Конфуціансько-даосистський тип культури. 
Культура Китаю

Конфуцианско-даосистский тип культури. Культура Китаю

Древнекитайская цивилизация.

Эпоха давньокитайській цивілізації перегукується з рубежу III — II тис. е. кінцем її вважають катастрофа імперії Хань (220 р. н.е.).

Специфика, природних умов у значною мірою обумовила низки найважливіших особливостей давньокитайській цивілізації. Кліматичні умови були суворими, ніж у Єгипті, Шумера, Індії, тому держава склалося набагато й більш рівні розвитку продуктивних сил. Зіграло своєї ролі і те, щодо середини І тисе. Древній Китай розвивався майже відриві з інших цивілізацій.

Китайский етнос створив особливий тип культури, який відрізняє його від культур інших народів. Соціальна етика і адміністративна практика тут грали більш значної ролі, ніж містика чи пошуки індивідуального порятунку. Найбільшими пророками тут вважалися ті, хто вчив жити гідно, відповідно до прийнятої нормою, а порятунку у світі.

Начиная зі II тис. е. китайці вірили багатьом богам, приносили їм жертви, потім на першому плані виходить шанди, але вона сприймалася як первопророк і слава Богу одночасно.

Всекитайский пантеон.

Система богів, ритуалів і культів у межах гігантської структури релігійного синкретизму була складною і багатоярусної. На вищому його ярусі перебували загальнодержавні культи Неба і Землі, котрі вирушали у тому обсязі лише самим імператором у спеціальних столичних храмах. Храм Неба і досі являє собою архітектурну визначна пам’ятка Пекіна: це великий комплекс, провідне становище у якої займає трехъярусное куполообразное будинок, круглий у плані, з мармуровими терасами і балюстрадами, звичайно оживало і яскраво світилося вночі церемоніалу, свершавшегося під Новий Рік.

К числу божеств, мали всекитайское поширення та значення, ставилися засновники трьох релігій — Конфуцій, Лао-цзи і Будда, причому місце них, безперечно, належало Конфуцию, храми на вшанування, якого було у кожному повітовому місті (в Китаї налічувалося близько 1500). Общекитайским поклонінням користувалися й деяких інших мудреці - древні мудреці типу Хуанди і Фусі, бодисатвы і будди Амитаба, Майтрейя, Гуань-инь, і навіть деякі обожествленные герої, як, наприклад, бог війни Гуань-ди, колись відважний полководець часів Троецарствия (Ш в.), перетворившись згодом у популярне божество, покровительствовавшее не так військовим, скільки торговцям і багатством.

К числу вищих всекитайських божеств ставився і Великий Нефритовий імператор Юйхуан шанди — персона кілька незвичного типу, у перших що з’явилася китайському пантеоні межі I — II тисячоліть н.е. і досить швидко превратившаяся в верховного главу всіх божеств, духів, героїв і демонів цього пантеону. Культ Юйхуана шанди окружившего себе небі незліченним безліччю «міністрів», чиновників, канцелярій та і власності колишнього, в такий спосіб, дзеркальній копією імператора земного, — це природний породження, закономірне завершення тих принципів раціоналістичного осмислення потойбіччя, хто був властиві китайському мисленню. Однак це популярний культ, плоть від плоті гігантської системи релігійного синкретизму, нуждавшейся хоча у поверхневою упорядкованості її пантеону, був вороже сприйнятий верхами китайського суспільства. Аби не допустити вбачати у реформі породженні народних забобонів конкурента великого Неба, копій земного сина Неба, імператори неодноразово намагалися заборонити культ Юйхуана шанди, але у поданні народу він і знову залишився великим небесним правителем.

Более скромна рангом, але незмірно більш численна група локальних культів, центральне місце у якої займали божества — покровителі території, сільські туди-шэни та деякі міські чэн-хуаны. Ті й ті охороняли населення від небезпек і негараздів. Вони виступали як арбітрів (суд храмі чэн-хуана у Китаї був що «божий суд» в християнському європейському середньовіччя) і посередників перед великого Юйхуана шанди, якому регулярно були зобов’язані давати звіт про стан справ на даній території. Паралельно зі чэн-хуаном і туди-шенями діяло і багато інших локальних духів, ведавших горами, ріками Лугою і т.п.

В кожної сім'ї або соціальної корпорації діяли інші духи, відповідали за порядок у своїх підопічних. У першому місці у тому числі по популярність був дух оселі Цзао-шэнь. Паперовий лубок з його зображенням висів у кожному будинку. Вважалося, що з сім днів до року Цзао-шэнь вирушав з доповіддю до Юйхуану шанди. Поки Цзао-шэнь перебував з доповіддю на небі, сім'я старанно готувалася до Новий рік — найбільшому свята країни. Усі чистилося, убиралось. Вважалося необхідним до Новому року розплатиться з боргами, привести всі в самісінький порядок. Свято починався в північ, як під грім хлопавок і спалахів феєрверків сім'я зустрічала повертався Цзао-шэня, на вшанування чого на стіну вішалося нове його зображення.

Если в казках Заходу дракон найчастіше — страшне чудовисько, уособлення зла, з яких бореться носій добра, у Китаї дракон нерідко був символом добра, світу і процвітання. Набагато рідше він сприймалася як носій зла. Свято дракона п’ятого числа п’ятого місяці - одне із найбільш коханих у Китаї. Цього дня на святково прикрашених човнах їздили річками і приносили жертву законам — володарям вод.

Кроме дракона китайці шанували та інших священних тваринказкову птицю фенікс, единорога-цилиня і черепаху. Благоговійно, зі священною страхом шанували вони тигра — царя звірів, на лобі що його зображеннях, часто креслили знак «ван «(цар). Тигр вважався ще, грозою демонів хвороб Паркінсона й, отже, певною мірою патроном здоров’я. Його ікла і пазурі високо цінувалися: обрамлені в срібло, вони служили цінними амулетами, потовчені в порошокцілющими ліками. Вшановувались у Китаї також коти, півні, мавпи, змії. Звісно, це були чи священне шанування, з якими індійці зараховували до корові. Просто ці тварини користувалися деяким заступництвом, які парфумам, изображавшимся у тому ж образі, особливих кумирнях раз у раз приносили жертви.

Существенное вплив як на наступне розвиток філософії, а й особливості на розвиток релігії, справила книга. «Дао-дэ-пзин» («Книжка про Дао»), що становить собою збірник афоризмів, мудрих, а часом дивних і загадкових висловів.

Центральной ідеєю філософії Лао-Цзи (близько VI століття) була ідея дао. Слово «дао «на китайській мові буквально означає шлях, але у цієї філософської системі воно одержало значно більше широке метафізичне, релігійне зміст. Дао означає як шлях, а й спосіб життя, метод, принцип.

Основная ідея практичної філософії, чи етики Лао-Цзи: це принцип недіяння, бездіяльності, квиетизма. Будь-яке прагнення що-небудь змінити у природі чи життя людей засуджується. Злом вважає Лао-Цзи і знання: «святої чоловік», управляючий країною, «намагається, щоб мудрі не змели зробити щось. Коли всі стануть бездіяльними, то, на землі матиме спокій». «Хто вільний від різного роду знань, той ніколи хворіти».

Главная чеснота — утримання. «Аля здобуття права служити небу й управляти ними людьми, всього краще дотримуватися утримання. Утримування — це щабель чесноти, що є початок морального досконалості».

Учение Лао-Цзи послужило підвалинами розвитку даоской релігії, одній із трьох панівних нині у Китаї релігій.

Почти разом з філософськими книжками Лао-Цзи та її учнів з’явилася Китаї і інша група філософських творів, що сягала родоначальнику інший панівний релігії Китаю — Кун-цзы, чи Конфуцию. Філософія Конфуція, а школа, провідна, від цього своє походження, кардинально відрізняються від філософської системи Лао-Цзи. Вони відбивали погляди й інтереси чиновництва.

Классические конфуціанські книжки розпадаються на «П'ятикнижжя» («У-цзин») і «Четверокнижае» («Сы-щу»). Ці книжки далеко ще не хтось може вважатися релігійними. Деякі з них до релігій немає нічого спільного. Класичне «П'ятикнижжя» — що й зараз основний канон конфуцианской релігії - складається з таких творів: найдавніша книга — «И-цзин» («Книжка змін») — збірник магічних формул, заклинань, «Шу-цзин» («Давня історія») — історія легендарних імператорів, релігійного вмісту у ній мало, «Ши-цзин» («Книжка пісень») — збірник древньої поезії, почасти космологічного і міфологічного змісту (в останній з чотирьох частин збірника є договір суто релігійні пісні чи гімни, виконувалися у зв’язку з релігійними обрядами і жертвопринесеннями), «Ли-цзи» («Книжка церемоній») — опис численних обрядів, далеко ще не всі з мають релігійне значення, «Чун-цю» («Книжка весни й початок осені») — це хроніка однієї з Китайських князівств, дуже коротка, суха, лапидарная, ні яких релігійних елементів не заключающая.

«Сы-щу» («Чотирикнижжя») складається з таких книжок, «Да-сюе» («Велике вчення») — вчення про самовдосконаленні людини, викладене по Конфуцию однією з його учнів, «Чжун-юн» («Книжка про середині») — вчення необхідність дотримуватися у всім гармонію і говорити про крайності, «Лун-юй» — книга висловів і афоризмів Конфуція та її учнів, «Меи-цзы» — вчення філософа Мен-цзы, самого видатного з пізніших учнів Конфуція.

Основное зміст вчення Конфуція — це вчення щодо правил поведінки, про правильної життя. Це система політичної й приватної етики. Відповідно до Конфуцию, правитель повинен крім гуманності мати ще однією істотною якістю — почуттям боргу. Борг — це моральний обов’язок, яку гуманний людина силою своїх чеснот накладає на себе. Шляхетний людина Конфуція — це ідеал, своєрідне ланка між небом та постсовєтським суспільством. З перебігом часу й у зв’язку з зі зростанням авторитету Конфуція та її вчення ідеал стає обов’язковим еталоном для наслідування, наблизитися до якого було справою честі і престижу. Конфуціанство стало офіційної ідеологією династії Хань (Ш в. е. — III в. н.е.), чиновники коли він відбиралися за принципом бездоганного знання мудрості вчителя.

В середньовічному Китаї склалися і канонізовані певних норм і стереотипи поведінки кожної людини залежно від займаного місця у чиновницької ієрархії. І це увійшло так званий «Китайський церемоніал». У період Хань був складено докладне зведення правил церемоніалу — трактат Лй-Цзы, стислий виклад Конфуціанських норм, мали силу більш 2 тис. років.

Для здобуття права стати чиновником, потрібно було витримати іспит, який відбувався під суворим контролем конкурсну комісію, впорався краще за інших удостоювалися бажаний рівень й отримували право складати іспит другу ступінь, а власники обох — на третю. Тричі здали іспити отримували вищу учений ступінь на престижну посаду «повітового» начальника. Важливою основою соціального порядку по Конфуцию є суворе послух. Вищої метою управління Конфуцій проголосив інтереси народу. Послідовники Конфуція вчили, що із найважливіших елементів держави щодо чільному місці стоїть народ, другою місці - божество, третьому — государ. Проте конфуцианцы вважали, що самому народу також потрібно батьківське наставляння. Друге важливе основа конфуціанства — суворе послух, старшим, причому, як нагадував Конфуцій, держава — велика сім'я, а сім'я — мале держава. Конфуцій розробив «сяо «- вчення про синівської шанобливості. Сім'я вважалася серцевиною суспільства, інтереси сім'ї перевершували інтереси окремо взятому особистості, що розглядалася лише аспекті сім'ї. Символом кланового єдності був родової храм предків з могильними і храмовими землями, відбирати які було неприпустимо. У ті храми збиралися родственники.

Китайцы створили оригінальну картину світу, де було місця ворожості, недосконалості, дисгармонії. Світ у виставі китайців — це світ абсолютного торжества протилежностей, де всі відмінності відносні. Кожне явище природи, чи це квітка, тварина чи водоспад, — втілюють у собі мудрість природи й її багатство. Світ спочатку досконалий, тому їх треба переробляти, треба самоусунутися, уподібнитися природі, ніж заважати здійсненню гармонії. Спочатку природі притаманні п’ять досконалостей: людяність (жень), відчуття обов’язку (і), благопристойність (чи), щирість (синь) та мудрість (джі).

Китайская культура закликає до дії відповідно до космічним ритмом. Творчість належить небу. Ця ідея социально-этического політичного порядку, санкціонованого — великим небом. Ця ідея підтримувалася і розвивалася в навчаннях даосизму і конфуціанства, не змінив згадану ідею і буддизм.

Опираясь на древні ставлення до небо та вищої небесної благодаті (де), конфуціанство виробило постулат, за яким правитель отримував божественний мандат (хв) на право управління країною. Якщо правитель відступав від прийнятих норм, вираженням чого було економічний занепад, хвилювання, правитель втрачав декларація про мандат неба (де) (той теза Конфуція служив застереженням імператорам, що намагалися відхилитися від соціальних і моральних норм). Багато сусідів Китаю — хунны, монголи, захоплюючі імперію, поступово приймали ці самі норми.

Таким чином, конфуціанство стало не релігією у сенсі слова, а увібрала в себе політику, адміністративну систему, функцію соціальних і нових економічних процесів, словом, стало способом життя, концентрованої формою китайської культури.

Одной з популярних шкіл у Китаї легизм, який критикуючи конфуціанство за «те, що воно, на його думку, культурою підміняє закони, вважав, що природа людини спочатку зла. Тому поруч із цими двома релігіями, виросли грунті самого Китаю, досить широкої популярністю там користується третя релігія, внесена ззовні: це буддизм, який китайці називають вченням Фо. Вперше буддизм виник Китаї I в. н.е. як хиняны, але він довго не втримався. Вторинне поява буддизму, вже у формі махаяны, належить до початку V в., і відтоді, попри ряд переслідувань, яким за часом піддавалися буддійські ченці з боку уряду, буддизм був закоріненим в Китаї і навіть посів місце третьої рівноправної релігійної системи у цій країні. Власне, справжніх буддистів, тобто. виняткових прихильників цієї релігії, у Китаї мало. Такими можна лише буддійських ченців. Поза цієї професійної групи навряд чи хто з китайців визнає себе буддистом. Але буддистські обряди виконують — попутно з даосскими і конфуцианскими — майже всі віруючі китайці. До послуг буддистських ченців звертаються часто-густо, особливо у з поховальними обрядами, — область, в якої ченці вважаються великими знавцями.

Несмотря на до мирного співіснування конфуцаалства, даосизму і буддизму (сань-цзяо — три релігії - так називають їх китайці), з-поміж них велася боротьба, але боротьба не за віруючих, оскільки китайці зазвичай, дивлячись для розслідування обставин, виконують обряди всіх трьох релігій. Ця боротьба суто політична: конфуціанські чиновників і даоські жерці постійно суперничали з за посад, з за дохідних місць, з за впливу політичного життя. Всупереч вченню Лао-Цзи, який проповідував невтручання у справи державні, даоські жерці завжди прагнули до партії влади. Наприклад, суто конфуціанська династія Хань була свергнута внаслідок низки селянських повстань, у тому числі найпотужніший — відоме повстання «жовтих пов’язок» 1184 V. — було возглавлено даосами. Були й епохи, коли буддизм і буддистські ченці користувалися особливим заступництвом імператорської влади: як було у роки династії Сунь (581−616) і особливо Юань (1260−1868). Цікаво, що конфуціанське чиновництво в історій Китаю найбільший вплив мало не при національних династіях Тан, Мін і Сун, а головним чином епохи іноземних династій: монгольської і маньчжурської. Іноземні династії, очевидно, почувалися неміцно у країні й намагалися взяти за основу освічене чиновництво. А національні династії Китаю, ближче державшиеся до ширшим верствам китайського населення, відчували набагато більший вплив із боку що з народними масами даоських жерців.

Если допытаться охарактеризувати релігію Китаю до цілому, то впадає правді в очі колись всього її глибоке своєрідність. Віруючі китайці дуже мало схильні до містицизму, відверненої метафізиці, аскетизмові. Це у тому релігії, особливо у конфуцианской. Остання зводиться до суворому виконання запропонованих обрядів. Обряди ж, тривалі, стримані, цілком позбавлені будь-якого натхнення, релігійної екзальтації. Містичне спілкування з божеством, щоправда, практикується деякими жерцями — гадателями (даосами), але у китайської релігію у цілому воно займає дуже скромне місце. Кожен ж релігійний фанатизм, аскетизм, изуверское умертвіння плоті, оргиастическое несамовитість цілком чужі китайської релігії. Взагалі, індивідуальному початку в релігії, особиста зв’язок окремої людини з потойбічним світом не властиві віруючим китайцям, це пояснюється, певне, живучістю пологових традицій.

Искусство Китая.

Современные уявлення науковців щодо релігійної і приклад духовної життя Стародавнього Китаю засновані на писемних відомостях, окремі було вироблено давнину. До початку І тис. е. ставляться найбільш ранні пам’ятки давньокитайській літератури -«Книжка пісень», яка містить понад 300 пісень і віршів, і «Книжка змін». Китайці дуже довго писали на шовку натуральними фарбами, межі н.е. винайшли туш і папір, яку виготовляли з дрантя і кори. Кількість ієрогліфів у період перевищила вже 3 тис. Надзвичайно бурхливий розвиток китайської писемності притаманно перших століть нашої ери: так, у П в. н.е. число ієрогліфів становило понад 10 тис., в Ш в. н.е. — більш 18 тис. У той час був введено однакове для країни лист, що у згодом і лягло основою китайської писемності. Тоді ж було укладено і перші словники. При імператорських дворах створюються великі бібліотеки.

Наиболее відомими поетами на той час були Лу Цзи, Мей Шен, Ян Сюнь, Тао Юань Мінь. Вони продовжували традиції першого великого поета Китаю Цюй Юаня, основоположника, китайської поезії, який жив у IV-Ш ст. е.

Особенно популярна була поезія Тао Юааь Миня, зрозуміла і близька простому народу.

Первым відомим істориком Китаю був Сым Цянь, автор «Історичних записок». Його стиль і метод викладу стали предметом ревного наслідування, як це зазвичай був у Китаї.

Знаменитыми поетами першого століття н.е. Китаю були Цао Цао, Цао Пі, Цао Чжі, Цзи, Кан, Жуань Цзй.

На перші століття нашої ери припадають і розквіт живопису та ліплення, що багато хто дослідники пов’язують із буддизмом: в буддійських храмах поміщалося безліч статуй різних божеств і святих. Особливо розвинулися живопис тушшю на папері, шовку, і навіть мистецтво фресок.

Развивались і прикладні мистецтва: виготовлення бронзових дзеркал, прикрашених дуже тонкої різьбленням, вже у II тис. е. розвинулася різьблення по нефриту й кістки. Удосконалювалася художня кераміка, цим підготовляючи грунт виробництва, у IV в. н.е. порцеляни. Чудові також різноманітні лаковые вироби, відомі далеко за: межами Китаю.

Интересна і незвична архітектура Китаю. Вже І тис. е. китайці вміли споруджувати будинки удвічі - три і більше поверхів з багатоярусної дахом. Типовим було будинок, що складається з опор як дерев’яних стовпів, з черепичної дахом, що мала підняті вгору краю і чітко визначений карниз (пагода). Найвідомішими є пагода Сунь-юэ-сы в Хэнани (523г.), «Велика пагода диких гусаків» (Да-янь-та), в Сиане (заснована 622 р., перебудована в 701 — 704 рр.). Пагоди викладалися з різних матеріалів: дерев’яна пагода у храмі фо-гун-сы (1056 р.), цегляна пагода Бай-ма-сы (1175 р.). Найвідоміша 13-этажная залізна пагода в Гань-яне (Х-Х1 ст.). Цей тип будівлі був основних у Китаї багато століть — аж до того. Знаменитий храмовий ансамбль «Храм неба» в Пекіні (1420 р., перебудований в 1745 р.). Головне будинок — «Храм молитви за річну жнива» — дерев’яне, круглий у плані, розміщено на триступеневої мармуровій терасі. Дах покрита синьої черепицею. Неподалік храму перебуває «Вівтар неба» (XVI в.). У III в. е. у Китаї було побудовано більше ніж 700 імператорських палаців, одна з яких був величезним: його центральний зал вміщував понад 10 000 людина. Час, коли країна об'єдналася у єдиний централізовану державу (221−207 рр. е. ознаменувалося будівництвом більшості Великого китайського муру, яка частково збереглася перед нашим часу.

Наука

Уже у II тисячолітті е. китайцям було відоме понад двох десятків музичних інструментів: барабан, бубон, дудка, металеві дзвіночки, струнні щипкові інструменти, духові - з бамбука, глини та інших. У І тис. до н.е. з’являються трактати про музику, створюється спеціальна придворна служба, в віданні якої перебувало навчання музикантів і танцюристів, спостереження виконання пісенної і танцювальної музики і керівництво нею. Отже, навіть ці сфери культури найменш інших піддаються регламентації, був у Давньому Китаї регламентовані та підвладні державі.

Успехам в архітектурі сприяло розвиток математики. Вже V в. е. древні китайці дізналися властивості прямокутного трикутника, у І в. н.е. створили трактат «Математика у розділах», суммирующий математичні знання, накопичені у Китаї за межі не скільки століть. Китайські вчені вперше у історії людства запровадили поняття негативних чисел. Давнім китайцям належать багато технічні винаходи, в Ш в. е. — магнітний прилад, прабатько, компаса, межі нашої ери — водяний млин, машина — насос, що порушує воду на поверхню землі, першим у світі сейсмограф.

Активно розвивалася астрономія. Вже у П тисячоліття е. китайці ділили рік 12 місяців, місяць — на виборах 4 тижня. З V століття е. вони проводили регулярні астрономічні спостереження, розділили небесне склепіння на сузір'я, виділили 26 сузір'їв. У IV столітті е. ними підготували перші у світовій історії зоряний каталог на 800 світил. У 28 р. е. китайці вперше у історії людини описали плями сонцем: ще за 2 століття астроном Чжан Хэн створив першим у світі небесний глобус, воспроизводивший рух небесних тіл.

Значительных успіхів досягла й медицина. У I в. н.е. підготували каталог медичних книжок на яких було зібрано рецепти лікування багатьох хвороб, створено трактати по фармакології.

Таким чином, конфуціанство, даосизм і буддизм, існуючи уже багато століть поступово зближалися між собою, причому кожна гілка доктрин знаходила своє місце в складывавшейся всекитайской системі релігійного инкретизма. Конфуціанство переважало у сфері етики й соціально — сімейних відносин, даосизм з його магією, метафізикою і пантеоном божеств і духів було звернено до сфери почуттів та хіба що компенсував сухість і раціоналізм конфуціанства, буддизм дбав про замаливании гріхів, породжував і підтримував ілюзію про світле майбутнє. Поєднання всіх трьох релігій справила значний вплив на художню культуру.

Проходят тисячоліття, а традиційна культура стає не Дивлячись зміни в соціально — політичному ладі мало піддається змін, що допомагає без духовного надлому розбиватися, окрім етапу «культурної революції», мало не позбавила духовні цінності ціле поколение.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.