Кризис раціонального свідомості серед європейської громади межі ХIХ-ХХ століть

Кризис раціонального свідомості серед європейської громади межі ХIХ-ХХ веков

Е.В. Кряжева — Карцева, Московський Педагогічний Державний Университет На результаті ХХ століття спостерігається дедалі ширший інтерес до «містицизму ». Це поняття активно і дуже використовують у різноманітних релігійних і наукових публікаціях, хоча відтінки тлумачення цього терміну досі різноманітні. Тут, ми під містицизмом розуміємо специфічну форму ірраціоналізму, що виступає як вчення, яка прагне дати щодо цілісне розуміння світу, звертаючись до філософської лексиці, до світоглядної тематиці. Містицизм припускає можливість безпосереднього знання будь-яким людиною пізнаваних їм оригіналів шляхом перебування у них його душі. Цей стан реалізується під час досягнення особливого містичного стану свідомості, характерними рисами якого є интуитивность, короткочасність містичного переживання, що характеризується бездіяльністю волі, і навіть «неизреченность ». Містичне світогляд, попри загальну суб'єктивність, зважаючи на те, що містичні відчуття суто індивідуальні, будується двома принципах: духовності, проницающей все суще, і еволюції, яка передбачає саморозвиток «ідеї «, яка долає відсталість що вбирає її «матерії «.

Мистические вчення відомі здавна. Найбільш ранній розквіт містицизму відбувається у країнах з філософської і логічного культурою: таки в Індії (веданта), Китаї (даосизм), почасти у Греції (пифагореизм, платонізм), і пов’язаний із тим, що релігійне умогляд наближається до поняттю Трансцендентного Абсолюту, та розвитку логіки уможливлює свідоме відступ від неї у містику. Наступна хвиля містицизму простежувалася у епоху руйнації Римської Імперії перших століттях н.е. (містерії, неоплатонізм, раннє християнство, гностицизм, маніхейство). Рисами містицизму було пофарбовано в Середньовіччі секти катарів, альбігойців, цех алхіміків і орден розенкрейцерів. Багато спільного в містицизму була пов’язана з масонством. Особливий сплеск стався наприкінці середньовіччя ХIII-ХIV ст. (суфізм, каббала, ісихазм, Йоахім Флорский, Майстер Экхарт та її послідовники), соціальній та епоху становлення раннього капіталізму в ХVII-ХVIII ст. Відзначений глибоким інтересом до езотеричної (Езотеричні вчення — внутрішні, потаємні знання, доступні лише «присвяченим », коли вони високих ступенів досконалості в релігії чи культі) культурі кінець ХIХ — початок ХХ ст. Саме на цей період Е. П Блаватська заснувала Теософське суспільство, діяльність якого полягає охопила різні країни Європи — й Америки. Серед популярних містичних навчань цього часу суфізм і антропософія. Свій внесок у формування містичного світогляду, котрий стверджував наявність інших зусиль і інших вимірів реальності, зробили Шрі Ауробиндо, Рене Генон, Микола й Олена Реріх, Тейяр де Шарден і ще. Можна зазначити чергову, сучасну хвилю мистицизма.

Почему ж ми слабшає інтерес через містику? Чому ХХ століття відзначений величезним числом різноманітних езотеричних навчань і шкіл? Ця проблема часто мовчать в літературі, присвяченій історії різних містичних течій. Приміром, Еге. Вандерхилл у книзі «Містики сучасності «(Вандерхилл Еге. Містики ХХ века.-М., 1996.) лише висвітлює особливості і характерні риси, тих чи інших навчань, але з зачіпає питання передумови їх виникненню. Розгляд цієї проблеми представляється нам неабияк актуальною, й у цій статті будуть намічено основні штрихи рішення її, з прикладу ситуації у Німеччини межі ХIХ — ХХ веков.

На межі століть Німеччина вступила нові щабель економічного розвитку, у неї втягнута у процес модернізації. Вторинна модернізація була динамічною, стрибкоподібною, але штучної, бо всі зміни у життя диктувалися зовсім на внутрішніми потребами, а диктатом держави. Буржуазія, яка показала свою неспроможність під час революції 1848−1849 років і яка б встановити своє панування у державі, ділила влада разом з дворянством, займаючи зовсім на чільне положення. Функцію контролю за суспільством виконувало держава. Бісмарк від імені держави проводив революцію згори, свідомо насаджуючи елементи капіталізму, щоб компенсувати нестачу стихійного розвитку знизу, підпорядковуючись виключно логіці наздоганяючого розвитку, яка має Мети створення життєздатною індустрії. Оскільки доводилося наздоганяти, порушувалася звичайна послідовність фаз розвитку капіталізму. Ще не яка встигла розквітнути вільна конкуренція поступилося місцем монополістичному капіталізму з потужними тенденціями, що тоді созревавшего державно — монополістичного капіталізму. Порушення послідовності призводила до того, що старим невирішеним протиріччям додавалися новые.

Стремясь дозволити кризи і вузли протиріч, правлячий клас позичає у лідируючих в розвитку країн (Англії, Німеччині й ін.) вироблені там століттями форми парламентаризму і насаджує їх в себе за відсутності правових інститутів власності та демократичні традиції. Внаслідок цього ще більше загострюється. Зовні усе мало благополучно: промисловість і сільському господарстві розвивалися все швидше, Німеччина мала перевагу проти Англією в передових галузях промисловості (хімічної промисловості та електрохімічної), світове значення придбали найбільші німецькі банки. Проте країну стрясали політичні кризи, постійна зміна кабінетів, між юнкерами і буржуазією, хвилювання робочих, нестабільність в зовнішній політиці, а найголовніше панувала нестабільність у суспільстві. «Глибоке незадоволення власним становищем дедалі більше поширювалося серед німців » .(Besson W. Die Aussenpolitik der Bundesrepublik.- Munchen, 1970. S.44.) Модернізація стала насильством стосовно людям, досі що зв’язують себе із традиційною сільським укладом, позаяк у сфері соціальних відносин ще довгий час зберігалися докапіталістичні стосунки держави й установи, і тому їм складно пристосуватися всім проявам прискорений розвиток держави. Презирство до всього нового панувало у суспільстві, здавалося, що міста, заводи руйнували сформовані спільноти і позбавляли людей почуття безпеки й надійності. «Лібералізм і раціоналізм також відкидалися, оскільки вони намагалися демістифікувати освячені часом порядки, викрити звичні авторитети і забобони. «(Гудрик — Кларк М. Окультні коріння нацизмуСПб., 1995. С. 13.) Такі неприйняття була пов’язана і про те, більшість людей маргіналізувалося, тому що в них змінювався спосіб життя і мотивація соціального поведінки. Внутрішня трансформація же не бути зроблена «згори », і тому багато хто опинилися у «прикордонному «стані. Цей стан розгубленості, люди дедалі частіше порушували питання: що є? навіщо живу ?

Наука не могла відповісти ці запитання, оскільки хоча й давала багато відомостей, але і не надала цілісної картини, що таке людина. Революція в природознавстві наприкінці ХIХ — початку ХХ ст., коли було відкрито рентгенівські промені, явище радіоактивності, електрон тощо., показала обмежений характер що існувала до того часу фізичної картини світу. Французький письменник Абель Рей писав про стан фізико-хімічної науки у період: «Крайні розбіжності змінили старе єдність, до того ж розбіжності над деталях, а основних та керівних ідеях. Якби було перебільшенням сказати, що з кожного вченого свої особливі тенденції, то необхідно констатувати, що, подібно мистецтву, наука, особливо фізика, має численні школи, висновки яких часто розходяться, інколи ж прямо ворожі один іншому… «(Цит. по: Ленін В. Матеріалізм і эмпириокритицизм.-М., 1989. С. 275.) Критика традиційного механіцизму призвела до переосмислення місця науки у суспільстві. Поширюється думка, що галузеву науку здатна родити лише практичні рецепти, а чи не дійсне знання.

Религия також не давала розради, оскільки не користувалася авторитетом, і його картина світу лежить у суперечності з даними позитивної науки. Криза віри у європейському світі, що з захоплення матеріалістів ХVIII в. щодо «звільнення людини від церкви », навів немає атеїзму, а тільки в нігілізму, ще більше викликав в уряду розпач слабых.

Неверие в конструктивно-созидательные сили людини, історичний і соціальний песимізм, скептицизм — такі основні риси умонастрої рубежу ХIХ — ХХ століть. Люди стали переосмислювати навколишню дійсність, відбувається зміна уявлення про сенс, цілі й призначенні людської роботи і пізнання. Широке поширення отримує ірраціоналізм — філософське напрям сучасної західноєвропейської філософії, у якому нестійкість соціального буття індивіда перетворюється на онтологічну неврівноваженість всього Світобудови і заперечується упорядкований, законообразное пристрій світу. Деякі у пошуках виходу зі стану загнанности — душевній зрілості та матеріальної, звернулися до пошуку відповідей в містичному досвіді людства.

Мистицизм мав багату передісторію у Німеччині. Німці могли пишатися своїми відомими магами часів Ренесансу, мережею розенкрейцерских громад, теософією і алхімією. Проте його відродження слід також пов’язувати лише з традицією, але й особливої популярністю теософії в англо-саксонському світ у 80-ті роки ХIХ в., що з ім'ям Е. П. Блаватской (1831−1891). Найбільше враження теософія вразила німців, оскільки «запропонувала привабливу суміш із древніх релігійних ідей нових наукових концепцій, синкретичну віру тим, чиї звичні погляди було повалено дискредитацією ортодоксальної релігії, прогресом науки, розривами у соціальній та його економічної життя кінця ХIХ століття » .(Гудрик-Кларк М. С. 31.).

Среди великих теософських товариств Німеччини слід виділити декілька. Насамперед перше німецьке Теософське суспільство, які виникли у липні 1884 під головуванням В. Губбе-Шлейдена в Эльбельферде. Суспільство видавало журнал «Сфінкс », учасниками якого були визначні психологи, філософи, історики. Тут М. Дессуар викладав гіпнотизм, а Э. Гартман розвивав філософію індивідуалізму, відповідно до якої «я «долає смерть як неповноцінну сутність. Крім наукової хвилі містицизму, 90-х років виникло ширше німецьке теософське протягом, пов’язане з ім'ям Ф.Гартмана. Цей доктор, крім медичної практики, також активно цікавився теософією, був знайомий з Блаватської, і навіть певний час був чинним президентом Теософського суспільства, під час її відсутності. У 1889 року він організував теософський світський монастир в Асконі, і навіть надрукував переклади індійських священних текстів і ще переклади Блаватської у своїй журналі «Квіти лотоса ». Крім зазначених вище журналів на Німеччини також випустили: книжкова серія «Бібліотека езотеричних праць », серія «Теософські праці «, переклади Бхагават Гіти, Дао-Дэ-Цзин, різні монографії про буддизмі, християнському містицизмі і Парцельсе. Торішнього серпня 1896 року було засновано Німецьке Теософське Суспільство як національна гілка Інтернаціонального Теософського Братства.

В 1902 року у містичному Відродженні намітилося потяг до двом основним центрам: Берліну, Лейпцигу. Їх підтримувало десять теософських товариств та близько 30 маленьких гуртків в усій Німеччині та Австрії. Варто згадати ще одне містичну тенденцію у Німеччині, пов’язану безпосередньо з ім'ям відомого Р. Штайнера, який видавав у Берліні журнал «Люцифер ». У 1912 р. він віддалився від інших теософів індуїстської орієнтації й заснував власне Антропософское общество.

Хотя сучасний містицизм було представлено різноманітними формами, тим щонайменше за усіма навчаннями теософії, за аналізом архаїчних текстів розенкрейцерів, кабалістів визирало бажання повернути людині його гідність і центральне місце у универсуме, примиривши результати сучасних математично-природничої грамотності з релігійним поглядом поширювати на світ. Він намагався наділити людини почуттям участі у повноті осмисленого світобудови і пропонував шлях духовного совершенствования.

После Першої Першої світової, у зв’язку з посиленням національних героїв і расистських настроїв на суспільстві, що така містицизм виродився. На зміну їй прийшла ариософия, особлива різновид теософії, пристосована ариософами до народницьким ідеям. Містики цього напряму відмовили шлях вдосконалення, а лише запропонували шлях втечі з нестерпної ситуації духовного невдоволення. З цією метою організовувалися суспільства для протистояння сучасного світу, відродження расових достоїнств древніх германців, створення нової всенемецкой імперії. Але проблема інша работы.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.