Культура Стародавнього Риму

Культура Стародавнього Рима

Римская культура склалася під впливом культур багатьох народів, передусім етрусків і греків. Використовуючи іноземні досягнення, римляни у багатьох областях перевершили його учителів, піднявши загальний рівень власного розвитку до небувалих висот. Натомість, римська культура, в пору свого найбільшого розквіту справила величезний впливом геть сусідні народи і наступне розвиток Европы.

Римляне, перейнявши у греків їх сільськогосподарський реманент, істотно їх вдосконалювали. Вони додали до плуга колеса, різець і отвальную дошку, винайшли жатку, використовують молотильные кайдани й посадили серпи сучасної форми. Рим — батьківщина віконного скла. У Помпеях знайдено бронзові рами із залишками скла розміром 100×70 див.

Римские майстра вдосконалили колісний транспорт: візок доповнили поворотний передок і голоблі.

Судьба культури залежить від цього рівня соціального розвитку, у якому під впливом зовнішніх впливів сформована дане держава. Різниця між римської і грецької культурами, розвиток яких залежить відбувалося одночасно й багато в чому аналогічно, спочатку проявилося під час відмінності міфологій. Римські боги або не мали людського образу, не брали складні стосунки, позначалися лише іменами та відповідали за різні конкретні явища і функції. Така сама жорстка й розписана регламентація є основою організації держави, зафіксована і найрозвинутіша формі римського права, членування будь-якого дії чи процесу деякі фази і функції, співвіднесеність кожної їх із певним богом привело, очевидно, до виникнення послідовного мислення, названого пізніше раціональним.

Демократизация римського суспільства являла собою нічим іншим, запровадження майнової ієрархії (реформа Сервия Туллия) з метою забезпечити зміст армії — регламентувати що у його спорядженні залежно доходу. Запровадження майнової класифікації населення, на відміну грецького територіального розподілу поліса на филы, не торкався родову структуру римського суспільства, а лише оцінювала її й різноманітила економічними критеріями. Оскільки царі обиралися і ділили влада разом з радою старійшин, можна говорити, що римляни перебували на стадії військової демократії. Вищі посади держави збігалися із військовими званнями.

Главной метою походів було лише розширення власних земель, а й розграбування підкорених країн і захоплення рабів. Певне, спадщиною військової демократії був і заборона сенаторам займатися торгівлею і фінансовими угодами. Ця заборона, очевидно, мав запобігти чужоземне впливом геть римські соціальні структури, але насправді призвів до перетворенню родової знаті у крупних землевласників. Вершники, у яких заборона не поширювався, стали аристократією фінансової. Отже, на відміну Греції та земельна, і фінансова аристократія була родової. Змінити порядок політичним шляхом, хоча порадити всім италийским союзникам римське громадянство, намагався Гай Гракх, але безуспішно. Саме реформа армії у останні роки 11 в. до зв. е. — набір незаможних добровольців, які потім отримували ділянки землі — започаткувала соціальним змін. Можна побачити деяку аналогію між усталеним потім епохою військових диктатур у Римі та періодом грецьких тираній. Але якщо останні були важелем остаточної силовий ломки родового нашого суспільства та затвердження панування спадкової аристократії, то військового характеру римського суспільства зумовив протилежної спрямованості диктатури Суллы: повернення повноти влади аристократам-землевладельцам. Громадянська війна в Римі — це війна двох аристократий. Але військового характеру держави перешкодив встановити навіть аристократичну республіку: нова диктатура Юлія Цезаря привела, зрештою, до єдиновладдю — принципату (імперії). Після короткого передишки під часи правління Августа розгоряється боротьба за трон між патрицианскими пологами.

Борьба за влада вимагала засобів і заохочення фінансової активності. Вже епоху республіки лихварство прийняло державні масштаби. Римська знати занурилась у нечувану розкіш і розпуста. Жінки нічого не поступалися чоловікам. Сім'я деградувала.

В мистецтві провідної ролі грала архітектура. Чільний принцип доцільності, чіткість і ваша сміливість інженерного мислення давали можливість задовольняти і побутові потреби численного населення, і витончений естетичний смак аристократів (їх вілли з парками і будую палаци мали надзвичайну вартість). Етруські традиції в архітектурі й винахід бетону дозволили римлянам вийти з простих балкових перекриттів до аркам, зводам і бань.

Римляне увійшли до історію як видатні будівельники. Вони будували монументальні споруди, навіть руїни до цього часу вражають. До них належать амфітеатри, цирки, стадіони, терми (громадські лазні), палаци імператорів і знаті. У Римі будували багатоквартирні вдома — инсулы — в 3 — б, із іноді й у 8 поверхів.

Римские будівельники широко використовували бетон. Майже повністю з бетону побудований храм Пантеон (11 в.), купол якого діаметром 43 м зберігався неушкодженим до середини ХIХ а, З 6етона був озброєний фундамент Колізею (1 в.) завглибшки 5 м. З бетону будували фортеці, мости, акведуки, портові моли, шляхи і т. буд.

В початку нашої ери римляни винайшли водяні млини з колесом, що протягом багатьох століть, до нової доби, залишалося основою енергетики.

Бытовая посуд була різноманітна, ніж у Греції, Крім глиняній, широко використовувалася бронзова і скляна посуд. Були спеціальні пристосування для підігріву води та отапливания приміщень, принципом дії схожі на самовар. Одяг, як й у Греції, була зроблена руками (чоловіки — туніка і тога, в жінок — туніка і столу), широкого розповсюдження набули різноманітні плащі.

Достижения римської матеріальної культури стали основою технічного розвитку Західної Європи на епоху середньовіччя.

Пересечение садів породило знамениту крестово-купольную систему з чотирма стовпами в центрі, виникає напівкупол, що спирався на полуцилиндрический виступ стіни — зпсида: так народилися основні елементи майбутніх християнських храмів.

Поскольку в римських спорудах несучим елементом є стіна, колони та його прикраси виконують лише декоративну функцію. Найчастіше використовувався корінфську ордер, в також тосканский — гладкі колони виходячи з. У імператорський період виникають комбінації різних капітелей. Найдавніший тип римського храму — круглий.

Во час правління Августа (27 р. до зв. е. — 14 р зв. е.) Рим став світової столицею. Почався небувалий розквіт мистецтва та будівництва ЗС. Будівлі прикрашалися портиками і рельєфами. Вражають своїми розмірами частково збережені палаци Юлиев, Флавиев, Сєверов. Колони і тріумфальні арки зводилися навіть у провінції.

На основі грецької традиції створювалися різні за стилем стінні розписи, які відкрили розкопки р. Помпеї.

Достижением римської скульптури є портрет. Початок цьому жанрові у Європі поклали этрусски, які мають зображення голови покійного прикривало урну з прахом, в цієї традиції — як прагнення зберегти пам’ять про образі людини, а й ставлення до великої особистості як соціально значимого ідеалу. Індивідуалізація чорт унеможливлювали естетичного милування, у жанрі скульптурного портрета першому плані вийшла ідея краси духовної. Оскільки духовні, моральні ідеали у суспільстві піддавалися постійному перегляду еволюціонував і портрет. Скульптурним образам республіканської епохи властиві лаконічні форми, різкість ліній. Імператорський Рим Августа повернувся до художнім ідеалам Греції, привнеся у яких поступово свою безстрасність, парадність і помпезність. Надалі ці дві тенденції з'єдналися народився новий жанр — сміливі узагальнені портрети, які передавали індивідуальні риси й те водночас створювали цілісний образ особистості. Портрет зробив доступним внутрішній світ людини. Скульптори відмовилися від фронтальних композицій та поступово — від зайвої деталізації: в особі вьделялось саме характерне, скупі лінії великі форми робили портрет монументальним і експресивним одночасно. Змінювався зображення й по переданому настрою: від сили та жорстокості за доби боротьби з варварами — до релігійної покірності долі до V в. зв. е.

Начало римської літературі поклали греки своїми перекладами на латину «Одіссеї» та інших творів класики (Лівій Андронік, Луцилий). Першим справді вьдающимся літератором (комедіографом) став Тіт Макций Плавт. Він заражав глядачів буйної веселістю, використовуючи прийом спрощення характерів до гротеску, створюючи класичні сюжети комедії положень. Більше психологичны характери та сюжети в комедіях Публія Теренция Афра. Його «серйозна» комедія представляє собою переробку грецької (наприклад, Менандра). Але тоді як «рідних» комедіях глядачеві усе було відомо від початку будівництва і його тішило незнання персонажів, то Теренций ставив глядача у таку ж становище, як і героїв п'єси, з’явився елемент непередбачуваності. Проте сучасники цінували Теренция більш як стиліста — за чистоту мови.

Различие культур грецькою й римської проявлялися у стадіях розвитку й у ролі особистісного свідомості. Орієнтації на грецькі культурні еталони Сципионов протистояла италийская орієнтація Катона. У своїй творчості не лише завзято зберігав прийоми народного красномовства, а й захищав римський спосіб життя від еллінської зніженості розкішшю. Сприймаючи літературу передусім засіб передачі соціально значимої інформації, Катон не розумів загальне гуманітарний зміст грецької культури.

Полноценное формування особистісного свідомості на римському ґрунті почалося лише період розкладання республіки. Як ми переконалися з прикладу грецької культури, ознакою цього процесу є лірики, яка свідчить, де прокинувся інтерес внутрішнім світом людини. (У Римі таким ознакою став і поява портрета.) Автори римської лірики були вже далекі від пісенної народної традиції, і свої духовні переживання вони наділяли в готові елліністичні форми. Звідси занурення в александрійську вченість, використання вже відпрацьованих засобів вираження. Першим із плеяди видатних ліриків був Катулл. Як і інші поети його кола, він писав великі «вчені» твори легкі невеликі вірші. І в, та інших особливу увагу він приділяв опорядженні форми. Зміст становили варіації на теми маловідомих міфів, що розвивати любовну тематику.

В протягом наступних років розквіт літератури був із іменами Вергілія, Горація, Овідія, Сенеки, Петронія. Тяжіння до формалізму і легкість змінюються поглибленням забезпечення і зверненням до класичної гармонії. Інтерес Вільгельма до літературі зріс, т. до. політична боротьба, що поглинала раніше всі духовні інтереси суспільства, втратила будь-який сенс. Август прагнув управляти літературним процесом, змусити літературу виконувати соціальні функції свого власного замовлення. Як виконання державного замовлення можна розцінювати створення Вергілієм «Енеїди» — епічної поеми про міфічний божественному предка римської аристократії і самої Августа. Як «Іліада» — ідеологічне осмислення єдності грецької нації, так «Енеїда» — це усвідомлення єдності Риму з Італією. Проте саме «Енеїді» вперше чистої нотою зазвучав справжній національний патріотизм.

Поэты лірики продовжували катулловское напрям, постали опозиції Вергілію і Горація (останній став теоретиком офіціозного класицизму). У Овідія сама міфологія служить стилістичним прийомом, який піднімає любовну гру рівня обожнювання (отже, вище державного). У разі, коли Август проголосив повернення до суворим звичаям предків, відродження сім'ї та моральності (33, 348), любовні елегії розцінювалися як блюзнірство — залишок життя Овідій провів у засланні.

Воспитатель імператора Нерона, знаменитий філософ Сенека, вніс значний внесок у розвиток трагедійного жанру. Саме цей античну трагедію драматургії Нового часу було обрано ролі зразка для наслідування. Трагедії Сенеки написані дусі «нового стилю»: затягнуті патетичні монологи, громіздкі метафори і порівняння призначені радше задля читача, ніж для глядача.

Развитие мистецтва красномовства, прагнення його зберегти сприяли розвитку прози. Плідним результатом софістичної практики стало виникнення малих прозових форм — листів (мистецьких та псевдоісторичних), описів. І на Греції, й у Римі з’явився роман. Історичні розповіді, які є дуже поширеними у Римі, мали компенсувати відсутність власної міфології. Розвиток особистого ліричного запрацювала літературі, а таке переважання повсякденного утилітарного свідомості у духовному житті породили інтерес до цілком земним пригод і любовним переживань («Дафніс і Хлоя*' Лонга). Помітна деградація особи і почуттів відбито у літературі, переживання її героїв — це страждання власника, позбавленого власності.

Вершиной античної прози може бути роман сатиричний, роман-пародию (Лукиака, Апулея, Петронія).

Сознание політично активних верств українського суспільства, особливо у епоху республіки, безпосередньо брали участь у боротьбі влада, як було еклектичним саме собою, але дотримувався зклектики як доктрини. Фактично політичні діячі готові були йти використовувати будь-яку теоретичну установку у процесі ораторській практики. Таку позицію можна оцінити й як вкрай субъективистскую. Цілком закономірно еклектизм сомкнулся зі скептицизмом, особливо у епоху імперії, коли політична боротьба втратила колишню гостроту. Стулявся з суб'єктивізмом і спрощений матеріалізм, який виправдовує гонитву за задоволеннями у особистому житті і пасивність, покірність долі у житті громадської (епікуреїзм). Втім, як серед патриціїв можна було бачити войовничу моральність (Цицерон), і серед псевдоэпикурейцев переховувався справжній матеріалізм (Лукреций). Існування суворо матеріалістичного світогляду довелося б підтримки законом і законності, культ якої вгасав, вірніше, не вгасало прагнення дотриматися її видимість.

Но матеріалізм Лукреція і суб'єктивізм об'єднувала боротьба проти фаталізму, поняття року, т. е. проти об'єктивного ідеалізму. Водночас у суспільстві переважала тенденція до об'єктивного ідеалізму, як переважало за чисельністю населення, життя якого від нього, а найчастіше належало людини й власне тіло. Виправдання (і навіть похвалу) власного безсилля і вимушеного аскетизму римляни знаходили в стоицизме, прибічниками якого було найбільші римські філософи разом із Сенекою, і імператор Марк Аврелій. Переважала до стоїцизмові Цицерон, убивця Цезаря Брут, енциклопедист Варрон, представники вищих верств.

Хотя в стоицизме багато з суб'єктивним ідеалізмом і він також шукав рішення зовнішніх негараздів у зміні до них свого ставлення, юристы-стоики наполягали на непорушності внутрішніх моральних законів, належних, втім, з договірних відносин для людей. Метою законів був захист приватної власності, точніше, права на приватну власність, якого зводилося моральне рівність людей. Суб'єктивізм був відповіддю на неможливість протистояти зовнішньому суті, яке Сенека не вирішувалося назвати як-небудь точно (Богу, року).

В епоху імперії дедалі більше поширювалися різні вчення містичного характеру — неопифагореизм, неоплатонізм, що поступово наближали раціональну філософію до релігії. Дуже популярними були релігії Сходу, єгипетські культи. Пошуками єдино необхідної релігії зайняв більшість населення величезної імперії.

Список літератури

1. Аверинцев З. З. Грецька література і близькосхідна словесність. — У кн.: Типологія і взаємозв'язок літератур древнього світу. М., 1971.

2. Аверинцев З. З. Доля європейської культурної традиції за доби перехо-да від античності до середньовіччя. З культури середньовіччя і Відродження. М., 1976.

3. Бартонек А. Златообильные Микены. М., 1991.

4. Богомолов А. З., Ойзерман Т. І. Основи теорії історико-філософського процесу. М., 1983.

5. Вейман Р. Історія літератури та міфологія. М., 1975.

б. Вернан Ж. — П. Походження давньогрецької думки. М., 1988.

7. Винничук Л. Люди, звичаї, звичаї Стародавню Грецію і Риму. М., 1988.

8. Гайденко П. П. Еволюція поняття науки. Становлення, розвиток перших наукових програм. М., 1980.

9. Гаспаров М. Цікава Греція. — Наука і релігія, 1990—1991.

10. Головня У. У. Історія античного театру. М., 1972.

11. Дератани М. Ф., Тимофєєва М. А. Хрестоматія по античної літературі. Т. 1—2. М., 1965.

12. Дземидок Б. 0 смішному. М., 1974.

13. Дмитрієва М. А., Виноградова М. А. Мистецтво Стародавнього світу. М., 1986.

14. Древнии цивілізації. М., 1989.

15. Історики Античності. Давня Греція. Древній Рим. Т. 1−2. М., 1989.

16. Історія Європи. Т. 1. М., 1989.

17. Історія мистецтва розвинених країн. Первісне суспільство. Древній Схід. Античність. М., 1979.

18. Культура Стародавнього Риму. У 2-х т. М., 19В5.

19. Куманецкий До. Історія культури Стародавню Грецію і Риму. М., 1990.

20. Левек П. Елліністичний світ. М., 1989.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.