Ипполит. 
Евріпід

Ипполит. Еврипид

ИППОЛИТ Трагедія (428 до зв. е.) У древніх Афінах правил цар Тесей. Як і Геракла, у нього були два батька — земної, цар Эгей, і небесний, бог Посейдон. Головний свій подвиг він зробив на острові Кріт: убив в лабіринті жахливого Мінотавра і звільнив Афіни від данини йому. Помічницею їй критська царівна Аріадна: вона дала йому нитку, слідуючи якій він вийшов із лабіринту. Аріадну обіцяв взяти в дружини, та її зажадав собі бог Діоніс, за це Тесея зненавиділа богиня любові Афродита.

Второй дружиною Тесея була воительница-амазонка; вона в бою, а Тесею залишила Ипполита. Син амазонки, не вважали законним і виховувався над Афінах, а сусідньому місті Трезен. Амазонки не бажали знати чоловіків — Іполит не хотів знати жінок. Він згадував себе служителем незайманою богини-охотницы Артеміди, посвяченим у підземні таїнства, про які розповів людям співак Орфей: людина повинна бути чистий, і за труною він знайде блаженство. І це його теж зненавиділа богиня любові Афродита.

Третьей дружиною Тесея була Федра, також із Криту, молодша сестра Аріадни. Тесей взяв її за дружину, щоб мати законних детей-наследников. І тут починається помста Афродіти. Федра побачила свого пасинка Ипполита і закохалася смертної любов’ю. Спочатку вона долала свою пристрасть: Ипполита був поруч, він був у Трезене. Та сталося отже Тесей убив повсталих нею родичів і був роком піти у вигнання; разом із Федрой він переїхав до хоча б Трезен.

Здесь любов мачухи до пасинку спалахнула знову; Федра збожеволіла від нього, занедужала, і ніхто міг зрозуміти, що з царицею. Тесей поїхав до оракулу; без нього й тероризму відбулася трагедія. Власне, Еврипід написав звідси дві трагедії. Перша не збереглася. У ньому Федра сама відкривалася у коханні Іполитові, Іполит кричать у розпачі відкидав її, і тоді Федра обмовляла на Ипполита повернувшись Тесею: нібито пасинок закохався у ній й хотів би обесчестить.

Ипполит гинув, але щоправда відкривалася, і тільки тоді ми Федра вирішувалася покласти край собою. Саме це розповідь найкраще запам’ятало потомство. Але афинянам не сподобався: занадто безсоромної і злий опинялася тут Федра. Тоді Бврипид склав про Іполиті другу трагедію — і її перед нами.

Начинается трагедія монологом Афродіти: боги карають гордіїв, і її покарає гордія Ипполита, гнушающегося любов’ю. Ось він, Іполит, з піснею на вшанування незайманою Артеміди на вустах: він радісна не знає, що сьогодні нею обрушиться кара. Афродіта зникає, Іполит виходить із вінком до рук і присвячує його Артеміді - «чистої від чистого ». «Чому не шануєш Афродиту? «- запитує його старий раб.

" Чту, але видали: нічні боги мені до серця " , — відповідає Іполит. Вона йде, а раб молиться для неї Афродиті: «Вибач його юнацьку зарозумілість: те що ви, боги, і мудрі, щоб прощати ». Але Афродіта не простит.

Входит хор трезенских жінок: перед тим дійшов слух, що цариця Федра хвора і марить. Чому? Гнів богів, зла ревнощі, погана звістку? Назустріч їм виносять Федру, мечущуюся на ложе, з ним стара годувальниця. Федра марить: «У гори на полювання! На квітковий Артемидин луг! На прибережне кінське ристалище «- усе це Ипполитовы места.

Кормилица умовляє: «Прокинься, відкрийся, пожалій, а то й себе, то дітей: якщо помреш — не вони царювати, а Іполит ». Федра здригається: «Не називай це ім'я! «Слово за слово: «причина хворобилюбов »; «причина любові - Іполит »; «порятунок однесмерть ». Годувальниця виступає проти: «Любов — всесветный закон; противитися любові - безглузда гординя; як від будь-якої хвороби є ліки ». Федра розуміє це слово буквально: то, можливо, годувальниця знає якесь цілюще зілля? Годувальниця йде; хор співає: «Еге ж мине мене Ерот! «Через сцени шум: Федра чує голоси годувальниці і Ипполита. Ні, йшлося щодо зілля, йшлося про кохання Ипполита: годувальниця все йому відкрила — і даремно. Ось вони виходять сцену, він у обуренні, вона молить про один: «Тільки слова нікому, ти адже заприсягся! «- «Мова моя клявся, душа моя ні за ніж » , — відповідає Ипполит.

Он вимовляє жорстоке викриття жінок: «Про якби можна було без жінок продовжувати свій рід! Чоловік витрачається весілля, чоловік приймає свойственников, дурна дружина тяжка, розумна дружина небезпечна, — я здержу клятву мовчання, але проклинаю вас! «Вона йде; Федра розпачливо таврує годувальницю: «Прокляття тобі! Смертю я хотіла уникнути безчестя; тепер бачу, що смертю від цього не врятуватися. Залишилося одне, останній засіб » , — і її йде, не називаючи його. Це засіб — спорудити Ипполита провину перед батьком. Хор співає: «Жахливий цей світ! Бігти з нього, бігти б! «Через сцени плач: Федра зашморгу, Федра померла! На сцені тривога: є Тесей, він із жахом від неожиданцого лиха, палац розкривається, із тіла Федри починається загальний плач. Але чому вона покінчила з собою? У руці в неї писчие дощечки; Тесей читає їх, і жах його ще більше. Виявляється, це Іполит, злочинний пасинок, зазіхнув на її ложе, і її, нездатна знести безчестя, наклала він руки.

" Отче Посейдон! — вигукує Тесей. — Ти колись обіцяв мені виконати три моїх бажання, — ось останній із них: покарай Ипполита, нехай не переживе він дня! «З'являється Іполит; він також вражений виглядом мертвої Федри, але ще більше — докорами, які обрушує нею батько. «Про, чому нам просто немає розпізнавати брехня ні звуком! — кричить Тесей. — Сини брехливіших батьків, а онуки — синів; скоро землі бракуватиме місця злочинцям. Брехня — твоя святість, брехня — твоя чистота, і вже — твоя обличительница. Геть геть із моїх — іди собі в вигнання! «- «Боги і знають — щоразу був чистий; тобі моя клятва, а стосовно інших виправданнях я мовчу, — відповідає Іполит. — Ні хіть мене не штовхала до Федре-мачехе, ні марнославство — до Фед-ре-царице. Бачу я: неправа з справи вийшла чистої, а чистого і справді не врятувала. Страти мене, якщо хочеш » .- «Ні, смерть було б тобі милістю — іди собі в вигнання! «- «Вибач, Артеміда, пробач, Трезен, даруйте, Афіни! Не було в вас людини чистіше серцем, чому ». Іполит йде; хор співає: «Доля мінлива, життя страшна; крий мені бог знати жорстокі світові закони! «Прокляття збувається: приходить вісник. Іполит на колісниці виїхав із Трезена стежкою між скель і берегом моря. «Не хочу я жити злочинцем, — апелював вона до богам, — а хочу лише, щоб батько мій дізнався, що ні прав, а маю рацію, живий або мертвий ». Тут море взревело, скинувся вал вище горизонту, з валу стало чудовисько, як морської бик; коні шарахнулися і понесли, колісницю вдарило об скелі, юнака поволокло на камінні. Вмираючого несуть назад до палацу. «Я батько йому, і це обесчещен їм, — каже Тесей, — нехай ж вона не жде від мене ні співчуття, ні радості «.

Но тут над сценою є Артеміда, богиня Ипполита. «Він прав, не прав, — каже вона. — Не права був і Федра, але нею рухала зла Афродіта. Плач, цар; я поділяю з тобою твою скорбота » .

На ношах вносять Ипполита, він стогне і молить добити його; за чиї гріхи він расплачиваетея? .Артейида нахиляється з нього я з висот: «Це гнів Афродіти, це вона погубила Федру, а Федра Ипполита, а Іполит залишає безутішним Тесея: три жертви одна несчастнее інший. Про, як шкода, що боги не розплачуються за долі людей! Буде горі Ай-Петрі і Афродиті - в неї також є улюбленець — мисливець Адоніс, і він впаде » .

Ипполит — головним героєм трагедії. Змістом образу І його благочестя. При цьому головною чеснотою виступає його незаймана чистота. Не сумнівається у своїй чесноти і вважає себе переважаючим нею всіх людей. Проте зворотним боком цілковитої відданості Артеміді виявляється природне зневага, що він виявляє до богині Афродиті. І. без вагань відкидає всякі спроби свого давнього слуги вберегти його від зарозумілості перед Афродитой.

Он поширює свою ненависть усім жінок Сінгапуру й гнівно обрушується на зовсім не від заслужившую його закидів Федру. І. ненавидить жінок зовсім не від тому, що порочним виявилося, з його погляду, поведінка Федри, навпаки, щодо поведінки Федри він судить це у силу ненависть до жінкам. І саме це несправедливе ставлення стало зрештою безпосередньої причиною його загибелі. У нападі гніву та обурення І. погрожує порушити цю їм клятву мовчати, не вдаючись на які прохання годувальниці. Ці крики обурення чує Федра і, готуючись померти, готує загибель і И.

Дополнительной характеристикою образу І підкреслена елітарність його життя, що також не змогла одержати однозначно позитивної оцінки з боку навіть цілком освіченого і сучасного античного глядача цієї трагедии.

В цю трагедію головним антагоністом І. виступає Федра. У його образі знаходить розвиток той самий тема — співвідношення істинного благочестя і дотримання чистоти. У цьому сенсі образи мають паралельне розвиток. Проте стосовно Федре тема розвивається у позитивному ключі: Федра пручається страсти, чтобы не переступити традиційні норми моралі, і такий опір неспроможна викликати нічого, крім похвали. Що ж до І., то його образі тема отримує скоріш негативну трактування. У цьому сенсі образи Федри і І. протиставляються друг другу.

Елена — персонаж трьох трагедій Євріпіда: «Троянок », «Олени «і «Ореста ». Дві їх, «Троянки «і «Орест », представляють традиційний спосіб Є. — убежавшей з Парисом зрадливої дружини і винуватця бід, яка зачепила Елладу. У трагедії «Олена «Евріпід зображує Є. невиновной.

В трагедії «Троянки «зображений відведення в рабство знаменитих троянських жінок. У числі полонених виявляється, і Є., яку греки передали Менелаю з пропозицією убити чи відвезти знову на Грецию.

Встретившись з чоловіком після закінчення Троянської війни, Є. не відчуває зніяковілості чи сорому, але намагається прикрити свою зраду промовою, повної обману і софістичних викрутасів. Є. стверджує, що спонукала її до проступку божественна необхідність, а стара Гекуба показує, що це був пристрасть до Парису і незліченним багатств. Є. наполягає у тому, що дозволить після смерті Париса вона жило Троє полонянкою, між тим, за словами Гекуби, весь цей час вона насолоджувалася розкішшю азіатською життя і внаслідок чого не хотіла залишати Трою. Сцена отримує особливе звучання, оскільки всім відомо, що Є. нічого очікувати вбита Менелаем, але підпорядкує його і благополучно повернеться додому. У цьому плані її образ контрастує з образами інших полонянок: Кассандри, Андромахи, Гекуби, Поликсены, які, які мають у себе ніякої провини, перетерплюють насильство, знущання, і деякіі смерть.

В трагедії «Орест «зображений приїзд Є. з Трої в Аргос, куди Менелай, боючись гніву натовпу, таємно надіслав її колись свою власну прибытия.

В трактуванні образу Є. цієї трагедією виділяються два аспекти. З одного боку, це такий Є., яким він сприймається греками, — «цариця зол », винуватиця війни" та всіх взагалі бід, заподіяних війною. Є. оточена ненавистю як натовпу, і домочадців, хто вважає її причиною які спіткали їхній дім нещасть. З іншого боку, підкреслюється, крім ставлення до Є. батьків і матерів загиблих героїв, крім її злочину перед Грецією існує божественний задум, знаряддям якого була. Є. мають стати богинею, і негативні риси божественного розпізнаються деяких особливостях її поведінки. Зайві пристрасті обходять її стороною, за контрастом з іншими учасниками драми вона міру у переживаниях.

Печаль про долю вдома Агамемнона врівноважується у ній радістю доньку Гермиону. Будучи, по думки всіх учасників трагедії, головною винуватицею інтриги, Є. одна не відчуває особливих страждань. Коли ж зневірені Орест і Пи-лад хочуть вбити її як винуватицю усіх лих, Аполлон забирає в небо, оскільки вона заборонена людському суду.

В трагедії «Олена «Еврипід викладає версію, за якою не сама Є. була повезена Парисом в Трою, та її привид, витканий Герой з ефіру. А сама Є. на час Троянської війни було покладено Гермесом до Єгипту до благочестивому царю Протею, де мала, зберігаючи вірність Менелаю, чекати, що він волею богів бракуватиме у цій земле.

Электра — персонаж трагедій «Електра «і «Орест ». У трагедії «Електра «Еге. видана Эгис-фом і Клитемнестрой заміж за бідного селянина. Однак це шлюб залишається фіктивним, оскільки селянин усвідомлює, що отримав Еге. за праву. Йдучи по воду, Еге. зустрічає у джерела Ореста, що з Пиладом таємно прибув Аргос і з розмові Еге. з хором дізнався лише ній сестру. Складається план помсти, і Орест входить у замішання, не знаючи, як справитися разом з Эгисфом і матір'ю. Еге. пропонує свою допомогу стосовно матері: відповідно до придуманому нею плану, вона повинна переважно заманити Клітемнестру до будинку під виглядом народження первістка. Перед прибуттям Клитемнестры Ореста охоплюють й жах, тож він зовсім готовий відмовитися від думки вбивати її, і лише наполегливість і непохитність Еге. повертають його до початкового замыслу.

Э. зустрічає Клітемнестру повної ненависті і певних закидів промовою і перепроваджує до будинку, де його вбиває Орест. Після вбивства матері Еге. і Орест піднімають плач про скоєному, причому Еге. повністю перебирає всю вину.

В побудові образу головною героїні Еврипід має свою улюблений прийом, загальний для усіх її про «драм помсти «(порівн. «Медея », «Гекуба »). Сутність цього прийому зводиться до того що, що, попри законне бажання помститися, беззаконної змальовується володіє героїнею нечестива пристрасть помсти, що у фіналі звертає ситуації у протилежність наміченої на початку, позбавляючи свершившуюся помста будь-яких законних виправдань. Досягається цей ефект, зазвичай, тим, що критерієм оцінки всіх вчинків трагедії служить мірило звичайній людської морали.

В трагедії «Орест «дію розігрується на шостий день вбивства Клитемнестры, яке, відповідно до запропонованої тут версії, відбулося самому палаці і вирішального участі Еге. Тоді як Ореста мучать Еринії, а Еге. віддано доглядає за тяжкохворим братом, аргосское збори має вирішити, страчувати або страчувати дітей Агамемнона. Ар-госцы вирішили страти, але Еге. нема охоти вмирати. Прийшовши допоможе Пилад пропонує передусім помститися зрадило їх Менелаю, вбивши його дружину Олену. А Еге. винаходить спосіб, як із цьому врятуватися і між. Вона пропонує взяти в заручниці дочка Менелая Гермиону й примусити його цим допомагатимемо їм, а разі її затятості вбити її. А сама Еге. та здійснює план захоплення Гермионы, заманюючи їх у будинок за тим приводом, що необхідна її допомогу у умолении батьків. Гермио-на з радістю погоджується допомогти й потрапляє під ніж до Оресту, вымогающему порятунок собі, й своєї новонародженої сестри. Інтрига дозволяється появою Аполлона, який велить Гермиону відпустити, а Еге. віддати заміж за Пилада.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.