Варанаси – місто тисячі храмів

«Варанаси — місто тисячі храмов»

Реферат Валєєва Марата Рамильевича

Московская Державна Академія Приладобудування і Информатики

Москва 1998 г.

В Варанаси[1] приїхали рано-вранці. Ще дорогою ми бачили безліч людей, двигавшихся по узбіччях дороги. Особи і одяг їх була припорошені пилюкою. Кожен тримав у руці невеличкий вузлик з їжею. Старі спиралися на довгі палиці. Це був прочани. Вони тримали шлях до Гангу. Деякі, аби сюди, виконали величезний шлях, часом у кілька сотень кілометрів, але стомлених обличчях світилася радість: останнє зусилля — і вони у заповітному місті, священному Варанаси. Ніхто не вважав, скільки пілігримів відвідує місто, але не всі одностайно сходяться на цифрі кілька мільйонів в год.

Такое число буде непереливки перебільшеним, якщо взяти до уваги, кожен пристойний індус вважає обов’язковим, хоча разів у життя, відвідати священний місто. Людині заможному це легше, сучасний транспорт доставить його сюди з будь-якого кінця країни саме більше за дві доби. Бідняку складніше, але вона, відриваючи по крихтах від своїх колег та так убогих заробітків, рано чи пізно дістається міста. Багато бредуть сюди вмирати: адже індуїстська релігія вважає, що немає більше високого блаженства, ніж віддати Богу душу тут не заповітної землі та, перетворися в попіл, зникнути водами Ганга.

Прежде перш ніж в Варанаси, ми зупинилися Моголсарае, маленькому, але галасливому містечку — батьківщині покійного прем'єр-міністра Індії Лал Бахадура Шастри. Сюди прибувають поїзди з сходу країни. Містечко розташований проти Варанаси іншою березі реки.

Машина котила дорогою, обсадженою великими тінистими деревами. І через час ми їхали довгим мосту, перекинутому через Ганг. Звідси добре було видно весь Варанаси. Сонце відігравало на золотих банях і вежах храмів, які юрмилися при самому березі. Здавалося, у місті був вулиць: так щільно стояли вдома друг до другу.

Сколько років місту, ніхто не знає, у разі 3 тисячі років тому він вже існував. Перше історично чітке згадування про нього можна натрапити у записах китайських пілігримів Фа Сяня і Сюань Цзана. Перший відвідав Індію на V столітті, а другий — на 250 років пізніше. Принаймні тоді, коли Будда прибув Сарнатх (біля Варанаси), щоб вимовити свою першу проповідь, місто вже було великим науковим і релігійною центром. Давні буддійські записи донесли до, що Варанаси славився палацами і павільйонами, у яких здійснювалися філософські і релігійні дискуссии.

В кінці XII століття, коли перша мусульманський правитель запанував до Делі, місту настали чорні дні. Варанаси багаторазово грабували, а храми руйнували. До нашого часу збереглося лише кілька древніх храмов.

Но місто мало змінився протягом останніх століття. Став іншим лише транспорт. Якщо давні часи та багаті і бідний йшли сюди пішки, витрачали часом роки, аби до міста, нині до послуг заможних покупців, безліч поїзда, і машини, і літаки. Але хоч би ні було, життя міста, як і зараз, визначають сотні тисяч прочан — індуїстів і навіть буддистов.

Для прочан побудовано постоялі двори, звані дхармашалы, у яких панує аскетичний дух, цілком відповідний тієї платі, яку можна взяти з малозабезпеченого. Втім, прочани і претендують великі зручності, вони ж приїхали сюди не потім, щоб відпочивати і розважатися, а молиться.

Более дохідну статтю місцевим підприємців представляють іноземні туристи, яких тут дуже багато. У будь-який туристичний маршрут країною обов’язково входить відвідання Варанаси. Для іноземців побудовано чудові готелі, задовольняють самим прихотливым требованиям.

Так як не були прочанами, а приїхали сюди працювати, нас відвезли в Кларк готель, де й маємо справу з Мишрой, що був супроводжувати нас.

Приветливо привітавшись, він провів нас на веранду готелю, стіну якого прикрашала велика фотографія дружини американського президента Жаклін Кеннеді з її автографом.

— Ви продовжуватимете жити у номері, де зупинялася мадам Кеннеді, — урочисто обрадував нас Мишра і, задоволено погладивши свої капуровские вусики, провів у велику кімнату, вистелену величезним м’яким килимом. І хоча дружина президента пробула тут якісь 3 години, цього факту не залишився поза увагою господарів готелю і дуже використовувався щодо залучення туристів. Реклама — двигун торгівлі, це відмінно засвоїли індійські коммерсанты.

Если ми б були любителями сувенірів, нам було б захопити з готелю чи графин, із якого, можливо, пила воду, чи відламати спинку від стільця у якому, цілком можливо, вона сиділа. Але лаври колекціонерів сувенірів нас потребу не влаштовували, і ми сприйняли інформацію Мишры досить спокійно, ніж привели їх у деяке замішання. Втім, не схильний був довго сердитися нашу неуважність до такої видатному події. Запропонував він нам відпочити, а завтра обіцяв показати таке, чого не побачиш в жодному місті світу: повезти доречно масового паломництва на берег Ганга.

Был кінець жовтня, початок найкращого пори року таки в Індії. І воно нагадував розтривожений мурашник, натовпу людей рухалися в різних напрямах. До готелю безперервно під'їжджали все але- -шиї й побудувати нові машини з туристами.

По двору готелю водили слона. На його спині красувалося спорудження, нагадувала здвоєну садову лаву. Старі американці (молодих представників цієї нації нечасто побачиш подорожуючими) по черзі забиралися на слона і позували перед апаратами. Відразу поруч розташувалися приборкувачі змій. Настав гаряча пора туризму. Літня спека на час спала, і можна було небагато заробити, адже прийде зима, і знову ці бідні люди — і приборкувачі, і погонич слона — будуть мріяти про жмені риса.

Город напівкільцем охоплює дорога Панчкоши. Її довжину понад 50 км. Прочани вважають собі обов’язковим проробити цей шлях. І хоча дорога виглядає зараз цілком сучасно, покрита асфальтом і обсаджена великими тінистими деревами, вона ровесниця міста. Кожен крок нагадує про її святості. По сторонам незліченну кількість маленьких каплиць, у яких видніються постаті богів, оповитих квітковими гірляндами. У тіні дерев подорожани стомлено дрімають, напівзаплющивши очі, чи зосереджено моляться. По дорозі йдуть і йдуть люди. Деякі у дуже незвичний способом. Ось худий старий, шкіра так кістки, лягає на його дорогу, потім підводиться й, зробивши кроків зо два, знову лягає, як аршином вимірюючи свій шлях. Хто знає, яке відстань покрив у такий спосіб релігійний фанатик.

Может бути, один із тих святих, які роблять так звану прадакшину, паломництво, вздовж усього течії Гангу від верхів'їв до гирла і навпаки. А воно триває загалом шість років. Деякі роблять цей подвиг поповзом чи, як старий, вимірюючи своїм тілом найважливіші ділянки дороги.

Кругом зображення бога Шиви. Варанаси вважається його містом. У міфології Шива — великий білолиций аскет з Гімалаїв. Він трехглав і пятирук. Але він тут представлений переважно фаллической емблемою лин-гой — символом відтворюючої сили, яким він створив Брахму, Вішну і самої себя.

Гхаты

Ночь пролетіла як одна мить. Можливо бо була дуже короткій — нас розбудили, коли, використовуючи вікном була нічна пітьма. Підкріпивши традиційним індійським чаєм, ми, супроводжувані Мишрой, попрямували до Гангу. Місто ніби й не лягав спати, вулицями квапливо крокували люди прийшли на порогах крамниць сиділи торговці. Чим ближче до до річки, тим щільніше ставала натовп. Вулиці і так невідь що широкі стали ще вже, і було майже розвиднілося, світ із працею проникав вниз, чому багато в чому заважали майже смыкавшиеся над головою балкони неймовірною величини. Зовсім близько до річки вулиці звузилися вкрай, здавалося, стоїть розвести руки, як дістанеш до протилежних будинків. Втім, розсунути руки не міг, оскільки люди рухалися суцільним щільним потоком.

Солнце ще зійшло, і йшли мовчки, поспішаючи поринути у води Гангу до сходу світила. Під ногами був вологий килим з розкиданих квітів, які хіба що всуціль встеляли землю, ноги ковзали у цій жиже, і було зберігати рівновагу, ніж впасти. Нещодавно пройшли сильні дощі, вода в Гангу піднялася, майже затопивши сусідні вулиці. Біля самої річки ноги занурювалися в воду хіба що щиколотку. У нинішні роки Ганг милостивий до Варанаси: останнє жахливе повінь було давно — 20 років тому. У 1948 р. ріка вийшов із берегів і заюшила до міста, багато тисяч людей знищені були каламутних мулистих водах річки. Про цю подію досі нагадують величезні дірок" у кам’яних стінах будинків, які перебувають при реки.

Улица звузилася вкрай, по обом сторонам її розташувалися торговці. Як вони примудрялися торгувати у цій густий натовпі, розумом не осягнути. Найбільше продається квітів, тут цілі гори на великих металевих тацях і аж землі. Пряний аромат жасмину і якихось жовтих квітів плив над вулицею. До нього домішувався гострий запах спецій, добавляемых для харчування, який готували безпосередньо в вулиці, треба нагодувати тис. чоловік. Уздовж вулиці стоять ряди мідних глечиків, самих різноманітних ж розмірів та форм. Але найбільше вузькогорлих високих судин — ними торгують особливо бадьоро. Численні прочани наберуть у яких святу воду з Гангу і повезуть додому. Постаті богів, копій храмових зображень, навперебій пропонуютьсяпрочанам. Фігурки Шиви зустрічаються особливо часто.

Но ось вулиця робить останній поворот, і маємо відкривається великий простір. Добре видно протилежний широкий берег річки. Обрій затягнуть серпанком. Сонце ще піднялося, але вже настав відчувається, що выкатится його помаранчевий диск.

А внизу, як у величезному античному амфітеатрі, розташувалися люди. Чоловіки та жінки, старі і. По обом сторонам спуску до річки вишикувалися злиденні. Сліпі, безногі, покриті виразками, вони несміливо простягали своїх рук з надією одержати милостыню.

По дощатим мосткам ми спустилися до самої воді. Зліва і правих тяглися нескінченні ряди великих парасоль, зроблені з пальмових листя. Під ними сиділи брахмани. Між парасольками бродили, ліниво мотаючи головами, корови і кози, підбираючи розбиті цветы.

У легких дощатих причалів стояли десятки суденець — зовсім малесенькі човни та поруч невеликі катери. Деякі їх нагадували спущені на воду різьблені будиночки. До човнам вода прибила лушпиння, горіхи, шкірку бананів, усе це плавало у мутній чорнуватої воді святої річки. Човнярі, як солдати перед десантом, вишикувалися своїх судів, пропонуючи туристам прокатиться.

Мишра провів нас по хитким мосткам до витиеватому спорудженню, покачивавшемуся на воді. За старою дерев’яної драбині ми піднялися на судно, де вздовж невисокого парапету стояли різномасті стільці. Два човняра, весело всміхаючись і соціалістів впевнено орудуючи своїми довгими веслами, вивели нашу човен на широку гладь реки.

Когда ми відплили досить далеко, стало видно величезне півкруг всього берега.

Тысячи людей розташувалися на широких кам’яних східцях, іменованих гхатами. Сходинки вели в воду. Люди стояли, лежали, сиділи, але особи всіх було звернено убік готового вийти через горизонту сонця. Деякі вже занурилися в воду, молитовно склавши руками і напівзакривши очі. Багато хто тримав до рук мідні судини і любов’ю квіти. Усі завмерло у напруженому ожидании.

Здесь, березі Гангу, помітні багато цікаві звичаї індуїзму, продиктовані вірою у життя по смерті, вірою в перерождения.

Вот до численним зонтам підходять прочани, беруть строкату пудру і накладають її на лоб. Кожне рух, кожен жест робиться по суворо встановленим правилам. Ці ж сцени відбуваються березі щодень вже багато сотень років. Вони також висловлюють повага до всемогутньому — що дає життя й що бере життя. Індус вірить, що коли прожив доброчесну життя, то зможе у майбутньому переміститися більш високу ступень.

И ось раптово, коли перші промені ранкового сонця падають на гхаты, величезний амфітеатр вибухає життям. Гортанні крики човнярів зливаються з голосіннями прочан, все входить у рух, але в вузеньких вуличках починається трудова жизнь.

Река вирує від достатку пірнули у її води людей. Над натовпом ореол искрящихся бризок. Молільники намагаються подалі отплеснуть воду, оскільки це, відповідно до повір'я, приносить більше милостей. Жерці шепочуть над водою таємниче слово «ом», співають гімни, закликають до сонцю і обливаються водой.

«Воды,—говорят они,—дайте нам силу, як люблячі матері, благословіть б нас і так проникне в нас ваша святість! Про Гангу, улюблениця Вішну, очисти нас від грехо-рождения і по смерті оберігай нас, твоїх служителей!».

Брахманы славлять всіх богів, вимовляючи вислову з «Магабгарати», «Бхагавад-Гиты» і численних священних книг.

Жрец перекладає свій священний шнур на плече, зачерпує воду з річки й пропускає її струменями між пальцями тієї ж руки.

Стоят бабусі в прилиплих до тіла сарі, поруч старий запекло б'є в груди, не забуваючи у своїй поливати свою голову. Відразу зовсім молодий хлопець зосереджено черпає воду невеличкий круглої чашкою і багатозначно виливає її тонкою цівкою. Деякі, високо закинувши голову, вливають каламутну води рот, інші дмухають на воду, треті, повантаживши в воду обличчя, виробляють ротом шалені звуки.

Но в повному обсязі прийшли сюди, щоб. Ось тільки в самого берега двоє юнаків весело розмовляють і запекло намыливают свої коричневі тіла. Білосніжна піна, змивана водою, скочується до ногах, і вони весело регочуть, певне дістаючи насолоду від раннього купання. Звичаї забороняють користуватися милом при омовениях. Мило може опоганити священні води Гангу. Але молодь не звертає уваги ці заборони, ці двоє здорові, сповнені життя, та його анітрохи не бентежить святість річки. Їх це просто вода.

А разом волнорезе, який відокремлює один гхат від іншого, грають хлопчаки. Вони наввипередки пірнають від нього, підпливають до човнам і вимагають традиційний бакшиш. Відразу при самому березі, розштовхуючи прочан, бродять корови. Вони підбирають оброненные ким-небудь квіти і несамовито жують їх. Вони голодні. В багатьох немає господарів: либонь у сутності про священних тварин хто б піклується. Тож які вони і перебиваються день у день то зроненим квіткою, то пучком соломи з підстилки покойного.

Мы їдемо вздовж гхатов. Вважають, що у Варанаси сорок сім і має «історичні підвалини і «своїх шанувальників, з кожним пов’язана та чи інша легенда. Ось, приміром, Дашашвамедха гхат. Благочестиві індуси вважає її однією з п’яти самих священних місць міста, саме звідти прочани починають свій шлях рікою. У місяці карттик (жовтень — листопад) в останній день минулого богослужіння богині Калі тут збирається безліч людей. Коли сонце приховується за обрієм, брахмани виносять зображення Калі і опускають їх у священні води Ганга.

За гхатами, підступаючи до берега, суцільний стіною стоять палаци і храми. Високі фундаменти палаців рятують їхню відмінність від розливів річки. Фасад глухі, і лише з верхівці видно вікна, тераси і балкончики, із яким відкривається широкий вид на протилежний берег реки.

В колишні часи сюди були раджі і махараджи, супроводжувані почтом, і жертвували храмам великі гроші. Багато самі вибудували тут палаци і храми. У ХІХ столітті махараджа Ранджит Сінгх, правитель Панджаба, пожертвував храму Вишванатха позолочені мідні листи, якими було вкриті його баня і склепіння. З того часу він став називатися золотим. Цей храм присвячений Шиве, покровителю Варанаси. Його вважають найбільш священним храмом міста, і вона цікава история.

Предание говорить, що дві тисячі років тому в Варанаси був храм Вишванатха, який був згодом зруйнований мусульманськими правителями.

Один з Великих Моголів, Аурангзеб, наказав побудувати дома зруйнованого храму мечеть. За її спорудженні використовувалися матеріали зруйнованого храму. Під час будівництва нового, тепер вже Золотого храму індуси так загородили головний вхід в мечеть, що поборники ісламу змушені пробиратися у ній через вузьку бічну дверь.

Неподалеку від Золотого храму перебуває Гьян Вапи — Ставок знань, одне з шанованих місць. Звідси прочани починають коло про свої мандрівки. Колонада оточує ставок із досить брудної водою. Навколо, влаштувавшись групами, відпочивають притомившиеся паломники.

Легенда донесла до нас історію появи цього водойми. Якось Варанаси дуже постраждала від посухи. Люди знемагали від спраги, тисячі гинули від страшної спеки. Тоді одне із великих мудреців, побачивши настільки сумну картину, взяв тризубець Шиви і вдарив їм у землю. Земля розверзлася, і вдарив фонтан води, який страждання народу. З того часу і є ця священна ставок. Його святість зросла в багаторазово відтоді, як був зруйнований старий храм Вишванатха, бо, за переказами, саме у ставок переселився що залишилося тимчасово без житла Шива.

Считается добрим справою прийти сюди, щоб очиститися гріхів, зробити омовіння перед весіллям, взяти звідси води і обмити небіжчика. Біля ставка священнодействуют брахмани, які забувають Кириленка збирати гроші користування настільки прибутковим їм ставом. Ніхто не зупинить хворого, тіло якого покрито страшними виразками. Він прийшов сюди зцілитися. Не зупиняється і здоровий, який прийшов замолювати гріхи. Священна вода знищить будь-яку заразу не дасть занедужати. Ми бачили, як зовсім маленькому грудному дитині давали випити цю воду, посилаючись на можливість її святость.

Ноги ковзають по липкою підстилці із грязі і квітів. Квіти, яких ми, жителі півночі, відчуваємо зворушливе почуття, тут починають, мабуть, угнетать, Может бути, від того, що й дуже багато, а швидше за все що їх немилосердно топчуть, а нічого немає більш сумно, ніж вид розтоптаних цветов.

Мы піднімаємося вищої річці і пливемо повз Ман-мандир гхата, відомого своєю обсерваторією. Цю саму старе із усіх існуючих споруд міста. Обсерваторія побудована правителем Джайпура в XVI в. Суворі геометричні форми, прекрасні кам’яні балкони. І хоча у середині минулого століття будинок грубо реставрировано, він справляє сильне впечатление.

Но ось гхаты закінчуються, ще кілька драбин — і тоді замість каменю маємо земля. Тут прочан ми маємо, хоча місце видається привабливо. Зелена трава і тінисті дерева сприяють відпочинку, та й сам Ганг тут прозорішим: вона пережив чистилище города.

Здесь царство дхбби, праль (ремесло, що у Індії займаються чоловіки). Запекло покряхтывая при кожному ударі, б’ють вони білизну про здоровенні каміння, опущені одним кінцем в воду. «Дві тисячі років намагаються дхоби Індії розбити скелясте підставу страны,—писал колись Р. Киплинг,—и поки безуспешно».

После такий прання марно шукати гудзики у своїх сорочках. Сорочки будуть чудово выстираны, від нього буде пахнути сонцем і свіжістю, але застебнути чином ви їх не сможете.

Дхоби ставляться до касти недоторканних, вони, зазвичай, живуть окремо, та його квартал зовсім неважко дізнатися по величезній кількості білизни на мотузках, простягнених за всіма напрямами. Щоправда, останнім часом їм відомими секрети сучасної прання при допомоги різних синтетичних средств.

Обратный шлях ми зайняв менше, оскільки тепер човен пливла за течією. Пройшовши причали, ми побачили струменя диму, порушені з гхата, якого приближались.

Главный похоронний вогнище Индии

— Тут фотографувати заборонено, — попередив нас провожатий, коли наша човен порівнялася з Манникар-ника гхатом. Перед нами відкрилися полуразрушенные лестницы, провідні позиції у воду, та її невеличкої трикутний шматок землі, відгороджений від міста високої, трохи накренившейся стіною. Усі сприймався як величезна театральна декорация.

По землі стелився дим, він простирався та контроль рікою, досягаючи човнів, суцільним потоком плывших вздовж берега. На невеличкому клаптику землі пашіло кілька багать, близько яких, озброївшись довгими палицями, священнодіяли старики.

Перед нами був своєрідний крематорій. Похоронний вогнище, яка має метушилися старі, можна не перебільшуючи назвати головним у Індії. Бути спаленим тут — для індуса вважається вищим благом, якого він лише може мріяти все своє великотрудну жизнь.

У води на ношах лежить загорнене в покривало тіло. Юнак, певне син покійного, раз у раз зачерпує воду з річки й поливає ноги свого мертвого батька. Обличчя молодої людини не здається сумним, навіть, навпаки, якесь задоволення прозирає у ньому. Напевно, від того, що йому вдалося привезти мертвого батька сюди Варанаси і він згорить тут, а попіл його опустять в священний Ганг, закінчення з голови Шиви. Адже немає гріха, не смываемого Гангом.

Выше, на каменях, поруч із оберемками дров і хмизу сидять навпочіпки люди. Це родичі покійного, вони прийшли розпрощатися з них і брати участь у обряді спалення. Вони проводять тут їй всю ніч. Вчора ввечері ми бачили їх, що вони направлялися до річки. Попереду йшов, безперестану брязкаючи дзвіночком, молодий чоловік, прокладаючи дорогу через натовп. Далі четверо несли легкі носилки, у яких лежав небіжчик. Він був укритий з голови до ніг цветастым покривалом. За ношами, витягнувшись низкою, крокували родичі. Усі вони ніс обов’язок зв’язку хмизу чи поліно. Вони швидко, хіба що бігом, тому люди старшого віку відстали і процесія розтяглася добру сотню метрів. Минуло кілька хвилин, і процесія сховалася з-за рогу, в вузенькою вуличці, що призводить до Гангу, але ще довго чулося монотонне побрязкування колокольчика.

Покойнику, якого чекав своєї черги, пощастило. У пего був син. Адже саме син, вважають віруючі індуси, повинен забезпечити загробне життя батька. Стан душі померлого залежить сильна ступеня з його нащадків по чоловічої лінії. Від, як правильно зроблять вони обряд спалення трупи й як згадуватимуть його. Вони мають врятувати душу батька від вічного поневірянь землею, яке вважається гірше пекла. Жертвопринесення дозволять душі померлого облечься в загробне оболонку і, дивлячись належне, спуститися у «тимчасовий пекло», пройти через вогонь чистилища чи підвестися у «тимчасове небо», де душа чекатиме нових перероджень, блаженствуючи в суспільстві богів. Борг перед покійним не лише похороном і шануванням пам’яті, необхідно здійснювати постійні приношення, які з води та риса.

Каждый індус дивиться скоєння похоронних обрядів як у найпершу обов’язок і тому поспішає обзавестися сином чи онуком, очікуючи від нього такої ж старанності після смерті. Без сина індусу не, і він набожніше, тим стараннішими молить він богів дати їй сина. На місяць вагітності жінка кілька днів витримує найсуворіший посаду, після закінчення якого чоловік власноручно годує її особливої їжею, що з бобів, збіжжя і сиру. Під час цього годівлі дружина тричі вимовляє молитви про сыне.

Брак майже обов’язковий для індуса незалежно від цього, бідний він чи багатий. «Людина досягне досконалості лише з тим хвилини, як почне складатися з трьох: з себе, дружини і сина» — так сказано законів Ману.

У індусів встановлено 12 способів поминання предків. Відбуваються вони келійно чи синклітом жерців. Глава сім'ї щодня займається поминовением, інші ж родичі — раз у раз. Поминають при кожному підходящому разі. Якщо це сімейне торжество, чи весілля, чи народження онука. Поминають всіх до третього коліна включительно…

Семья у індусів як ланцюг з семи ланок. Глава її — середня ланка, яка уособлює справжнє. Він із минулим — батьком, дідусем і прадідом, із майбутнім — сином, онуком і правнуком. Перші три ланки залежить від середнього, і потім і голова сім'ї сам стає залежатиме від майбутніх поколений.

Обряды поминання потребують значних коштів. Але й бідняки намагається зробити усі клопоти з правилам — купити частування, запросити брахмана. Щоправда, після цього багато залазять в борги, розплачуватися які доводиться чимало лет.

Когда індус з бідної родини смертельно занедужує і брахмане заявляє рідним, що людина приречена, то родичі перестають турбуватися про тілі вмираючого і переключаються на піклування про його душі. Призбиравши по крихтах дещицю грошей немає та, звісно, сходивши до лихварю, вони збираються в шлях священній Гангу.

И от вони дома, біля самісінької річки. Час вмирати ще прийшло, і хворого кладуть біля берега, а напіврозкритий рот вливають воду.

Но не всім померти на берегах річки. І тут існують інші обряди, які у якійсь мірі заміняють паломництво до Гангу.

Но ось хворий вмирає, із сином починає готувати його тіло до спалено — останньої жертві, що у вигляді свого тіла приносить померлий богам. Волосся мали бути зацікавленими сбриты, а й у жінок обпалені (син спалює їх факелом, та заодно позирає межи очі покійниці, і варто у головах спиною до неї). Потім небіжчика обмивають священної водою, умащают пахощами і прикрашають гірляндами з квітів, часто замість останніх використовують тину з Гангу, обмазывая нею її. Після цього небіжчика вдягають в усі чисте і кладуть на носилки.

Закончив такі приготування, син робить першу жертву: він підносить божественним хранителям душі батька порцію рису, що вони оберігали тіло батька від позбутися лютих духів дорогою до вогнищу. Потім вона голосно вимовляє ім'я батька. Жінки, що у похороні, до цього час ходять близько померлого й голосно голосять, та його крики розносяться далеко вокруг.

Но оце й усе попередні обряди завершено, і четверо родичів, піднявши тіло, несуть його до вогнищу. Попереду нош йде син, у якого посудину з вогнем, узятим з домашнього очага.

Бывает й дуже, що з покійного немає родичів. У разі ці обряди виконують чужих людей, але належать до тієї ж касті. Брахмани немає права торкатися тілу нижчого за кастою, і якщо покійний належить до високої касті, чи до нього може доторкнутися нижчий за кастою, тому що цим завдасть йому непоправне образу. Усе це досі чрезвычанно суворо дотримується, хоча здебільшого кастові встановлення починають нарушаться.

Сложить вогнище — справа непроста, а поки він готується, тіло поливають водою з річки. Син кидає в каламутні води річки рис, зварений з кунжутом, який має стати їжею загробному оболонки душі покойного.

И після цього тіло кладуть на високий метровий вогнище. Згори покійного прикривають хмизом, після чого син п’ять разів обходить навколо й сам запалює вогнище, вимовляючи у своїй відповідний гімн. У вогонь підкидають сім полін сандалового дерева, вливають очищене дхі (пряжене олію) і ароматні есенції. Це — жертвопринесення Богу огня.

Едва тіло згоріло наполовину, син вдається до своєї найстрашнішої (звісно, з погляду) обов’язки: він повинен шматком дерева розбити череп батька. Робиться про всяк випадок, якщо душа з якоїсь причини не залишила тіло. По повір'ям, в останній момент смерті душа виривається тіло до одного з отворів. Благородна душа виходить через одна з верхніх отворів (верхівку голови, рот, очі, вуха, ніздрі). Численні родичі розташовуються відразу, очікуючи закінчення обряду. Брахмани при спалюванні присутні рідко: цей обряд вважається справою суто сімейним. Правильне спалення потребує чималих витрат. Особливо дороги дрова. У вогнищах безслідно зникають багато сотень кубометрів надзвичайно цінного сандалового дерева.

В провулках, прилеглих до Манникарника гхату, сидять домри, представники нижчою касти, котрі доставляють сюди дрова. Люди бідніші обходяться одним хмизом, багатший — беруть сандал. Кажуть, домри, попри «низька» походження, заробляють чималі гроші своїм незвичним ремеслом. Люди багаті часто жертвують на вогнище у тисячу рупій і більше, беручи до уваги витрат на олію і эссенции.

После кремації всі, хто був присутній при обряді, занурюються у воду чи очищаються жертвопринесенням із води і насіння кунжуту. Тіло покійного вважається нечистим, нечиста і душа його того часу, поки нічого очікувати зроблений обряд перших поминках. Ця нечистота переходить протягом усього рідню, що й намагається всіляко очиститися. Потім усі вирушають додому. Але обряд похорону ще триває. Четвертого день відбувається церемонія «збирання кісток». Родичі тричі обходять те місце, де було скоєно спалення, і, зібравши останки в глиняний урну, закопують її наполовину в землю. А кілька днів вони знову і розвіють останки водами реки.

После смерті близького родичі на протязі двадцяти днів постують. Вони тим часом саму скромну їжу. Якщо купаються, не сміють вживати рушник і мило, нічого не винні для свого туалету використовувати олію. Спати зобов’язані на підлозі, а сидіти на жорсткому. Не можна носити взуття та приховуватися під парасолькою. У бідняка і під час цих обрядів є певну перевагу, оскільки з парасолькою він взагалі незнайомий і цілий рік звик обходитися без обуви.

По закінченні трауру син обходить родичів та повідомляє їх про дні поминання. У призначений ранок він, супроводжуваний брахманом, вирушає до річки. До обряду брахману необхідні срібна і мідна посуд, шалі і монети. Із цією предметами сім'я покійного може зі спокійною совістю розпрощатися, вони большє нє повернуться до будинок, а залишаться у брахмана, який в такий спосіб поповнить свої богатства.

…Так йде із цивілізованого життя благовірний індус, спалений в Варанаси І був похований водами священного Гангу, на берегах якого пройшла уся її важка життя. Його родичі задоволені тим, що померлий пережив ворота до раю і потрапить у царство Брахмы, звідки немає повернення на землю.

Йоги

Иностранцу, який прибув на берега Гангу, звісно, хочеться побачити йогів. Він багато чула про них, читав про дива, які можуть робити. Він зупиняється у готелі і того ж дня з вікна свого номери бачить патлатого худого людини у трусах, який виконує спритні акробатичні трюки. Поступово навколо утворюється невеличка натовп. Іноземець поспішає у вікно. У дверях він має з служителем готелю, який розносить чай, і плутано запитує про длинноволосом людині. Слуга відповідає, що це всього-на-всього йог, й продовжує свою путь.

«Первый день була в Варанаси, вже бачу йога, ось пощастило!» —приблизно таке розмірковує наш знайомий і продовжує стежити фокусником, що під запеклий клацання затворів фотоапаратів закінчує своє выступление.

На наступний, і може бути, коли він дуже нетерплячий, і того ж дня приїжджий вирушить вузенькими вуличками Варанаси, тримаючи шлях до Гангу. Дорогою, ближчі один до річці, він зустрітися зі заклинателями змій, побачить зарослих напівоголених людей, що стоять чи сидять у самих неймовірних позах. Біля самої річки може раптово було натрапити й на цілком оголеного людини. Побачивши усе це, він обов’язково запитає свого провідника, хто ці люди? І тому цілком холоднокровно відповість, що це лише йоги.

Люди, відвідують Індію, найчастіше зіштовхуються із найбільш звичайними фокусниками. І фокуси вони теж самі звичайні, лише на рівні ярмаркового цирку. Досить переглянути виступ один і пропадає будь-яке бажання дивитися інших. За часів вони на озброєнні було два головних фокусу: «що зростає дерево» і «літаючий дитина». У персом фокусі виконавець кладе в пісок насіння, присипає його згори, та був накриває великий кошиком. Напівзакриті очі, численні паси при сліпучому сонце відволікають увагу глядачів — й під піднятою кошиком виявляється тоненька билина. Знову входить у справа кошик, очі й руки, і за наступному піднятті кошика дома билинки виникає кущик. Якщо, можна побачити, як фокусник спритно підсовує під кошик своїх рук, вставляючи в пісок то билинку, то куст.

Ненамного складніший і другий фокус. Під незмінну кошик поміщається чи дитина, або жінка. Потім кілька магічних заклинань — і підняті догори руки показують, що людина з-під кошика полетів на небо. На підтвердження цього фокусник оголює гнучку шпагу і протикає нею кошик за всіма напрямами. Потім вона знову просить «улетевшего» повернутися, і урочисто піднімає кошик. Ці фокуси большє нє тривожать уяву туриста, бо їх може побачити в себе вдома у виконанні сучасного иллюзиониста.

Надо сказати, що справжніх йогів таки в Індії залишилося зовсім небагато. Людина непосвячений часто приймає за йога, за мудреця самого звичайного шарлатана чи факіра, який блукає конкретних містах та селами, показуючи різні фокуси. Іноді цих людей водять з собою дресированих тварин: мавп, ведмедів, змій. Одягнені факіри в руб’я, якими прозирає давно вже не мите тіло. Більшість їх — злиденні, часом сольные.

Значительно рідше зустрінеш фанатиков-самоистязателей. Однак у Варанаси їх зараз досить. На підступах до Гангу вони лякають туристів своїми страшними каліцтвами, збираючи щедру милостиню з прочан. Ось одне фанатик стоїть нині з високо піднятою вгору рукою. Чимало тому він підняв її й тримав у таке становище до того часу, поки не висохла. І ось її ми маємо потреби підтримувати, вона ніби окостеніла, і, якби навіть він захотів опустити її знову, не зможе цього сделать.

Другой сидить зі стиснутим кулаком, а крізь тильний бік її долоні прозирають кінці пророслих нігтів. Потрібні роки мук, аби домогтися такого «успеха».

У третього голова і трагічне обличчя вкриті страхаючими шрамами. Можна подумати, що його катували середньовічні кати-бузувіри. Але тут інше, вона сама з доброї волі скалічив себе, долаючи біль. І тепер його вид зупиняє богомольних пілігримів і це відкриває їх кошельки.

И все-таки постараємося бути безсторонніми. Інколи за своїй волі люди перетворюються на жебраків — факірів і садху. Спробуй поищи таки в Індії роботу, побий ноги біля порогів багатих господарів так поголодуй. Деяка частина садху спекулює на святості, отримує непогані доходи, набагато більше високі, ніж в фабричного робочого. Тому кількість їх майже зменшується, у разі в Варанаси.

А справжнього йога тут, у місті, немає. Він уникає гучних місць. Він любить самота тиші, які спонукають до споглядання. Філософи Індії вважають, що навколо лише теоретичні пізнання філософії що неспроможні допомогти в осягненні мудрості. У йогів існує цілу систему фізичного і духовного вдосконалення. Усе починається з те, що учень, який вирішив присвятити себе вивченню йог, видаляється в відокремлене місце. Часто буває маленька келія, а де й просто природна печера. У печеру чи келію веде один-єдиний хід. Через це там зберігається стала температура, що дуже важливо. Тільки найбільш необхідні речі бере разом з собою: мідний глечик, в якому зберігається вода для пиття і обмивань, листя, виконують роль тарілок, і невеличкий триніжок, оздоблений квітами. Сидить чи спить він у звірячою шкурі, найчастіше тигровій чи леопардовій. По повір'ям індусів, вона захищає людини тяжіння оточуючої среды.

Питается молодий йог надзвичайно скромно. Молоко, олію, рис і мед — ось, мабуть, усе, що він їсть. Обмежена їжа при малої рухливості дозволяє помітно скоротити фізіологічний обмін речовин. Спочатку учень розучує різні пози, що поступово ускладнюються. Кожна поза бажалося настрою. Всього налічується більш тридцяти поз, і він має опанувати усіма. Відбувається це, звісно, поступово. Окремі пози настільки складні, що ні всякий досвідчений цирковий акробат в змозі виконувати их.

Особое увагу вдосконаленні йога відводиться виробленні правильного дихання. Тисячолітній досвід тренування дихання в йогів дав стільки цікавого, що нині багато вчені звернули на себе нього увагу. Спочатку учень сідає та приймає зручну позу, тримаючи прямовисно голову і шию. Потім починає вважати темп вдихів і видихів, проміжки між яких мають бути суворо однакові. Для дотримання цього ритму він мовить певне слово, наприклад «ом», яке в індусів вважається священним символом триєдиного божества (Брахма, Вішну і Шива). Подих, поділюване цим словом, з питань науки йогів, діє краще, ніж найглибший сон.

Проходят довгі місяці, а тренування все триває. Вправи стають дедалі складнішими і складніше. Тепер учень йога затикає пальцем одну ніздрю, а ще через іншу повільно вдихає, не забуваючи вважати. Заповнивши легкі повітрям, починає видихати, але вже настав використовуючи для цього іншу ніздрю. Або, наприклад, вдихає чотирма такту, потім, затримавши дихання під час шістнадцять тактів, видихає на вісім. Подих потрібно виробляти поступово, обережно. Поспіх в важливій справі може лише зашкодити. Подих, яке освоюється правильно, на думку йогів, може зцілити від будь-якої хвороби, а при невмілому зверненні, навпаки, призведе до заболеванию.

После того як подих поставлено правильно, завершується перший етап навчання. Людина, хто оволодів першим колом, вже проробити багато цікавого. Вона може довго спати, не приймаючи їжі, набуває нечутливість біль і т. д.

Далее він намагається «підпорядкувати сили розуму». Після цього може відгадувати чужі думки, має хисту передбачення. І нарешті, настає момент, коли йог «набуває ясність духу, і повністю відособлюється від зовнішнього мира».

Далеко в усіх здатні однаковою ступеня дисциплінувати свій розум і тіло, тому кожен, хто хоче опанувати йогою, має дотримуватися певної методики, які налічується чотири: кв/ша-йога, яка веде до визволенню через «самовіддану працю», бхакти-йога, якої мають слідувати котрі мають підвищеною збудливістю, раджа-нота рекомендується тим, хто схильний до роздумів, джняна-иога — тим, кому по душі аналіз, хто має філософським складом ума.

Немыслимое кількість легенд ходить про діяннях йогів. Деякі настільки фантастичні, що їх правдоподібність важко було повірити. Так, про один йогу, котрий у початку ХХ століття, розповідають, що міг ковтати бите скло і пити азотну кислоту. Але є авторитетні описи і документальні свідчення про деякі діяннях, сумніватися у правдоподібності яких майже «не приходится.

В кінці минулого століття районі Гангу з’явився йог, про яку ходили чутки, що може, будучи вміщеним у шухляду, перебувати без їжі та повітря більше місяця. Один князь з Лахора засумнівався в цьому і він вирішив сам перевірити достовірність чуток. У присутності врача-англичанина випробуваного помістили в прямокутний ящик і закрили на замок, а вірності уколотили кілька цвяхів. Потім ящик з укладеної нього йогом помістили на маленьке будинок посеред великого саду. Сад був обгороджений високої кам’яною стіною. Так при цьому князь наказав своїм слугам нести садом й роззирнімося навколо стіни цілодобову службу, аби внеможливити можливість будь-якого спілкування з йогом.

Спустя сороковини у присутності доктори наук і помічників йога відкрили дім" і винесли звідти ящик. Потім вийняли цвяхи, відімкнули замок, і всі побачили нерухоме, загорнене у білу покривало тіло йога. Один з помічників йога наблизилася нього, видобув із ніздрею воскові пробки і розтиснув рот. Потім його голову облили гарячою водою, після чого йог повернувся життя і зробив перший глибоке зітхання. Присутній у своїй лікар становив докладну медичний акт.

Если відкинути містичну бік вчення йогів, у тому практиці багато цікавого й корисного. Невипадково останні роки вчені-медики зацікавилися фізичними і дихальними вправами йогів. Але зробити у цьому напрямі поки що обмаль, а слід поспішати, пройде зовсім небагато часу й залишаться тільки легенди, а живі носії цього вчення відійдуть у небытие.

Как бути з хинди?

Город Варанаси як релігійна святиня, а й одна з осередків вивчення мови та літератури хінді. Кожен, хто займається мовою хінді, обов’язково тримав у руці солідний тлумачний словник, складений Рамчандрой Вармой. Ще у Москві мб! мріяли зустрітися ще з людиною, багаторічну сумлінну працю якого отримав саме широке визнання у багатьох странах.

…Тихая, віддалена від шуму і суєти Гангу вуличка. Маленькі, скромні, акуратно побілені будиночки. У тому числі той, в якій живе і Варма. На порозі нас зустрічає помічник Вармы доктор Капур. Він веде нашій напівтемрява великий кімнати. Через конторки ніяк не піднімається старий болючий чоловік і, склавши руки, вітає нас. Сідаємо на великий поміст, котрий обіймає хіба що все приміщення, і озираємося. Уся кімната завалена книжками. Вони нагромаджені величезними стосами і дістаються самого потолка.

Варма почав розмову про роботу. Ми ж знали краще за інших, яке важке справа — створення хорошого словника. Однак було важко подвійно. Крім доктора Капура, в нього був помічників. Усю роботу від створення рукописи до правки коректур вони проводили вдвох. Але, попри це, їм вдалося в порівняно стислі терміни створити прекрасний п’ятитомний тлумачний словник мови хинди.

Зашел балачки про мовної ситуації у Індії. Він виникав незмінно всюди, куди ми тільки приходили.

После звільнення з-під ярма англійських колонізаторів Індія прагне відмовитися від англійської як державного. Річ у тім, що у англійській свідчить лише шість відсотків населення величезної країни, переважно це інтелігенція, торговці, комерсанти. На хінді ж каже близько 40 відсотків населення, і саме цю обставину спричинилося до його обрання ролі державної мови. Але спроба запровадити хінді Півдні країни як обов’язкового до шкіл і діловодстві зустріла серйозне сопротивление.

Надо сказати, що у півночі Індії також немає повного одностайності цьому плані. Той хінді, якою говорить народ, в значною мірою відрізняється від цього, у якому пишуть книжки. Тривале вплив арабського, перського і тюркських мов у результаті мусульманського навали рясно насытило місцеві мови іноземними словами. Цей вислів люди засвоїли, вони перестали сприйматися як чужорідні. Але «борці за чистоту хінді» — шовіністи вирішили, що запозичені слова засмічують мову, і вони заміняти це слово санскритськими утвореннями, що ще менш відомі простій людині, ніж, наприклад, англійські слова.

Между тим індійські кінофільми, призначені для широкого загалу, продовжують користуватися народним мовою, а чи не санскритизированным хипдн. І це зрозуміло. Інакше далеко не всі піде дивитися фільм. А кіно у Індії — значна стаття дохода.

Город шелков

Предание говорить, як із Великих Моголів наприкінці XVII в. підніс у дарунок перському шахові позолочену горіхову шкаралупу, де містився тюрбан десятиметровій довжини з найтоншого шелка.

В древніх рукописах часто зустрічаються згадування про красі варанасских одягу. Коли англійці захопили Індію та дісталися Варанаси, слава про чудових сарі дійшло Європи. Перше, що дружини вимагали у своїх войовничих чоловіків, які вирушали в казкову країну, привезти шовку з Варанаси і темно-червоні духи з сандалового дерева. Деякі мандрівники відзначали, що з ткацьких верстатів Варанаси виходять більш прекрасні шовку, ніж, які прикрашають зали палаців Версаля.

Мы зазирнули однієї із маленьких ткацьких майстерень, в багатьох розкиданих всім містом. Небагато змінилося праці ремісника. Хіба що світильник замінила електрична лампочка, яка змушує так низько сгибаться, чтобы розгледіти найтонший малюнок, створений вікової фантазией.

В майстерні виготовляли дорогі сарі. Сивий як лунь старий із тонкими залізними окулярами носі зі великий стоси вже витканих тканин шматок жовтого кольору та став натягувати його за раму. І тепер тканину натягнута як шкіра на барабані. Старий влаштувався зручніше і, озброївшись великий голкою, став расшивать майбутнє сарі золотими і срібними нитями.

Старик розповів нам, що гаптування одного сарі займе в нього за кілька днів. Перш, коли його молодший, робота йшла швидше, але тепер і було руки мені не слухаються, так «й очі зовсім здали. Дякувати Богові господар не виганяє, адже старий хоч поволі, але робить такі сарі, які можна побачити лише у сне.

Однако ми побачили їх наяву. Надвечір, коли спала спека, на вулиці багатих кварталів вийшли дами. Їх тонкі фігурки прикривали блискучі дорогоцінними нитками і каменями покрови. Напевно, за своє довге життя старий ремісник не заробив стільки грошей, скільки коштує вбрання будь-якій з цих смаглявих красавиц.

Тысячи людей в усьому світі щорічно ламають голову створення нової моди. У Парижі, Москві, Лондоні сперечаються про довжині спідниць та ширині плечей. У Індії жінку не тривожать такі питання. Мудрі модельєри давнини створили універсальну одяг, що й понині служить найкращу службу індійської жінці. Здається, простий шматок матерії шести-, семиметрової довжини, бо як дивовижно тонко підкреслює він жіночність і вишуканість постаті. Перевага сарі над іншими видами жіночого одягу за умов Індії очевидно. Його легко прати й гладити. Воно не спирає рухів. І головне, воно по-справжньому красиво.

Но надіти сарі, аби підкреслити гідності й приховати недоліки жіночої постаті, — справа тонка і хитре. Адже іноді сарі облягає тіло так природно, що здається, ніби порив, підхопивши тканину, чарівними природними складками задрапував індійську женщину.

Помимо виробництва сарі в Варанаси широко розвинене виготовлення мідної і латунною посуду. Та ба, місцеві латунні глечики відрізняються несмаком і аляповатостью. Колись ж це промисел перебував вищому художній рівень. Ремісники часів Акбара користувалися повагою, і попит з їхньої вироби був дуже великий. Але вже за часів Ауранг-зебе, коли відмінністю періоду став аскетизм, усе змінилося. Ремісники, позбувшись замовлень двору, стали розорятися. Поступово утрачалися і навички. Прихід англійців довершив розпочате: важко було місцевим кустарям конкурувати з промисловими изделиями.

Теперь, коли приплив іноземних туристів до Індії різко зріс, багато виробництва знову відродилися, але загублене в століттях майстерність повертається ніяк не, дуже медленно.

Довольно стабільним попитом у прочан користуються вироби з латуні. Кожен приїжджий намагається забрати з собою воду з Гангу, тому особливої популярності набув посудину лота, що використовується цієї мети. Стінки його часто прикрашають сценами піти з життя богов.

Прежде ніж сказати «Бувайте, Варанаси», ми знову дійшли священній Гангу. Згущалися сутінки — самі прекрасні годинник річці. Тут було як і багато людей. Щойно останні промені призахіднього сонця впали на річку, засвітилися і попливли за водою сотні глиняних світильників, пущених руками віруючих. Кожен застиг чекаючи, намагаючись не спускати сам із свого вогника. Чим більше буде він плисти, тим більше бажань збудеться у житті. Вогники погойдувалися на воді, багато погасли, а інші завзято пливли вдалину, поки що не зникли з глаз.

Медленно сутінки змінила ніч. Річка заспокоїлася і як заснула…

Первая проповідь Будды

Утром наш шлях лежавпівніч, в Сарнатх, невеличке містечко біля Варанаси. Воно, за офіційними довідникам, перебуває у 8 кілометрів від міста. Але практично місто впритул сомкнулся з цим священним для буддистів місцем, вже неможливо визначити, де закінчується Варанаси і починається Сарнатх.

Несколько крутих поворотів по окраїнним міським вулицями, де у цей ранній годину дуже тихо, — і за кілька хвилин відмінна торована дорога призвела до воріт, що їх перебуває знаменитий Оленячий парк. Звук хлопнувших дверцятих машини, як гарматний постріл, порушив глибоку тишу тутешніх місць. Навіть хлопчаки, прибігли покараулить автомобіль і отримати бакшиш, розмовляли вполголоса.

Мимо пройшла група буддійських ченців. У помаранчевих одежах, бритоголові, опустивши очі, вони ішли у бік величезного круглого споруди, видневшегося вдалині. Ми з їх занепадом і зупинилися перед величної вежею червоної каменю, поїденого часом. Це була знаменита Дхамек-ступа. Вважають, що вона побудовано V—VI ст. дома інший ступи, яка була зведена ще імператором Ашокой. Ступа височить над землею на тридцять метрів і має у окружності метрів п’ятдесят. Це спорудження нагадує всім, що 2500 років тому тут вимовив свою першу проповідь засновник буддизму Сіддхартха Гаутама. Легенда народження Будди гласит:

В давні часи у вождя клану шакья Шуддходаны народився селі Лумбини, біля Капилавасту (біля нинішнього Непалу), хлопчик Гаутама. Матір'ю його була Майя, принцеса із клану. Якось Майя побачила у одному з своїх снів, як у бік ввійшов білий слон, після що хоче і народила немовляти, що з’явився світ кілька незвичним шляхом — він з боки матері. Новонароджений відразу ж потрапити зробив кілька кроків і чи видав гучний клич. Народження сина дорого обійшлося матері, вона через сім днів після родов.

Как лише звістку про народження сина у повелителя шакьев Шуддходаны досягла вух старого мудреця Аситы, той відвідав палац повелителя і… побачив на тілі немовляти «риси величі». Мудрець розсміявся і заплакав. «Я сміюся з радості, що рятівник з’явився в землі і плачу від того, що ні випаде щастя жити який досить довго, щоб повністю бачити здійснення їм свого подвигу». Хлопчик було названо Сиддхартхои, що означає в буквальному перекладі «виконав своє назначение».

Отец оточив тато свого сина розкішшю і багатством, але вона як не помічав нічого. Ще дитиною, Сіддхартха вражав оточуючих дивовижними здібностями, фізичної силою і розумом. Він прагнув вкопатися під роздуми, і всі мирську і було безразлично.

Отец, зазначаючи настільки незвичне для царського спадкоємця поведінка, намагався приховувати від цього всі невеселі аспекти життя, а потім женив його за Яшодхаре, чи Гопе, красивого й освіченою дочки однієї з знатнейших представників роду шакьев.

Счастливой і радісною була спочатку життя сім'ї. Але принца важко позбутися смуток, порожні світські забави невтішні його, а навпаки, він має до них глибоке отвращение.

Как-то, проїжджаючи містом у колісниці у час прогулянки у супроводі танцюючих і співаючих дівчат, принц зауважив хворого, согбенного роками, вкритого виразками старого, потім похоронну процесію і погружснного у роздумах аскета. І з цим пори він починає займати надзвичайно серйозні проблеми життя і смерть, страждань, хвороб. Його потягнуло до отшельничеству, де зараз його, залишивши суєти мирської, міг би спокійно філософствувати. Здавалося, його намірам не збудуться, в нього народився син Рахула. Проте, попри це, Будда у віці 29 років залишає дім" і царство. Він стає мандрівним аскетом, шукаючи истину.

Несколько років подорожував Гаутама по країні. Він поставив собі завдання знайти вчителя, який міг би пояснити йому зміст і протиріччя життя. Вчителі зміняли одне одного, і жоден не зміг задовольнити Гаутаму. Одні вчили умертвляти плоть, щоб очистити її, інші навчали способам самоистязания.

Поняв безцільність такого навчання, Гаутама припинив свої вправи із тіла і став приймати звичайну їжу. Він закінчує відлюдництво і зупиняється в Гаї на Гангу. Але тут робить омовіння у річці і розмірковує. Міркував Гаутама зазвичай під священним деревом пйпал (індійська смоківниця), в густий тіні якого дійшов вищому знання і проникнув у саму суть вещей.

Откровение, открывшееся йому, наголошувала, що «великий світ» перебуває у неї саму. Ця подія була названо Великим просвітленням для нас, а Гаутаму почали називати Буддой — «Просветленным».

Гаутама вирішив розповісти про просвітління своїм вчителям, але з’ясувалося, що вони вже умерли.

Будда прямує в Сарнатх, де у Оленячому парку вимовляє свою першу проповідь. Відтоді Гаутама починає нові мандрівки, пов’язані не з пошуками істини, і з поширенням свого вчення. Сорок п’ять років ходили Будда та її учні долиною Гангу, роз’яснюючи суть істини і царям і селянам. Помер Будда у віці 80 років у 486 р. до зв. е. в Кушинагаре (район Горакхпур в Уттар Прадеше).

Буддизм виникла у результаті перемоги, яку здобули рабовласницькі відносини над консервативним впливом сільській громади, тормозившим їхній розвиток. Усе це потребувало релігійної ідеології, яка заперечила б значення походження людини щодо його громадської значимості, заперечила ще й сословно-кастовое розподіл покупців, безліч його ідеологію — брахманизм. І буддизм, як і будь-яка інша релігія, йдучи від цілком земного, веде свідомість людини від рішення темних питань, затуманюючи розум мистикой.

К чому ж закликав, чому вчив Будда на протязі про свої мандрівки? Він радив слідувати «серединному шляху», який базувався на усвідомленні чотирьох істин: істина страждання (пологи, хвороба, старість тощо. буд.), істина причини страждання (страждання залежить від кришне, то є бажаннях), істина звільнення від страждань (звільнення від бажань призведе до припинення страждань) і, нарешті, істина про йдемо правильним шляхом избавления.

Таким чином, головним завданням, що стоїть перед людиною, — знищити спрагу насолод. Лише цього випадку він може досягти нірвани — звільнення з нескінченного циклу народжень і смертей…

…Мы стояли перед величезної ступою, а, по вузенькою асфальтованою доріжкою рухалися і рухалися ченці, зосереджено дивлячись собі серед кімнати. Поруч у невеликий відкритої вольєрі гуляли олени.

В не стоїть осторонь ступи стояв великий храм. Знявши взуття, пройшли всередину. Прямо за гратами перебувала величезна статуя Будди. Вона сліпучо блищала і, здавалося, було вилито з чистої золота. Стіни храму розписані картинами, изображавшими сцени зі життя Будди. Ці картини було виконано японським художником, котрі в Сарнатх спеціально з цією цели.

Чуть осторонь — широка майданчик розкопок стародавніх споруд часів імператора Ашоки. Добре збереглися стіни древнього буддійського монастиря, господарські споруди. Багато предмети, витягнуті під час розкопок, перебувають у музеї древнього мистецтва Індії. У центрі всієї експозиції перебуває знаменита левова капітель з колони Ашоки. Тут напис на санскриті: «Сатьям эва джаяте» (щоправда перемагає завжди). Ця капітель стала символом Індії. Багато хто бачив в Індійської виставці у Москві, де прикрашала головний вход.

Список литературы

:

В. Алексєєв, У. Макаренка «Берегами Гангу» Москва, Мысль Гл. ред. М. Д. Аксьонова «Енциклопедія мистецтва», Москва, Аванта+.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.

[1] Не виключено, що сама назва «Варанаси» відбувається від імені двох маленьких річок, що охоплюють місто з півдня й півночі і які впадають у величний Ганг. Поступово цю назву зазнало зміни і перетворилася на Бенарес. Однак у нього дедалі частіше знову повертаються до колишньому імені, вона з’явилася навіть у географічних картах, отримавши повне право гражданства.