Православные переклади Нового Завіту китайською мовою

ПРАВОСЛАВНЫЕ ПЕРЕКЛАДИ НОВОГО ЗАВІТУ НА КИТАЙСЬКИЙ ЯЗЫК

Перевод Святого Письма китайською мовою має тривалу історію. Вперше біблійні тексти потрапляють у Китай при династії Тан, принесені сирійським проповідником, він належав, очевидно, до несторианской єресі, що отримала назву «цзинцзяо «чи «релігія світла ». Вони було переведено мовами, які використовували народи, населяли західні регіони країни.

В середині XII в. за правління династії Сун до Китаю прибувають єврейські переселенці. Вони піднесли імператору Старий Завіт, який китайці найменували «даоцзин «(книга пути) или «чжэнцзин «(книга істини). Передбачається, що прибульці, згодом обжившись у Кайфыне, були нащадками самаритян. [Ван Вэйфань. «Шэнцзин «і цзай чжунго (Переклади Біблії у Китаї). — «Шицзе цзунцзяо яньцзю », Пекін, 1992, № 1, з. 72.].

Через Середню Азію християнська Біблія досягла монголів, що відбулося до вивищення Чінгісхана. Відомо, що засновник монгольської династії Юань — Хубилай, звертався через родичів відомого мандрівника Марко Поло до тата Римському з проханням допомогти у перекладі Святого Письма китайською мовою. Наприкінці XII — початку XIII ст. Новий Завіт і Псалтирь вже набули поширення при подвір'ї ще у Пекіні, що, щоправда, не призвело до зверненню аристократії в християнство. Книги ці розглядалися монголами як магічні чи гностичні. [Wang Weifan. The Bible in Chinese, — «The Chinese Theological Review », Orchard, 1993, № 9, p. 104.].

К жалю, до цього часу не виявлено переклади Святого Письма китайською мовою, зроблені у ті давні часи.

Оживление місіонерської роботи католиків і протестантів під час правління маньчжурської династії Цін призвело до появи безлічі нових перекладів Святого Письма, що збереглися донині. Нині у закордонній науці вже існують дослідження, присвячені історії складання деяких перекладів Біблії китайською мовою. Однак у них розглядається виключно досвід католиків і протестантів, на роботу, виконану православними проповідниками, або говориться вкрай скупо, або нічого. [Див. наприклад, Чжао Вэйбэнь. Шэнцзин суюань — сяньдай уда чжунвэнь шэнцзин фаньи ши (Повертаючись до початків перекладу Письма. Історія п’яти сучасних перекладів Біблії китайською мовою). Гонконг, 1993, Хай Эньбо (M.Broomhall). Шэнцзин юй чжунхуа (Біблія та Китаю). Гонконг, 1951.] У вітчизняних публікаціях традиційно розглядалися результати суто синологических досліджень членів Пекінської Духовної Місії, які праці з перекладу Святого Письма і богослужбових книжок або згадувалися мимохіть, або взагалі ігнорувалися. Тим більше що ми маємо безліччю текстів, складених російськими місіонерами. Всі ці переклади залишаються цілком недослідженими, та істотний внесок православних в проповідь Слова Божого в Китаї залишається забутим, і незатребуваним.

Между тим місіонерська робота різних протестантських конфесій і католиків, спрямована найбільш адекватний переклад Святого Письма китайською мовою триває. Необхідність такої діяльності пояснюється багатьма причинами. По-перше, історичними (1), по-друге, лінґвістичними (2), по-третє, богословськими (3). Коротко зупинимося ними.

1. Першими європейськими місіонерами, проникшими в Серединну імперію були католики, чия місіонерська концепція не передбачала швидкого видання перекладу Біблії. Вважалося, що поширення різноманітних повчань, тлумачень і проповідей краще, оскільки відкриває шляхи до самовільного і помилкового тлумачення Святого Письма. Проте, складалися звані робочі переклади.

Самым старим з дійшли до нас є повний переклад Нового Завіту, виконаний Ж. Бассе (1662−1707). Перша публікація католицького перекладу Нового Завіту, виконаного Ж. Дежаном, належить до значно більше пізню годину — 1892 р. У час католицька церква користується закінченим 1968;го р. перекладом, що називається «Сьггао », під назвою місіонерського суспільства, здійснив цьому проекті.

Протестантские переклади значно більше численні, нараховується їх понад триста. Причинами такого різноманіття послужили розбіжності між різними місіонерськими товариствами про те, як найадекватніше відбити зміст Біблії по-китайськи. Найбільші суперечки викликала фундаментальна богословська термінологія: наприклад, якими ієрогліфами позначати Бог і погода Святого Духа і т.п. Найвідоміші із перших протестантських перекладів Нового Завіту були зроблено Р. Моррисоном і Дж. Маршманом, почали своєї діяльності побував у Китаї початку в XIX ст. На середину століття англійські і американські місіонери спробували створити єдиний «крос конфесійний «переклад Біблії, який отримав назву «Біблії Представників ». Проте кожна гілка церков і сект випускала цей текст, вставляючи свій варіант перекладу слів Бог, Господь і ін. [Chiu Wai-boon. Chinese Versions of the Bible. — «Journal of the Chinese School of Theology », Hong Kong, 1994, № 16., p. 85.] Надалі перекладацька робота тривала безупинно, ведеться вона й час з метою створення «екуменічного «тексту Святого Письма, прийнятного й у католиків, й у протестантів, й у численних сект. Для цього 1987 р. створили Комітет із співробітництва у справі перекладу Біблії китайською мовою. Його основним завданням є узгодження богословської термінології. [Фан Чжи-жун. Тянъчжуцзяо юй цзидуцзяо шэнцзин ды итун (Схожість і відмінності між католицької та протестантами Біблій). Тайвань, 1987, з. 60.].

В даному контексті, коли підбиваються підсумки багатовікової роботи за переведенням Священного Письма китайською мовою, є надзвичайно актуальним з’ясувати конкретний внесок Російської Імператорської Пекінської Духовної місії справа поширення Слова Божого у Китаї.

2. Необхідно враховувати, що китайську мову зазнав протягом останніх років величезні зміни, які може бути просто віднесено з цього приводу процесу природного розвитку мови. Позначилося і вплив соціально-політичної історії. Переклади Біблії у першій половині в XIX ст. було зроблено на класичному мові, зрозумілому лише представникам чиновництва та інтелектуальної еліти. Ці тексти становлять групу «вэньли ». Прагнення місіонерів зробити Святе Письмо доступне широкого кола читачів призвело до появу у другій половині ХІХ століття перекладів на спрощеному класичному мові. Одночасно починається складання перекладів на сучасний розмовний мову (гоюй чи байхуа), який після 1919 р. швидко одержав у Китаї статус літературного. Найбільш знаменитим є текст «ляньхэ «чи «хэхэ », складання якого пішло 27 років. Цікаво, що це переклад опублікований початку XX в. і надав безпосереднє вплив на модернізацію китайського літературної мови. [Loh I-jin. Chinese Translations of the Bible, n.p., n.d., p. 62.].

Для важливий, як і православні перекладачі прагнули удосконалювати й модернізувати своїм перекладам, зробити їх більш доступними для народу.

3. Перекладаючи біблійні тексти китайською мовою, місіонери постійо зустрічалися з одного й тією самою проблемою, як передати богословські поняття, які мали у тому мові ніяких аналогій. Пропонувалися різні шляху. Перший було запропоновано католиками, вважали доцільним використовувати традиційний китайський філософський словник, даючи лише додаткові пояснення новому слововживанню. Прибічники другого методу перекладу вважали, що можна уникати застосування традиційного словника, оскільки вона веде до «конфуцианизации «Святого Письма. Викладена думка мала своїм наслідком поступовий переклад до описательно-истолковательному перекладу Біблії, що у свою чергу призвело до спотворень смислу і неточностям.

Таковы деякі історичні вступні зауваження, у найзагальнішому вигляді окреслюють той історичний контекст, у якому слід розглядати діяльність місіонерів Пекінської Духовної Місії із переведення Святого Письма китайською мовою.

Пионером перекладацькій роботи може бути ієромонаха Исаию (Поликина), який провів у Китаї 1858−1871 рр. Невтомний проповідник та найталановитіший адміністратор, він залишив численні тексти китайською мовою: Часослов (майже повністю), короткий Обіход недільного богослужіння, основні піснеспіви двунадесятих свят, першої седмиці Великого посади й жагучої седмиці, Святий Великодня, Псалтирь (переведення з грецького на розмовну мову «сухуа »), Параклисис, Акафіст Божої Матері, початок Служебника, панахиду, канон св. Андрія Критського (на літературному і розмовному мовами), російсько-китайський словник богословських і церковних висловів. [И.Н.А. (ієромонах Микола Адоратский). Справжнє ситуацію і сучасна діяльність православної духовної місії у Китаї. — «Православний співрозмовник », Казань, 1884, серпень, з. 378.] Величезний обсяг виконаної роботи позначився на ролі деяких перекладів, вирізнялися, з’ясувалося пізніше, неточностями.

Систематическую роботу з перекладу богослужбових книжок священного Письма Нового Завіту почав ієромонах Гурій (Карпов, спочатку архімандрит, тож під кінець життя єпископ Сімферопольський). Ще членом 12-й місії, він у 1830-е рр. займався упорядкуванням перекладів Соборної послання св. апостола Іакова, Последования до св. Причащанню, Последования цілонічного неспання, Літургії св. Іоанна Златоуста і ін. [ «Китайський благовестник », Пекін, 1916, № 9−12. з. 167.] Архімандрит Гурій очолив 14-ту місію в Пекіні (1858−1864 рр.), і з 1859 р. розпочав перекладу Нового Завіту. Роботу цю тривала років. Відповідаючи наклепникам, котрий звинувачував їх у використанні чужого перекладу, виконаного певної анонімної англійкою, він писав: " …нікого, крім Господу Богу я — не закликав допомогу мені. Допомагав мені лише магістр словесності китаєць Місяців, як переписувач. Я зазвичай з Новим Заповітом до рук ходив кімнатою і диктував, а Місяців сидів за одним столом і записував мій переклад ". [З листа Преосвященного Гурія до И. И. Палимпсестову про переведення Нового Завіту китайською мовою. — «Російський архів », СПб, 1893. № 11. з. 394.] Після завершення чотирьох років чернетка був готовий. Далі з участю китайців — вчителя Івана з миссийской школи для хлопчиків, вчительки школи дівчат Марії, її Микити і албазинца (нащадка козаків, яких спіткало полон до китайцям) Мойсея — протягом два роки влаштовувалися усні читання. Слухачі переказували зрозумілий ними текст, а архімандрит Гурій виправляв його, якщо переклад зрозуміли не так. Згодом згадані Нікіта і Мойсей виступили водночас у ролі коректорів.

О процесі надрукування свого перекладу про. Гурій повідомляв 1864 р. редактору Іркутських єпархіальних відомостей: «Треба приготувати список для переписувача, напишуть — я повинен перевірити. З цієї списку інший художник напише півуставом, як має бути надрукований книзі. Нова перевірка: чи немає перепусток, чи всі гачки і крапки над місці, чи правильно зроблено перенесення. Різьбяр бере цей аркуш, накладає на дошку і з й писаний вирізує. Та й у цієї роботи не без помилок. Ліст накладається на дошку тож усе літери припадають навпаки. Тому різьбяр із автономним поглядом на речі, якому ніякої оригінал не указ, іноді таку поставить букву, якої ні з яким законам не слід. Нові клопоти. І щодня ». [Про заняттях Пекінської Православної Місії. — «Иркутские єпархіальні відомості «, Іркутськ, 1864, № 11, 185.].

Были завершено переклади чинопоследований всіх двунадесятих свят, Жагучої і Світлій седмиць, літургій св. Іоанна Златоуста, св. Василя про Великого і Преждеосвященных Дарів, і навіть Часослова.

Был переглянутий гуриевский переклад Євангелія і видано наново в 1884 г. О заняттях Пекінської Православної Місії. — «Иркутские єпархіальні відомості «, Іркутськ, 1864, № 11, 185.] Без упину тут не аналізі текстологічних відмінностей, відзначимо лише, що євангельський текст з нового виданні перемежовувався короткими роз’ясненнями, набраними дрібними ієрогліфами. Надалі тенденція до складання підрядкових тлумачень зберігалася. Перекладачі констатували значні труднощі, що стосувалися передачі богословських понять, особливо догматичних істин про Пресвятої Трійці, таїнстві втілення ін.

При вивченні різних перекладів Святого Письма китайською мовою вчені намагаються простежити вплив одних текстів інші. [Див., наприклад, Strandenaes Т. Principles of Chinese Bible Translation (as Expressed in Five Selected Versions of the New Testament and Exemplified by Mt 5:1−12 and Col 1). Coniectanea Biblica, New Testamenl Series 19, Stockholm, 1987.] Нині ми маємо даними, якими матеріалами користувався архімандрит Гурій. Щодо архімандрита Флавіана існує свідчення про. Миколи Адоратского, що у роботі використаний протестантський переклад Священного Письма, зроблений З. Шерешевским. [Див. И.Н.А. Справжнє ситуацію і сучасна діяльність…, з. 382. С. Шерешевский, польський єврей, уродженець Російської імперії, отримав релігійне іудейське освіту. Емігрувавши в США, стає християнином, закінчує семінарію і прибуває в 1859 р. в Шанхай як проповідника американської єпископальної церкви, надалі став єпископом. Використовуючи знання староєврейської мови, в 1875 р. завершив переклад Старого Завіту на пекінський діалект. У 1881 р. він паралізувало на десятиліття. Маючи можливість друкувати лише двома ще діючими пальцями, вона до 1902 р. підготував свій переклад Сервантесового Біблії на спрощений літературну мову. Цей текст був найпоширеніший у Китаї до 1919 р., коли переклад «хэхэ ». Див. Чжао Вэйбэнь. Цит.соч., з. 23−24, Ло Сюйжун. «Шэнцзин «цзай чжунгоды ибэнь (Переклади Біблії у Китаї). — «Цзиньлун шэньсюэч-жи », Нанкін. 1988, № 4, з. 38.].

Последний, на сьогодні, православний переклад Нового Завіту було зроблено початку XX століття, під час 18-ї місії керівником її, преосвященним Інокентієм (Фигуровским), єпископом Переяславським, а згодом митрополитом Пекінським і Китайським. [Сьогодні ми маємо лише перекладом Євангелія від Матвія — Матефейи шэнфуинь цзин (Від Матвія Святе Благовествование). Пекін, 1911.] При ньому видавнича діяльність Пекінської Духовної Місії придбала особливо широкий розмах. Були знову набрані і перевидані старі переклади, наприклад, в 1911 р. вийшов Апостол у перекладі архімандрита Гурія. Наново було переведено Требник. [ «Китайський благовестник », 1907, № 7−8, з. 9, 1908, № 9−10, з. 2.] До 1910 г. завершився переклад Четвероевангелия.

Перевод Преосвященного Інокентія фактично є Євангеліє з підрядковим розгорнутим коментарем. Було зроблено суттєвий крок у бік модернізації мови. Текст значно наближений до сучасного розмовної мови, що виражається, зокрема, використання нової лексики. Характерною рисою словника мови «байхуа «є безліч двухсложных слів, які мають пари ієрогліфів. У той самий ще зустрічаються службові частки і граматичні обертів класичного мови «вэньянь ». На жаль, трагічні події у Росії перервали місіонерську роботу Пекінської Духовної Місії, всі свої сили що звернула на окормление співвітчизників, знайшли тимчасовий прихисток у Китаї, рятуючись від більшовицьких переслідувань.

Нам невідомо дуже багато що про тому, як працювали все три православних перекладача Нового Завіту. Сьогодні ще немає можливості відповісти, користувалися вони грецьким текстом (і якщо так, хоч його виданням), чи працювали лише лише з церковнослов’янським і російською. Не знаємо ми бачимо того, наскільки широко враховувався досвід католицьких і протестантських перекладачів.

Надо визнати, що ці труднощі відчувають й радянські дослідники інших китайських перекладів Святого Письма. Для виявлення взаємозалежності між текстами шведський пастор Т. Странденас запропонував використовувати з порівняльного аналізу найбільш репрезентативних уривків. У його дослідженні (див. прим. 17) він в такий спосіб порівняв п’ять перекладів Мв 5, 1−12: двох католицьких — старовинного, зробленого Ж. Бассе, і сучасного, підготовленого орденом францисканців, й трьох протестантських — Р. Моррисона, Переведення Представників і сучасного перекладу, відомого під назвою «Біблія сьогодні «.

Рамки даного повідомлення неможливо в подробицях продовжити цей аналіз, додавши три православних перекладу (про. Гурія — А, про. Флавіана — Б, єп. Інокентія — У). Однак точно можна зазначити деякі моменти подібності чи відмінності, щоб проілюструвати, як складної була робота місіонерів.

Во-первых, переклад власних назв, зазвичай, відбиває фонетичне вплив того мови, від якого робився переклад. У зв’язку з цим, наприклад, китайська транслітерація імен із католицьких виданнях традиційно співвідноситься з Вульгатой. Здебільшого протестантських видань помітно вплив англійської Біблії, відомої за назвою King James Version. У православних перекладах очевидно церковно-слов'янське звучання. У Мв 5, 1 Проте й Б починаються зі слова Ісус Христос — Иисусы Хэ-лисытосы, що до того ж час на зв’язку з іншими зовнішніми перекладами, де цей вірш починається словом Есу. Тільки У використовується слово Господь [чжу] для заміни «Він «російського тексту і «Йому «церковнослов'янського.

Во всіх текстах (А, Б і У) Господь звертається до учнів, однаково перекладним як мэнъту, що збігаються з іншославними перекладами. Передача китайською мовою початку заповідей блаженств в Проте й У дещо відмінна. Але й Проте й Загалом не відступають від звичаю використовувати традиційний китайський словник, саме переводити «блаженство «як виженіть, тобто щастя і благоденство (те зустрічаємо і в Р. Моррисона, і в Представників, й у католицьких текстах). Однак у У помітно намір відбити по-китайськи ту думку, що заповіді блаженств є чреду урочистих звернень: «Блаженні ви,… ». Тож у Мв 5, 4−11 кожен вірш починається з фуцзай, тобто із двох ієрогліфів, що пропагують відповідно щастя і вигук. Що ж до Б, то тут «блаженні «— це, хто «нарекутся радісними «(чэнлэ). Відповідно й змінено структуру пропозиції у кожному заповіді, що закінчується зазначенням на блаженство, наприклад, жебраків духом. Останні, до речі, передані Але як «мають недолік Божественності «(шэнъпиньчжэ), що зовсім від євангельського сенсу. Б передає це поняття «як «скромні серцем «(синьцяньчжэ), а У — як «скромні «чи «не горді «(сюйсиньжэнь). Розуміння плачуть як проливающих сльози притаманно Проте й Б, тоді як У ближче в розумінню до переведення Представників, тобто говорить про плачуть може душевного розтрощування.

Значительно більше варіантів і труднощів із перекладом слова «лагідні «. А каже про «гарних дітей і добрих «(ляншанъ), Б — про «теплих і добрих «(вэньлянь), і, нарешті, У — про «теплих і м’яких «(вэньжоу), знов-таки на відповідність до перекладом Представників.

Как бачимо, в різних перекладах тексти дають грунт різного розуміння Святого Письма.

Что стосується фундаментальної богословської термінології, то православних перекладах Бог перетворюється на Проте й Б як «Пане Неба «(тяньчжу}. І це виявляємо й у сучасному католицькому перекладі, тоді як Р. Моррісон використовує слово шень, що означає по-китайськи будь-якого бога чи духу поганського пантеону. Що стосується У, з дохідними статтями використано слово з традиційного китайського словника — шанди, тобто «небесний імператор ». Царство Небесне універсально перекладається переважають у всіх текстах як тяньго, тобто використовується слово, також має глибоке коріння у традиційній китайської ідеології й національному міфологічному свідомості.

Итак, із найбільш поверхового огляду бачимо, що вітчизняними місіонерами переклади Нового Завіту, хоча й були цілком відірвані від инославных текстів, проте відрізняються значної самостійністю.

Совсем недавно Російська Православна Церква відновила своє утримання про долю Православ’я в Китаї. Китайська Церква перебуває на досить невеселий стан. Попереду велику роботу з дослідженню православних перекладів Святого Письма і богослужбових книжок, їх оновленню, редагування і перевидання. Потрібно так. щоб праці російських місіонерів, які присвятили своє життя служінню Господу на китайської землі, перестала бути самим предметом антикварного інтересу й послужили відродженню православної проповіді Далекому Сході.

Список литературы

Священник Петро Іванов. Православні переклади нового завіту на китайський язык.