Наука, культура і релігія

Наука, культура і религия

Исходным пунктом філософських роздумів середньовіччя стали догмати Священного писання. Перевага віддавалася вірі, а чи не знання: релігії, а чи не науці. Створюючи легенду про уклінною і непротивящейся ніякому злу святості, церква активно пропагувала скептичне ставлення до сил людського розуму, говорячи про марність мудрості і. Характерною рисою середньовічної філософії є теоцентризмзвернення до Бога, його сутності, як першопричини і першооснови мира.

Двигаясь до істині, розум може зштовхуватися з догматами віри, у своїй, як стверджував Ф. Аквинский, протиріччя між двома положеннями завжди означає, що зі них помилково. Оскільки в божественному одкровенні, на його думку, може бути нічого помилкового, те з цього треба, що помиляється розум, а чи не віра.

Церковь вороже ставилася до «язичницької» філософії древнього світу, особливо до матеріалістичним вченням. Саме тому засвоєння філософського спадщини античності відбувалося частинами, пристрасно, допускалося переважно поширення ідеалістичних ідей, підкріплюють релігійні догмати.

В європейської філософії матеріалізм у середні віки у відсутності такого поширення і сфери впливу для культури, як у Сході. Він пробивався у вигляді такий тенденції, як номіналістична (від латів. nomen — ім'я, назва) філософія, що з’явилася поруч із так званим реалізмом в схоластиці і струменіла з те, що спочатку є окремі речіпредмети і явища, та був їхні відбитки у загальних поняттях, трактованих як імена, назви речей. Проте пануючій формою ідеології була релігійна ідеологія, що з філософії прагнула зробити служницю богослов’я.

Основными формами розвитку у філософській думці під час раннього середньовіччя були апологетика і патристика. Річ у тім, що поширення християнства Європі, в Візантії, эллинизированных центрах Передній Азії та Північної Африки відбувався за завзятій боротьби з іншими релігійними і філософськими течіями. При цьому проти християнства широко використовувалася філософія неоплатонізму. Саме у період виникає апологетика як філософське обгрунтування і захист християнства.

Вслед за апологетикою з’являється патристика (від латів. paterбатько) — філософські вчення «батьків церкви».

К XIII віці належить розквіт західноєвропейської схоластики (від латів. schole — школа) — це філософія, що панувала в шкільному викладанні і повністю що залежить від теології. Обгрунтування, захист і систематизація непорушних релігійних догматів абстрактним, логічним шляхом — такою була основне завдання схоластики. У згодом слово «схоласт» стало синонімом науки, відірваної від життя, далеку спостерігати й історичного досвіду. Головним для схоластів питанням було питання про ставлення знання повірити. Водночас виходили із тези про першості і чільності віри над знанням.

В ХІ ст розгортається боротьба у самій схоластичної філософії між номіналізмом і реалізмом. Спочатку поставили істинно схоластичний питання: Як розумітиБог єдиний, але троичен в обличчях: Бог-батько, Бог-син і Бог-дух святої? Проте кампанія полеміка вийшла далеко межі цього питання й придбала справді філософський характер: вилилася фактично на розгляд діалектики одиничного і спільного. Реалісти наголошували на існуванні загальних понять- «універсалій»: «людині взагалі», «домі взагалі» тощо. буд. Універсалії, стверджували вони, реально існують до речей і породжують речі. Цей крайній реалізм своїм джерелом мав вчення Платона про «світі ідей» і «світі речей». Номіналісти стверджували, що «універсалії суть імена після речей». Реальні лише окремі речі, наприклад, люди, вдома, а «людина взагалі», «будинок взагалі" — це слова чи назви, з допомогою яких люди узагальнюють в рід поодинокі предмети. Помірковані номіналісти допускали існування загального в людських поняттях відбитка подібних рис у одиничних речах.

Если реалізм розглядав загальне чимось ідеальне і попереднє речі, т. е. фактично розробляв ідеалістичну концепцію зв’язку спільного освітнього і одиничного, то номіналізм був своєрідним вираженням матеріалістичного розв’язання проблеми. Таким чином, суперечка реалістів і номіналістів з’явився філософським, позаяк у ньому фактично обговорювалися проблеми одиничного і спільного, їх діалектика.

Создателем католицької теології і систематизатором схоластики вважають Фому Аквинского (1225−1274). Використовуючи основні ідеї Аристотеля форму і матерії, цілком підкоряє їм вчення релігії. Ніщо матеріальне без форми немає, а форма залежить від вищу формуБога. Бог ж істота суто духовне. Тільки для тілесного світу необхідно з'єднання форми з матерією. До того ж матерія пасивна. Активність їй дає форма.

Аквинский пропонує свої докази існування Бога, які і сучасна католицька церква.

В епоху Відродження було зроблено багато наукових відкриттів, але найголовнішебула зломлена диктатура церкви. Саме ця стало найважливіша умова розквіту культури та науки за доби Відродження.

Вся культура Відродження, її філософія наповнена визнанням цінності людину, як особистості, його права на вільний розвиток і прояв своїх здібностей. Стверджується новий критерій оцінки громадських відносинлюдський.

Новая культура і філософія з’явилися торік у Італії. Надалі Відродження охопило і кілька країн Європи: Францію, Німеччину зі ін. Та сама роль, яку грала антична культура, в становленні культури нової доби, й визначила назва цій епохи, як епохи Відродження, чи Ренесансу.

Каковы ж самі основні риси філософії епохи Відродження? По-перше, це заперечення «книжкової мудрості» і схоластичних сперечань з урахуванням дослідження саму природу, по-друге, використання передусім матеріалістичних творів філософів античностіДемокрита, Эпикура, по-третє, тісний зв’язку з природознавством, по-четверте, дослідження проблеми людини. Перетворення філософії в антропоцентричну за своїм спрямуванням. Дослідники розрізняють два періоду у розвитку філософії епохи Відродження: 1. Реставрація і пристосування античної філософії до вимог нового времени-XVв. 2. Виникнення власної своєрідною філософії, основним течією якої був натурфилософия-XVIв.

Натурфилософия найчастіше носила пантеистический характер, т. е. прямо не заперечуючи існування Бога, вона ототожнювала його з дикою природою. Микола Кузанский (1509−1588) зближує Бога із дикою природою, приписуючи останньої божественні атрибути і нескінченність у просторі.

Н. Кузанский висловив ряд діалектичних ідей стосовно розумінню природи: він побачив єдність протилежностей, єдине і безліч, можливість і дійсність, нескінченність і кінцівка у природі.

Глубокие ідеї були висловлені їм у теорії пізнання. Він обгрунтував поняття наукового методу, проблему творчостібезмежність можливостей людини, особливо у сфері пізнання. Разом із тим і розуміння проявляється пантеїзм: Бог заздалегідь є все, що тільки то, можливо.

Одним з найбільших геніїв епохи Відродження був Джордано Бруно (1548−1600). Він відкинув все церковні догмати про створення світу, про нібито що відбулася початку світу і прийдешньому його кінці, розвинув гелиоцентрические ідеї Коперника, стверджуючи, що існує нескінченна безліч світів у Всесвіті. Разом про те Бруно багато писав Бога. Він визнавав загальну одушевлённость матерії. Але його Богце Всесвіт, котра водночас і витворюючи і що робилося, і причина та досудове слідство. Пантеїзм у тих міркуваннях очевидна. Ні Бога, стоїть над світом і який диктує йому свої умови: Бог розчинена у природі. Натурфилософские погляди Бруно поєднано з аналітичними елементами стихійної діалектики, яку в що свідчить він черпає з античних джерел. Він зазначав постійну мінливість всіх речей і явищ.

Немаловажное філософське значення мають праці Галілео Галілея (1564−1642). Його стали початком ожесточённой полеміці зі схоластами і церковниками, обстоюючи аристотелевско-птолемеевскую ідею світу. Галілей закликав відкинути все фантастичні побудови і вивчати природу дослідним шляхом, шукати природні, власне природні причини пояснення явищ. З його точки зору, все явища можна зводити до їх точному кількісному співвідношенню. А тому, думав він, математика і механіка лежать у основі наук. Він був пристрасним пропагандистом досвіду шляху, яка тільки і можуть призвести до істині. Він вважає, що істині можуть призвести два методу: резолютивный і композитивный. Резолютивный, чи аналітичний, метод означає розкладання досліджуваного явища більш прості елементи, складові. Композитивныйце синтетичний метод, котра перебувала осмисленні явища як цілісності. Обидва ці методу завжди застосовуються спільно й творять наукову методологію, яка входять також експеримент.

Бог виступає у Галілея як перводвигатель, і він повідомив рух планет. Далі природа стала мати власними об'єктивними закономірностями, які повинні вивчати науки.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.