Внешняя краса жінки у виконанні О.С. Пушкіна

Внешняя краса жінки у виконанні О.С. Пушкіна

О.В. Патянина, Омський державний університет, кафедра російської.

Никто так і не цінує людини, ніхто так повно, втішно і вдячне не відчуває його бажаного присутності, як Пушкін… жінка знайшла.

в ньому співака зачарованого чарівною. Вона будила у ньому як пристрасть, а й розчулення; була їй як побіжну бачення, як геній чистої краси…

Ю. Айхенвальд.

Цель цих роздумів — спробувати виявити саме характерне у виконанні пушкінського ідеалу зовнішньої краси жінки. Досягнення цього необхідно розглянути такі питання: який ідеал жінки у російському національному свідомості, зокрема, у його його проявах, які можна знайти у казках, билинах, прислів'ях, приказках тощо. Що як з народних уявлень використовував у свою творчість О.С. Пушкін (насамперед у казках)? Які риси народно-поэтического ідеалу жінки використовував О.С. Пушкін у романі «Євґєній Онєґін «і поемі «Руслан і Людмила » ?

Сначала звернімося втіленню зовнішності жінки в наївною (мовної) картині світу. Колективні уявлення народу якесь фрагменті дійсності відбиті насамперед у стійких словосполученнях, висловлюваннях: фразеологізмах, прислів'ях, приказках. Російська людина насамперед зазначає будь-якої брак людині, у його зовнішності: Хороший, пригожий, на лиху болесть схожий; Така красава, що у вікно на вас гляне — кінь прянет; на двір вийде — дні собаки гавкають. Іронічних висловлювань про зовнішності людини значно більше, ніж безумовно позитивних. З іншого боку, краса особи — не головна складова людині: Личком беленек, так душею черненек; Басок, так червоват; З особи воду не пити. Російська ж людина цінує передусім розум, кмітливість, хазяйновитість: На гарного людини дивитися добре, з розумним жити легко, і навіть — душу: Пика крива, так душа пряма; Плоть грішна, так душа хороша.

Народное уявлення про жіночої зовнішності складається з кількох кліше: особа повинна бути біло, румяно, брови — чорна соболі, очі - як зірки, зрозуміла сокола, постава — лебедина, хода — павиная. Ці народнопоетичні уявлення збереглися в билинах, казках, народних піснях. Цікавий на такому факті: як вродлива, і «потворна «зовнішність і чоловіки, і вони описуються однаково: наприклад, у билинних героїв теж очі зрозуміла сокола, брови чорна соболі, руси кучері; Впоперек себе товщі, Ні пики, ні шкіри, ні бачення; Дивиться, як сова, витріщивши очі - ці та аналогічні висловлювання можна одно зарахувати до обом полам.

В.Н. Телия зазначає, що «російського повсякденного самосвідомості нехарактерно сприйняття жінки, як «слабкого «статі та противопоставлениe її «сильному «підлозі… «[1,с.263]. Справді, коли ми звернемося до фольклорному матеріалу, то виявимо у ньому цікавий тип — жінка — богатырша, «поленица удалая »: «Їде поленичища удалая, Ай удала поленичища велика «(був. «Ілля Муромець і дочка його »). Поленицы входять у в бій із багатирями, вони могутні, хоробрі. Або, наприклад, відомі рядки поеми Н. А. Некрасова: » … коня голіруч вона зупинить, в палаючу хату зайде » .

Этот ідеал, сформований у Стародавній Русі, змінився в інший разом із прийняттям християнства. І. Забєлін у своїй дослідженні, присвяченому побуті російських цариць, зазначає, що жінка стала сприйматися як істота залежне, підневільна саме вона «вийшов із ребра Адама », це її «частина », «невід'ємна приналежність «[1,с.263].

Безусловно, християнство справило величезний впливом геть російське світосприйняття склало два типу жінки — праведниці і грішниці. Перший тип (цей спектакль залежить від образу Марії) відрізняється цнотою, терпінням, спокоєм. Вона — ідеал, і передусім ідеал материнства нічого для будь-якого християнина (християнки). Тип «грішниця «виник із біблійного перекази про Адама і Єві. Єва — грішниця, вічний спокуса у житті чоловіка, символ падіння. З іншого боку, саме Єва, а чи не Марія, відповідно до Біблії, дала потомство, яке населило Землю.

Христианизированная російська культура усувала жінку зі світу (суспільства), «робила її приналежністю лише домашнього світу, на чолі якого стояв чоловік «[1,с.264]. Це в наївною картині світу. Якщо дівчина, з народних уявленням, має бути гарною, то заміжньої жінці слід забути про привабливості, т.к. Хороша (пригожа) дружина — зайва сухота; Не хвали дружину тілом, а хвали справою!; Не наряд дружину прикрашає - домостройство.

Таким чином, у російській картині світу злилися два погляду жінку: посудину скудельный і богородиця. Перший висловлене у цій народних уявленнях, а другий — у літературі (пошук ідеалу жінки, гармонії).

В казках О.С. Пушкіна, що спиралися фольклор, зображені два типу ідеальних жінок: жінка-чарівниця, помічниця, напр., Василиса Премудра, Олена Прекрасна, Марія Моревна (фантастичний образ), і жінка земна (народно-поэтический образ). У «Казці про царя Салтана «головний жіночий образ — царівна Лебєдь:

За морем царівна є,.

Что не можна очей отвесть:

Днем світ Божий затьмарює,.

Ночью землю висвітлює,.

Месяц під косою блищить,.

А на чолі зірка горить.

А сама велична,.

Выступает, ніби пава,.

А як йдеться каже,.

Словно реченька дзюрчить.

Сюжет казки дуже поширений як у, і у світовому фольклорі. Сам Пушкін записав таку казку під назвою «Чудові діти «від міста своєї няньки Орини Родіонівни. Але, як відзначають дослідники (зокрема, М. Азадовский), в жодному із джерел, якими користувався поет, в жодній пушкінської записи немає образу царівни Лебеді, як їх у різних редакціях даного сюжету. Де ж з’явився цей фантазійний образ? Тут є відзначити кілька моментів.

Для російського мифопоэтического самосвідомості характерно порівняння, ототожнення дівчини із білою лебедью: Настасья — біла лебідь (був. «Одруження Добрыни »), Молодий дружини так білої лебеді (був. «Дунай і Добриня сватають наречену князю Володимиру »), «біла лебідонька «з однойменної казки. Лебєдь — символ шляхетності, чистоти (=цнотливості, і навіть душі), жіночої грації. Отже, образ царівни Лебеді втілено розуміння жіночого обличчя як граційного, витонченого, безневинного й шляхетного.

В билині «Непра і Дон », записаній А. Ф. Гильфердингом, є опис ненародженої сина богатиря, дуже схоже з описом з «Казки про царя Салтане » :

Да несу я ті сина улюбленого, ;

А по колен-то ноженьки у сріблі,.

А по локоть-то рученьки у золоті,.

А по косицам-то течуть ніби звездушки,.

Назади-то воссияет ніби світлим місяць,.

Впереди-то начебто сонечко.

Данное опис, дуже схожа особу царівни Лебеді, «застосована «по відношення до чоловікові. І тут немає нічого дивного, т.к. це звичайна міфологічне уявлення про ідеал царської (царственої) зовнішності - чоловічої чи жіночої.

М. Азадовский виявив джерело образу царівни Лебеді в рб. Кирши Данилова, до якому, безумовно, Пушкін часто звертався. У билині про Потоці читаємо:

И побачив він білу лебідоньку,.

Она через перо була вся золота,.

А голівонька у ній увивана червоним золотом.

И скатным перлами усаджена [2,с.96].

С з іншого боку, «діва із зіркою на чолі «- улюблений образ західноєвропейського фольклору, зустрічається він і казках Гриммов, які Пушкін добре і звертався до сюжетів і образам у творчості.

Т.В. Зуєва вважає, що у образі Лебеді, крім безумовного впливу фольклорній традиції, відбилося й особисте ставлення поета до своєї дружини, М.М. Пушкіною, красу якій він, як і з його сучасники, знаходив царственої: " … чи молода, бо ти молода — і царюй, бо ти прекрасна «[3,с.77]. Портрет М. М. Пушкіною 1832 р. пензля А. Брюллова — як собі втілення у фарбах образу царівни з казки: лебедина шия, мереживо сукні, як пух, а на чолі… «зірка «(діадема з підвіскою).

Сонет «Мадонна », присвячений Наталі Миколаївні - нареченій, не лише поясненням у коханні, а й втіленням уявлення Пушкіна про ідеал жіночного. Це — «найчистішої принади найчистіше зразок «(порівн. «геній чистої краси »). Прикметник найчистіше, використане в формі ейфорію, є хіба що квінтесенцією того духовного, шляхетного, що викликає трепет, що носив у своїм серці Пушкін. Наталя Миколаївна — у житті, а царівна Лебєдь — у творчості, — це «генії «(духи, уособлення) краси душевною й тілесною (порівн. багатозначно символу Лебєдь, опис. вище). Це те, чого можна поклонятися, перед чим можна простоювати годинами (як сам Пушкін перед картиною «Мадонна «Перуджино).

Таким чином, царівна Лебєдь — втілення народних, фантастичних разом із тим особистих уявлень поета про жіночій красі. Розглянемо, як побудовано опис царівни.

За морем царівна є,.

Что не можна очей отвесть…

Данная формула невідома народної казці. Є інші, що підкреслюють винятковість краси казковою героїні: Що в казці сказати, ні пером описати; Визрівав б, дивився — очей не зводив! Вік би очей не відвів, усі дивився так дивився! Наведене висловлювання з «Казки про царя Салтане «- «внутрішній голос «Пушкіна, причому їм обрано церковно-славянские, а російські форми: не можна, очей, отвесть. Не лише прагнення поета «реформувати «російську мову; саме ця слова створюють враження справді народної казки.

Днем світ Божий затьмарює,.

Ночью землю висвітлює.

Красота царівни описана не епітетами, а дієсловами, що підкреслює дієве, активне початок Лебеді, її чудодійний початок. Днем вона подібна Сонцю, а вночі - Місяці:

Месяц під косою блищить,.

А на чолі зірка горить.

Месяц і яскрава зоря — це Місяць і Сонце. Царівна — чарівниця, їй підпорядковані сили природи, стихії; вона подібна казковим мудрим дружинам — Василисе Премудрій, Олені Прекрасної, Марье Моревне, які керують світилами, творять дива. Відповідає цьому й неповторний вигляд царівни: місяць і яскрава зоря — як символи чудодійною сили Лебеді, її мудрості, а й «показники «в зв’язку зі чоловічим початком (вона має силою, здатністю творити) і з жіночим (Місяць — символ женскости, пасивного початку).

А сама велична,.

Выступает, ніби пава.

Эти рядки — данина ліричної традиції російського фольклору, на яку зазвичай порівняння статі, поступу дівчини з «павою »: І походочка у їй і як павиная; У їй хода павиная; І походочка у їй щоб упавая (дані формули повторюються у багатьох піснях та билинах). Порівняння з павою (павичем) перегукується з народним уявленням у тому, саме ця птах втілює ідеал краси, гідності. Хода дівчини (тим паче царівни) має бути саме з гідністю, величавої. Вживання порівняльного союзу ніби — данина вже літературної традиції; для фольклору характерно або приховане порівняння (хода павиная = «як в пави »), або використання союзу як (білого як білий сніг). Короткий прикметник велична (форма, характерна фольклору) має значення «ставна, статечний, зовнішністю своєї внушающая повагу ». У першому цьому слові міститься ціла характеристика царівни Лебеді, що відповідає і його сану царівни, і образу чарівниці, і ідеалу жіночої краси (порівн.: в сонеті «Мадонна «Пречиста дивиться «з величчю »).

В «Казці про мертву царівну «конфліктом, рушійним сюжет, є «суперництво «краси зовнішньої й краси внутрішньої. Пушкін тут дивиться на жінку як і, як народ: вище зазначено, поки зовнішня краса сама не викликає у народному самосвідомості поваги та захоплення. Набагато важливіше внутрішня краса. Наприклад, в казці «Финист — ясний сокіл «старші дочки думають лише про своє зовнішності («виряджаються в сарафани ошатні, дістають сукні нові, надягають намисто золочені «[4,c.7]), а молодша непросто красуня, яку «що ні казці сказати, ні пером описати: брови соболині, очі соколині, русява коса до пояса », вона й «умница-разумница «[4,с.5]. Чи у казці «Срібну блюдечко і наливне яблучко »: старші дочки — «білоручки, ледачі «, молодшої сестрою помикають, строкато і ошатно вдягаються, а молодша Марійка — все над роботою, «все зробити готова », «вся краса у Маші - русява коса, до землі падає, квіти зачіпає «[4,с.36](волосы — символ життєвої сили, мудрості). Саме через такі героїні домагаються щастя, гармонія зовнішньої й внутрішньої краси допомагає їм подолати всі перешкоди. Сам Пушкін цінував у свою дружину як світську красуню: » … женка моя принадність за однієї зовнішності «; «Дивилася чи ти до дзеркала і упевнилася чи ти, що зі своїм обличчям нічого порівняти не можна у світі - а душу твою люблю ще більш твого особи » , — писав поет своїй прекрасній коханої [5, с.91].

Сюжет «Мертвою царівни «дуже поширений у російському фольклорі. У казках зазвичай мачуха переслідує пасербицю, оскільки та гарніше її рідну доньку. Дослідники (М. Азадовский, Т.В. Зуєва, Т. Г. Леонова та інших.) знайшли текст, практично цілком співпадаючий з пушкінським, — це гриммовская «Білосніжка ». Ім'я героїня казки «отримала оскільки білого як сніг «[2, с.79]. Царівна Пушкіна теж має таку зовнішність:

Белолица, чорнобрива…

В народних джерелах ми зустрінемо подібних складних слів, це данина літературної традиції. У ідеальної дівчини біло обличчя або як сніг білий, брови чорна соболі (чорні, густі, блискучі).

Красота молодий царівни подібна квітки, який ріс тихо й відкритості непомітно, а коли розцвів, відразу приголомшив усіх своєю красою:

Но царівна молода,.

Тихомолком квітуючи,.

Между тим росла, росла,.

Поднялась — і розквітла.

" Расцветание «дівчини описано дієсловами (два повторення росла, піднялася, розквітла). Вони «зосереджена «життя царівни, яка жила тихо, непомітно — тихомолком (російська форма), та її краса пробилася — і занепаду всіх вразила. Це підкреслено тирі: піднялася — і розквітла.

Когда мачуха дізнається від дзеркальця, що вона найкрасивіша, починається гоніння царівни. Тим більше що сама мачуха зовні нічим не поступиться своєї падчерки: вона теж рум’яна, білого, висока, струнка. Одне слово, «і справді була цариця », але царівна перемагає її внутрішнього красою. Прагнення абсолютизації своєї краси, егоїзм цариці виявляється у розмовах із дзеркальцем. Поки що був поруч красавицы-царевны, вона зверталася зі ним ласкаво:

Свет мій, дзеркальце! скажи…

Но з приходом суперниці - звернення інше:

Ах ти, мерзенне скло!

Зеркало нейтрально стосовно цариці: воно відбиває тільки об'єктивну реальність, повідомляє т. е. Цікаво, що дзеркало в Пушкіна не просто предметом, у якому розглядає власне обличчя цариця. Воно відбиває передусім внутрішні якості, душу; саме у розмовах із дзеркальцем, в розгляданні себе ми дізнаємося норов цариці:

И цариця реготати,.

И плечима потискати,.

И підморгувати очима,.

И прищелкивать перстами,.

И крутитися подбочась,.

Гордо до дзеркала дивлячись.

Царица задоволена відповіддю дзеркальця — «Ти, цариця, всіх миліші, всіх румяней і біліша », і тіло «виконує «танець: цариця плечима знизує, підморгує, прищелкивает пальцями, крутиться. Дієслова «зображують «рух кожній частині тіла. Коли ж мачуха розуміє, що їй не змагатися з царівною, вона наповнюється чорної заздрістю, кидає неслухняне дзеркало під крамницю.

Пушкиным жодного разу сказано, що царівна дивиться на дзеркало, але це, тим щонайменше, знає і цінує її красу, вона рівноцінна її душі. У образі царівни втілено той народний ідеал, що його цінував поет: краса, приязність скромність, працьовитість, хазяйновитість.

Мотив невідповідності зовнішньої вроди й внутрішніх якостей вкотре виникає у сцені з яблуком. Яблуко, яким почастувала царівну цариця,.

Оно.

Соку спілого повно,.

Так свіжо й дуже запашно,.

Так румяно-золотисто,.

Будто медом налилося!

Видны насіння наскрізь…

От яблука неможливо відірвати око: Пушкін двічі повторює усилительную частку (интенсификатор) так. Здається, яблуко неспроможна принести шкоди: адже «видно насіння наскрізь ». Але поет недарма поставив після цього фрази крапки: стоїть насторожитися! Мачуха передала падчерки свій «портрет » .

Сказка закінчується перемогою душевної краси: мачуха померла від «туги », побачивши прекрасну царівну, яку «мертвого сну «пробудила всепереможна любов.

А.Л. Слонімський писав, що «Казка про мертву царівну «є апофеозом добрих народних моралі, тієї сільської стихії, яка змальовується й у «Євгенії Онєгіні «[5, с.439]. У насправді, Тетяна, «російська душею » , — улюблений образ Пушкіна, але у романі ми знайдемо одного висвітлення її зовнішності. Поет, щоб читачі представили собі героїню зовні, виходить із образу її сестри Ольги:

Ни красою сестри своєї,.

Ни свіжістю її рум’яною.

Не залучила б вона очей.

Сплошное «не ». Тетяна зовні протистоїть як сестрі, яка має «ангельської «зовнішністю: локони лляні, очі як небо блакитні, легкий стан. Цей портрет можна знайти у будь-якому романі, зазначає Пушкін, але саме й тому він вже й нецікавий. Тетяна протистоїть взагалі ідеалу «світської красуні «, який добряче набрид і містить у собі нічого природного, живого.

Я знав красунь недоступних,.

Холодных, чистих, як зима…

Дивился я їх пихи модної,.

Их чесноти природної,.

И, зізнаюся, від нього біг.

Поэту ближче відкритість Тетяни, її щирість. Красуні в «Євгенії Онєгіні «оманливі: вони ваблять зовні, але з гріють душу. Тетяну, ми її зустрічаємо у світському суспільстві, що неспроможні затьмарити визнані красуні. Чому?

Но ось натовп заколивалася,.

По залі ремство пробіг…

От Тетяни, її зовнішності хіба що виходить «випромінювання », яке надає «особливе, гиперболическое вплив на присутніх «[6]. І знову опис — апофатичне:

Она була некваплива,.

Не холодна, не балакуча,.

Без погляду нахабного всім,.

Безпритязаний на успіх,.

Без цих маленьких кривлянь,.

Без наслідувальних викрутасів…

Впечатление на читача посилюється поруч однорідних визначень (з, а й поширених доповнень (з без). Здається, їй здивувати нічим (зовні); але реакція гостей салону показує, що є те невловиме, таємне, справжнє, справжнє, що закликає всіх поклонятися Тетяні, а читачів — зачаруватися цим чином назавжди і безповоротно.

Если героїню світського роману Пушкін наділяє народно-поэтическими рисами (покірливість, терплячість, гордість, щирість), то героїню казковою (чи романтичної) поеми «Руслан і Людмила «поет зображує як близьку подругу, жодну з тих, в кого він був закоханий. Поема починається з посвяти:

Для вас, душі моєї цариці,.

Красавицы, вам одних…

Рукою вірної писати;

Примите ж ви моя праця грайливий!

Пушкин називає своїх подруг душі царицями — казковий образ, у якому втілені краса, велич, гідність. Він поетизує своїх подруг, він молодий, у його душі є палкого кохання і поклонінню красі.

Поэму «Руслан і Людмила «дослідники (Д. Благої, О. Н. Соколов, О.Л. Слонімський та інших.) називають «сказочно-шутливой », у ній все «дихає молодістю і здоров’ям », ставлення до героям — напівсерйозно, напівжартома, як своїх друзів і подруг Пушкін помістив в сказочно-былинный світ, не забуваючи у своїй про своє до них відношенні. «Людмила — не статечний красуня російської старовини та не сумна героїня російських пісень, тоді як з милих, хоч і «вітряних «Лид і Дорид з пушкінської лірики «[5, с.191].

" Людмила — принадність ", «друг милий » , — інакше Пушкін вона каже про своє героїні. Автор близькою відстані «розглядає «свою героїню, і ми неспроможна вислизнути жодна частину їх тіла: і груди, і плечі молоді, бліде чоло, лілейні плечі, кучері золоті. Людмила подібна чарівному квітки, всі у ній створено для враженого погляду, для любові. Проте, поет не забуває і чарівних служаночках:

Три діви, краси чудесної,.

В одязі легкої і чарівної,.

Княжне з’явилися…

Их краса — «чудесна », тобто казкова, неземна, чарівна, вона вабить щонайменше, ніж краса Людмили. Поет — непросто палкий шанувальник її принадностей, він навіть жартує з неї в сумні, трагічні хвилини: Людмила журиться — і зводить погляду з дзеркала («коли жінка сумують… Забуде до дзеркала глянути, — Те сумно їй не на жарт »); каже, що не є, а сама «подумала — і став їсти » .

Красоте і молодості Людмили й її служниць протипоставлено неподобство і старість Наїни. Вона сама колись «між подруг „“ гриміла суворою вродою », це був красуня младая, красуня пихата, але ніщо вічне, навіть краса:

И раптом сидить переді мною.

Старушка, а спрацьований, сива,.

Глазами упалими виблискуючи,.

С горбом, з трясучей головою,.

Печальной старості картина.

Поначалу портрет Наїни бракує жаху: поет ласкаво її називає бабуся, він співчуває їй, її портрет — «сумної старості картвань ». Краса йде, від рівня цього подітися ніде. Бридке неприємно (упалі очі, горб, трясучая голова), але ця потворна бабуся раптом спалахнула пристрастю, перо поета немилосердно:

Скривив усмішкою страшний рот,.

Могильным голосом потвора.

Бормочет мені любові признанья.

Из бабусі Наїна миттєво перетворюється на образ з потойбіччя, що вселяє не жалість, а жах, відраза, це ж потвора вимагає любові, що є привілеєм молодості та краси.

Людмила, який був зразком казковою чи романтичної героїні, тим щонайменше втілює ідеал молодості, свіжості, «краси чарівної «.

Сделаем висновки: образи ідеальних жінок створено Пушкіним відповідно до російської фольклорній традицією, спираючись на национально-поэтические уявлення, які втілені насамперед у казках, билинах, прислів'ях, приказках, піснях. Російська традиція порівнює вимоги ідеальної зовнішності з внутрішніми якостями, душею. Отож кожну з інших своїх улюблених героїнь (Тетяну, Людмилу, царівну Лебєдь, царівну з «Казки про мертву царівну ») він співвідносить з цим вимогою: без краси душевної краса зовнішня — ніщо, бо Сверху-то ясно, і з исподу-то не червоно.

Специальный аналіз пушкінського ідеалу дає підстави ще загальних суджень про особливостях уявлення зовнішності як і национально-языковой картині світу, і у художній творчості, і навіть про який вплив пушкінського ідеалу на літературну традицию.

Список литературы

Телия В.М. Російська фразеологія: Семантичний, прагматичний і лингвокультурологический аспекти. М., 1996 р.

Азадовский М. Джерела казок Пушкіна // Література і фольклор. Л., 1938 р.

Зуева Т. В. Казки О.С. Пушкіна. М., 1989 р.

Белая лебідонька: Росіяни чарівні казки // Обр. І. Карнауховой. СПб., 1991 р.

Слонимский О.Л. Майстерність Пушкіна. М., 1963 р.

Чумаков Ю. Н. Тетяна, княгиня N, Муза (з прочитання VIII глави «Євгена Онєгіна ») // Концепція сенс: Рб. Статей. СПб., 1996 р. З. 110.

Буле Про. Нотатки про суперечці між La brune і La blonde за доби романтизму // Концепція і сенс: Рб. Статей. СПб., 1996 р. З. 35.

Леонова Т.Г. Російська літературна казка щодо неї до народного казці (поетична система жанру в історичному розвитку). Томськ, 1982 р.

Бидерманн Ганс. Енциклопедія символів. М., 1996 р.

Степанов Ю. С. Константи: Словник російської культури. М., 1997 р.

Былины. М., 1988 р. (Б-ка російського фольклору).

Пословицы російського народу: Збірник В.І. Даля: У три т. М., 1993 р.

Пушкин О.С. Зібрання творів в розмірі 5 т. Том 2. Поеми, казки, драматичні твори. СПб., 1995 р.

Пушкин О.С. Зібрання творів в розмірі 5 т. Том 3. <Евгений Онєгін> СПб., 1994 р.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.