірвали з Правди покривало, / Зруйнувавши хибних уявлень лад, / І поглядам таємне стало. / Вони, змішавши Добра і Зла початку, / Усі минуле повалили. Навіщо? / Щоб новий трон потомство заснувало. / Щоб вибудувало в’язниці йому, / І світ знову побачив насилья торжество " .

" Так не має, неспроможна довго тривати! «- вигукує поет, які втратили віри в питому ідею історичної справедливости.

Дух — єдине, що ні викликає в Байрона сумніви; в марність і мінливості доль і цивілізацій він — єдиний факел, світу якого остаточно довіряти: «Так будемо сміливо мислити! Відстоїмо / Останній форт серед загального паденья. / Нехай хоч залишишся моїм, / Святе право думки і сужденья, / Ти, божих дарів! «Запорука справжньої свободи, він наповнює змістом буття; запорукою ж людського безсмертя, по думки Байрона, стає натхненне, одухотворене творчість. Тому навряд випадково, чи апофеозом гарольдовского мандрівки у світі стає Італія (пісня чевертая) — колиска загальнолюдської культури, країна, де красномовно заявляють про свою велич навіть каміння гробниць Данте, Петрарки, Тассо, руїни римського Форуму, Колізею. Принижений доля італійців під час Священного союзу стає для оповідача джерелом незатихающей душевної біль і одночасно стимулом до действию.

Хорошо відомі епізоди «італійського періоду «біографії Байронасвоєрідний коментар до заключній пісні поеми. А сама поема, зокрема й неповторний образ її ліричного героя, — кредо автора, завещавшего сучасникам і нащадкам непорушні принципи своєї життєвої філософії: «Я вивчив прислівники інші, / До чужим входив не чужоземцем я. / Хто незалежний, той у своїй стихії, / У які ні потрапив би він краю, — / І між покупців, безліч там, де немає житла. / От і народжений на острові Свободи / І Розуму — там батьківщина моя… «Чайльд Гарольд — юнак, якого спонукає до безмежному скепсису «туги уїдлива сила », сделавшаяся відмітним властивістю поява цілого покоління, яке застало лише захід героїчної епохи революційних потрясінь та визвольних войн.

Пушкинское визначення — «передчасна старість душі «- виділяє саме істотне якість який втілився в Р. світопочування. Окрасившее собою цілий період європейської духовного життя, подібне умонастрій, осередком і виразником якого став Р., додало розповіді про його «паломництво «значущість яскравого документа епохи й однієї з найбільших подій у історії романтизму. Відчуваючи себе котрі народилися під «безславної зіркою «і залишив надію відшукати мета, гідну які дрімають у ньому сил, Р. до своєї неповні дев’ятнадцять років мріє лише про забутті, яка могла б принести втеча «від самої себе », але роз'їдаюче невіра переслідує його, «й у серце місця немає спокою ». Позицією Р. стає тотальна іронія, яка за масками шляхетності виявляє дріб'язкову своєкорисливість, а й за високими словами — порожнечу сенсу, що стала хронічною хворобою епохи, коли утратилося відчуття змістовності та цілеспрямування существования.

В Іспанії, проїжджаючи полями «скорботній слави », що залишилася як пам’ять опір наполеонівському нашестю, навіть у Греції, де «вільних в минулому шанують сини Свободи », й у барвистої суворої Албанії Р., подорожуючий з бажанням не вдихати отруєного повітря рідний землі, відчуває тільки відчуття, болюче й йому самого, — байдужість. «Паломництво «постає не як духовне мандрівка, не як подвиг лицаря, рухомого мріями слави, бо як здійснення давнього задуму «хоча у пекло бігти, але кинути Альбіон ». Передісторія Р. розказано вже в перших строфах, розмовляючих про єдиною, але самим відкинутої любові, оскільки герой віддав перевагу «спокушати любов’ю багатьох «- з надією цим зовнішнім різноманіттям притупити відчуття нудьги серед «шуму людних зал ». Його ранима гордість, соединившаяся з сумом і безмірним розчаруванням, самим Р. усвідомлено як «хвороба серця фатальна », але «жизне-отрицающая сум «виявляється дужче від усіх інших спонукань. Придушуючи «почуттів мимовільний запал », він у байдужості шукає захисту від травм, заподіяних зв’язком із реальним порядком речей в світі, яким Р. фіг його знає. Скорбота, володіє Р., органічна, щира і можна пояснити і його «нещасним характером », вважали перші критики, ні здавалося б нерозрізненістю персонажа від автора, тоді як у насправді поема зовсім на носить характеру ліричної сповіді. Набагато більшою мірою метою Байрона був портрет його покоління, поданого до образі юного скептика, який чужий всіх зваб, нудиться безцільністю і порожнечею своїх буднів і дуже добре знає ціну прекрасним обманам любові, мрійливості, безкорисливості, самопожертви. Поняття «байронічний герой «виникло і закріпилося разом із публікацією перших пісень поеми. Як представник епохи Р. знайшов набагато більше широку і стійку популярність, як тільки літературний герой, у якого своєї индивидуальностью.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.