Чтение співуче священних текстів. 
Ранні форми давньоруського співочого мистецтва

Чтение співуче священних текстів. Ранні форми давньоруського співочого мистецтва

Владышевская Т. Ф.

Чтение співуче становила невід'ємну частину богослужіння християнських церков, воно було важливим елементом західну та східну християнської служби, майже половину якої займало читання молитов, псалмів, священних книжок. Співучо вимовлене слово є основою всього давньоруського церковного співу та всієї системи давньоруського церковно-певческого мистецтва. Чимало з особливостей давньоруського церковного распевного читання до нас потребу не дійшло, та деякі особливості збереглися в старообрядницької середовищі, наприклад, повчальні різдвяні читання в синодальної церкви не збереглися, тоді як його читають у старообрядців чинно, особливими распевами повчальних читань. Єдине що така повчальне читання в синодальної церкви збереглося лише службі Великодньої заутрені, це «Слово Іоанна Златоуста » .

Древние традиції читання співуче збереглися у старообрядців, які відомі своїм принциповим консерватизмом, відданістю до давнини, прагненням будь-який ціною зберегти переважають у всіх деталях древні обряди, висхідні до апостольським часів. У храмах і престижних будинках старообрядців тримали ікони старого листи, читали молитви за старими книгам, співали церковні розспіви по гакам. Давні традиції передавалися усним шляхом у шкільництві чи криласі від вчителя до учня, від старших співаків до молодшим. Так було в частковості, збереглася б і традиція читання співуче священних книжок, що дуже древні корни1.

И. І. Вознесенський на одній із своїх робіт зазначив, що церковне спів подібно з читанням співуче, їх відрізняє лише наспівавши — більш короткий та простий зі свого музичному побудові, або як протяжний і развитый2. Справді, музичне будова, структурні закономірності распевного читання особливо близькі до найпростішим староруським хоровим речитативным церковним распевам — найпростішим видам осмогласия — малому знаменному розспіву, подобнам.

Следует відзначити значної ролі читання у формуванні російського культового мелосу. У різноманітних погласицах распевного читання було вироблено стійкі мелодичні формули, які визначили модальний і інтонаційний характер мелодики давньоруських распевов. Вони вплинули на структуру церковних пісень всіх видів — малого знаменитого розспіву, осмогласной псалмодии, подобнов, осмогласия столпового знаменитого розспіву. Разом про те погласицы распевного читання близькі до деяких жанрам фольклору — плачів, былинам.

Мелодика распевного читання цілком залежить від слову. У ньому тонко відбиті інтонації російської прозаїчної промови, оповідної декламації, які проникнули й у російське хорове спів. Читання співуче проти іншими церковними музичними жанрами вільніше засвоювався читцями і співаками, оскільки мелодії для читання текстів були прості та виразні, вони приковували увагу слушателя.

Чтение співуче у країнах називається «литургическим речитативом «3. Цим терміном зручно скористатися у питаннях російського церковного читання, оскільки він була речитатив, звучав за службою (Літургією і іншими чинопоследованиями). Термін «літургійний речитатив «дозволить внести зрозумілість і в класифікацію давньоруських літургійних жанрів. Порівняння російського народу та григоріанського літургійного речитативу чітко показує їх родинні риси, які ведуть загальним истокам.

Корни літургійного речитативу лежать у найдавніших культи Іудеї, Греції, Єгипту. Вони безпосередньо сягають давньоєврейському богослужінню і грецької просодии.

В древнеиудейском богослужінні різноманітних біблійні книжки — Закон і Пророки — читали співуче. У цих текстах була особливий музична акцентуація, що була близька до граматичним знакам препинания і спільно відбивала інтонації виразного читання. Кожен вид читання за давньоєврейською богослужінням мав свій певний мелодичний тип чи музичну акцентуацію, яка змінювалася відповідно до змістом книжок: «П'ятикнижжя за влучним висловом рабинів повинен мати звуки м’які, але низькі, Пророки — звуки високі і грізні, Приповідки — скрадливі, Пісню пісень — жваві і веселі, Екклезіаст — серйозні й суворі «4. Ця традиція розрізняти види церковного читання перейшла й у християнський культ Заходу та Сходу: в давньоруської православної церкви читання Євангелія і Апостола відрізнялася від інтонацій читання молитов, дуже різноманітно читався Псалтир Давида, особливо виразно звучали за службою повчання, Тямуще Євангеліє, житія святих, Синаксарь, Пролог.

Другой важливою основою літургійного речитативу послужило давньогрецьке просодическое читання. Воно, як відзначають різні історичні свідоцтва, не перевищувало діапазону природного мовного інтонування. Ритор Діонісій з Галикарнаса, котрий у 30-ті рр. I в. зв. е., так описував музичний тип грецької просодії: «Мелодія промови змінюється інтервалом рівним квінті, а голос не переходить кордону діапазону більше, ніж з половиною тону «5. Старогрецька просодія, як і древнеиудейское читання, мала спеціальні знаки, виставлені з тексту і призначені для позначення музичних акцентів, які сприяли виразному декламированию. Знаки просодії і акценти виділяли окремі склади чи слова, визначали звуковысотную лінію декламування, відбивали синтаксис й усю виразну бік промови. Ці знаки пов’язувалися і з довготою чи стислістю гласних звуків, з придихами, патетикой.

Греческие знаки просодії згодом послужили підвалинами особливої музичної знаковою системи Візантії — экфонетической нотації (X—XII ст.), предназначеннной для читання співуче священних книжок. Термін «экфонетическая нотація «(від грецьк. ek-fonesis — вимова) уперше був в використаний у роботі Гзетиса, який вказав вживання східної церквою різних видів співу та читання співуче книжок Старого й Нового Завета6. Книги, прочитані за богослужінням, мали «экфонетические знаки «для «велегласного », гучного читання нараспев.

На різні типи распевного читання, поширені в Візантії, вказує Еге. Веллес7. У грецьких церквах виділяються дві традиції — монастирська і соборна, поширене у митрополичих церквах. У монастирях служба розробили менш старанно, читання текстів повинно бути просто співучим, кантиленным, в нас саме в митрополичих церквах читання була настільки розвинене, що вони як б перетворювалося на справжнє пение.

При урочистому читанні перикопа були певні правила: «Як показують экфонетические знаки рукописів, распевное читання слід було за синтаксичної структурою фрази у кожному її деталі. Тільки останній вірш кожного уривки священного читання має особливу нотацію, що характеризується використанням «подвійних знаків, будь-коли можна зустріти у головній частини уривка. На відміну від решти читання, кінець підкреслювався особливим співом, що наближається до емоційного «8. Інтонаційне будова грецького распевного читання слід було структурі тексту, його фраз, що вже знайшло свій відбиток у знаках экфонетической нотации.

Чтение співуче, звучавшее регулярно у щоденній практиці грецького богослужіння, в своєму характері й музичних особливостях значною мірою збереглися від найдавніших часів донині. Веллес вважає, сучасний спосіб распевного читання грецької церкви істотно не відрізняється від старовинної традиції читання текстов.

Как відомо, экфонетическая нотація не піддається точної розшифровці, оскільки він занадто узагальнена. Знаки экфонетической нотації по зовнішнім виглядом близькі інший, також розшифрованої ранневизантийской нотації типу coislin — куаленской нотації. У обох нотациях невідомий точний музичне значення їх знаків і интервального співвідношень між знаками.

Ярким прикладом экфонетической нотації може бути грецьке Євангеліє ІХ ст. (ГПБ, грецьк. 21), у якому зустрічаються рядкові (всередині рядки тексту), підрядкові (під рядком) і надрядкові (над рядком) музичні знаки.

Отрывки священних текстів з Євангелія, Апостола, Пророцтв, грецькі перикопы (по-слов'янському — зачала) були призначені для читання на службі. Тож у них чітко фіксовані початок і поклала край уривки. Проставлені у яких знаки рідко мають тільки в і тієї ж текстах різних рукописів однаковий набір экфонетических знаків, у яких можна знайти чимало розбіжностей. Але ці розбіжності стосуються окремих деталей, не які зачіпають основних принципів нотирования. У східних церквах допускалася бó, льшая свобода в распевном читанні і співі, ніж Западе.

Расшифровки экфонетической нотації є предмет особливого інтересу для музичної візантології, оскільки ця нотація стала першоджерелом, прообразом власне співочих — ранньої діагностики та средневизантийской нотацій. Вона ж започаткувала та інших співочим безлинейным нотациям — знаменної, кондакарной і більше пізнім — демественній і путевой.

Изучением і розшифровуванням экфонетической нотації займалися вчені різних країн. Однією з перших був французький дослідник Жан Тибо9, вперше що опублікував візантійські джерела. Карстен Хёг (Данія) зробив приблизну розшифровку рукописного пам’ятника Синайского кодексу X—XI ст. (Профитолога — збірника старозавітних пророчеств)10. У цьому Хёг застосував особливий дослідницький прийом: крім першоджерел — найдавніших рукописів — він звернувся безпосередньо до живої современнной традиції читання, використовуючи фольклорні методи до вивчення церковної музики. У 1931 р. членами Товариства записів грецьких пісень що з Паризьким університетом було зроблено експедиція до Греції, під час якої було зроблено різні записи, зокрема читання Євангелія Самосским митрополитом Иринеем.

Эта запис, відтворена у роботі Хёга11, свідчить, що грецьке читання священних текстів мало великий мелодійністю. Особливо прикрашеними були кінцівки перикопов (зачав, уривків Євангелія, виділені на читання за службою). Та й сам читання у греків проти росіянам і нині значно распевнее. Запис читання уривка перикопа Євангелія від Марка (16, 1—8), прочитаного митрополитом Иринеем Самосским, була розшифровано в Паризькому інституті фонетики. Ця фонограма відбиває все найтонші відхилення голоси: четвертитоновые співвідношення звуків, ноти, які з «під'їзду », акцентируемые склади тощо. буд. Цікаво, що, попри безліч суто східних прикрас, вуалирующих основу мелодії погласицы митрополита Иринея, вона близька до деяких старообрядческим погласицам. У основі, і тих і інших лежить опорний домінуючий тон, який опевается сусідніми сходами (великий секундою зверху і малої знизу), виняток становить лише кінцівка тексту, у греків прикрашена багатим мелодійним розвитком та хроматизированная, кінці читань в росіян старообрядців завершуються невеликим закруглением.

Форма экфонетических знаків в слов’янських рукописах здебільшого дублювала візантійську экфонетическую нотацію, але у давньоруських рукописах кількість знаків набагато менше. Російське читання набагато ближчий до західноєвропейському литургическому речитативу-акцентусу. У ньому переважає опевание одного тону. Можливо, саме тому російські євангелія негаразд рясно нотированы, музичні знаки у яких найчастіше з’являються у місцях зупинок — мелодійних каденцій. Мабуть у тому, як й у перенесення окремих західних свят на російський календар, використання дзвонів, можна побачити західне впливом геть російську богослужбову практику.

К найдавнішим російським пам’яткам з экфонетическими знаками належить найстарша російська датована книга Остромирове євангеліє (1056—1057 рр.) й дуже звані Куприяновы (чи Новгородські) аркуші ХІ ст. — шматки з слов’янського юсового Євангелія, у яких музичні знаки проставлені щонайретельніше. Мабуть, це єдина слов’янська рукопис, яка має майже всі знаки экфонетической нотації, що їх надибуємо в грецьких священних книгах. Система розстановки знаків також аналогічна візантійської: мелодически розвинені фрагменти читання (кінцівки) нотированы детальніше, ніж центральні частини, які зазвичай простішими і мелодичны12.

В древніх слов’янських текстах, як й у грецьких, є очевидною зв’язок між знаками экфонетической нотації і знаками препинания, оскільки ті та інші знаки служать спільної мети: воно ділить текст відповідно до його здоровим глуздом і сприяють виразності чтения.

Характерно, що знак препинания точка використовується тут як і музичний знак. І це відзначають щиро й в григоріанському співі, де точка виконує ті ж самі двояку функцію. У музичному сенсі вона позначала спуск мелодії. У цьому плані цікава фразування «Заповідей блаженства «в Остромировом євангелії (л. 211—212 про.). Тут точка щоразу ставиться після слова «Блаженни », що підприємство вочевидь свідчить про необхідність інтонаційно відокремити це слово від наступної фрази. Крапка виконує роль музыкально-смысловую, оскільки з місця зору пунктуації синтаксичний знак не требуется.

Экфонетическая нотація протрималася у російських службових книгах протягом кількох століть. Інколи вона зустрічається у рукописах пізнішого периода13. У російських євангеліях XIV—XVI ст. ця нотація використовується рідко, непослідовно. Наприклад, в Луцькому євангелії XIV в. зустрічаються переважно крыжи, які проставлені тільки у місцях зупинки чтения.

Чтение співуче було особливим предметом шкільного навчання. У матеріалах Стоглавого собору (1551 р.) обгрунтовується необхідність за всі містам створювати «училища книжкові «, пропонується всьому грамотному духовенству вчити дітей «честі і писати », всім православним християнам віддавати дітей «на вчення грамоті, книжкового листи й Вищої церковної петья салтычного (псалтырного) читання налойного «(тобто распевного читання службових книжок у аналоя), і навіть «кананарханию за чином церковному «(тобто возглашению тексту рядок по рядку, після чого цей текст пропевается хором)14.

Такое освіта була характерно за доби Середньовіччя як у Заході, і на Сході. Учнів католицьких монастирів, наприклад, також навчали виразному читання співуче (це належало до програму уроку співу). Учитель, обучавший дітей співу, одночасно преподовал і церковне чтение15.

Чтению співуче навчали й в старообрядних школах, але переважно це мистецтво постигалось на клиросной практиці: співаки переймали друг в одного інтонації і манеру чтения.

И. Вознесенський цілком правильно зазначив, що найбільша промовистість церковного читання залежить від «розуміння читає «, від проникнення у зміст тексту і зажадав від здатність до різноманітної інтонації. «Церковне читання, — пише Вознесенський, — має бути правильне, ясне, неквапливе, роздільне, важливе характером, співуче, виразна, зрозуміле і значне «16.

Погласицы

Древнерусская практика виробила норми музичного распевного читання — погласицы, відповідні різновидам текстів. Погласицы — це оформлені мелодичні фрази, які становлять мелодійну хвилю, або речитацию на одному звуці. Основним ознакою погласицы є співвідношення між панівним, домінуючим тоном і тоном завершальним, кінцевим. Погласица дозволяла тонко музично оформляти і розспівувати будь-який текст, його ударні, ненаголошені склади, акценти. Вони допомагали читцю під час читання текстів співуче за богослужінням. Про чтеце часто говорили: «В нього вродлива погласица », у своїй мовити як сама музична інтонація, а й уміння читця осмислено й виразно озвучити текст.

Термин «погласица «існує і з сьогодні в старообрядницької середовищі. Він використовують у різних значеннях, зокрема застосовується стосовно найпростішим видам осмогласия — псалмодическому осмогласию, самогласнам малого знаменитого розспіву. Із цією видами осмогласия пов’язані Шекспір і мнемонічні (від грецьк. мнемоне — пам’ять) погласицы, призначені для запам’ятовування мотивів восьми гласів. Мотивы-памятогласия служать для запам’ятовування мелодійних моделей кожного із 8 гласів малого знаменитого розспіву, наприклад, «Насувається чернець з монастиря «і «Адам від Землі «. Такі памятогласия для читання співуче не вживалися, оскільки вони освоювалися на клиросе.

Во першій-ліпшій нагоді погласица є коротку музичну фразу, узагальнено що характеризує наспівавши гласу чи псалмодии.

Погласица незалежно від призначення (хорового чи сольного) входить у одну строфу — однострочную мелодійну фразу, відповідну рядку тексту. Ця коротка мелодическая фраза регулярно повторюється протягом усього тексту і тільки злегка варіюється при импровизационном читанні. Отже, в погласицах поєднується стабільність, що йде від повторності, і імпровізаційність, яка обумовлена усній традицією распевного читання і побудова індивідуальної манерою кожного читця, вимушеного пристосовувати коротку формулу погласицы до текстовим рядкам різною длины.

Погласицы тісно пов’язані з структурою тексту, з пропозицією, завжди несучим у собі закінчену думку, тому погласицы — це явище як музичне, а й синтаксичне. Вона має основний тон речитации, їх музичний ритм відбиває ритміку слів, ударность і безударность. Структура давньоруських погласиц у що свідчить подібна до тонусами західноєвропейського літургійного речитативу, докладно описаними П. Вагнером у роботі, присвяченій григоріанському пению.

Литургический речитатив

Музыкальные особливості літургійного речитативу тісно сходяться з інтонаційними закономірностями прозаїчної мови і мовної інтонації. Як справедливо зазначає П. Вагнер, це пов’язано з тим, що літургійний речитатив перебуває у прикордонної області співу та промови. Відомо, що мова приховує у собі виключно багаті музичні можливості. Йдеться здатна швидко перетворитися на спів. Висловлювання «співуча мова », «говорити співуче «свідчить про цю особливість промови. Аналізуючи распевное читання на латині обряді, Вагнер виявляє три найважливіших джерела, що дають життя литургическому речитативу. Усі вони сягають природі мови: «Три основні чинники промови при повільному і виразному читанні читця власними силами впливати на літургійне слово: речитация однією звуці, мелодійне відмінність синтаксичних знаків і сила наголоси слів «17. Отже, музичні особливості, складові природу літургійного речитативу зводяться до трьох принципам:

— речитация тексту однією повторюваному звуке,.

— підкреслення синтаксичних акцентів, у якому розділові знаки відбиваються на мелодиці речитативу (наприклад, до точки зазвичай пов’язується коротка спадна мелодическая формула заключного характеру, з коми — коротка висхідна інтонація, особливими мотивами відзначаються з тексту питальні знаки, точки з коми, і навіть початок фраз),.

— виділення ударних складів з тексту, розстановка акцентів у рядку визначають загальний ритм, який організує всю музичну тканину строки.

Эти три принципу діють як і католицькому літургічному речитативі, і у російському распевном читанні і багатьох інших, вони ж визначають й освоєно основні структурні елементи, по західної термінології это:

— initium — початок фрази, подводящее до основного тону речитации (а),.

— tenor — основний тон речитации, рівномірно який повторювався звук (б),.

— mediantе — полукаденция, що ділить вірш на частини (трапляється скрізь, переважно у читанні псалмів) (в),.

— finalis (punctum) — каденція наприкінці вірша (г).

Такая структура речитативу за своєю природою дуже стійка, оскільки перегукується з основам мелодичного інтонування слова староєврейській псалмодии. У зроблених А. Идельсоном записах наявні всі самі элементы18: initium — вступна інтонація (а), tenor — тон речитации (б), mediante — полукаденция (у і finalis — каденція (г).

В давньоруських погласицах інтонаційна структура полягає в внутрішньому взаємодії тону речитации (tenor) — панівного тону (гт) й кінцевого тону (кт), завершального погласицу. Терміни «панівний «і «кінцевий «тони вперше ввів Д. Розумовський у книзі «Церковне спів у Росії «. Він використовував їх стосовно осмогласию знаменитого розспіву, проте, в читанні співуче ці поняття також може бути применены.

Виды распевного чтения

Древнерусский літургійний речитатив, запозичений разом із християнським культом, придбав на Русі музичні особливості, пов’язані з національним характером музики і російською мовної интонацией.

Несмотря те що, що видів церковного читання безліч, а погласицы літургійного речитативу різноманітні, все-таки їх можна поєднати на два основні группы:

— псалмодический речитатив,.

— рассказный речитатив.

Опытный слухач за одним лише наспіву погласицы може характер тексту, який читають в момент служби, оскільки інтонація погласицы відбиває рід читання, до якого вона относится.

Псалмодический речитатив повністю пов’язані з власне богослужбовими, священними книжками. Псламодически читали Псалтир, Євангеліє, Пророцтва Старого Завіту, ектении, молитви, канони. Вигуків перед читанням Святого Письма також вимовлялися псалмодически.

Рассказный речитатив належить до кола повчальних книжок на що у жанрі «Слова «передавалися євангельські історії, житія святих — Златоуст, Пролог, Синаксарь, Четьи Мінеї і др.

Псалмодическим речитативом читається цілу групу різних текстів, інтонаційно родинна погласицам. Цей тип речитативу з величезним переважанням повторення одного тону та її опевания передусім характеризує читання псалмов.

Псалмодические погласицы, записані різних старообрядних громадах, зберігають стійкі, типові для псалмодического речитативу, спільні риси. Особливістю псалмодического речитативу є переважання основного панівного тону, який є стрижнем погласицы. Кінцевий тон поєднується із головною, цим псалмодическое читання набуває рівність і злитість, необхідні для службового чтения.

Псалмодический речитатив з допомогою різних музичних коштів саме і тонко відбиває все особливості інтонування літургійного слова. Для виділення ударних складів і акцентів інтонація у ньому може підвищуватися і знижуватися, відбувається подовження складів чи опевание з допомогою допоміжних звуків. Велику значеннєву роль в погласицах грають глибокі цезури і паузи. Закінчення текстовій рядки завжди збігаються з кінцем погласицы і, зазвичай, завершується паузою, яка служить як відпочинком для читця, а й підкреслює сенс слова. Тривалість пауз залежить від логічного зв’язку наступного з попереднім: якщо думку завершено, то пауза може бути більш довгому і навпаки. Кінцівки, завдання яких — урочисте завершення читання, виділяються особливим мелодійним оборотом, як правило, які виходять межі інтонаційного кола і діапазону самої погласицы. Кінцівки євангельського читання часто звучать дуже урочисто, наприкінці читець уповільнює і розширює теми й підвищує звук.

В синодальний період традиція распевного читання придбала особливий характер. Починали читання від низького звуку, поступово підвищуючи тон. У читанні Євангелія, Апостола, паремій це зростання по півтонів тривало на протязі всього уривка: читання починалося тихим і дуже низьким звуком, поступово підвищуючи у кожному рядку, воно сягала вершини і закінчувалося у найвищому звуці діапазону і дуже гучно.

Однако найбільш древні традиції распевного читання без тотального підвищення тону речитации зберігаються по сьогодні у старообрядцев.

Интонационные особливості читання Евангелия

Чтение великоднього Євангелія, записаний у 1968 р. під час експедиції в Нижегородську старообрядческую громаду, дає хороше уявлення про манеру старовинного читання. Два читця із яскраво контрастними голосами — молодий читець з сріблястим тенором (Л. І. Піменов) і густий бас (М. П. Гусєв) — читають 1 главу Євангелія від Іоанна псалмодической погласицей, поперемінно повторюючи кожну фразу, як це заведено при урочистій великодньої Литургии.

Псалмодические погласицы будуються на інтонації подвійного опевания, на речитации звуку фа, на звуці фа і фігурації типу группетто наприкінці погласицы. Читець виділяє ударні склади підвищенням чи зниженням інтонації, смислові акценти — збільшенням тривалості. Будь-якому читання Євангелія передує вступний зачин — «Від Іоанна святого Євангелія читання. Вонмем ». Вступна фраза зазвичай виповнюється на кварту вище тієї головної тону, у якому читається сам текст Євангелія. Але вже слово «Вонмем «(тобто слухаємо, слухаємо) виводить на основний тон погласицы (фа). Читання починає тенор, бас повторює слова тенора на октаву нижче, він мовить текст чіткіше, чеканно.

В інший старообрядницької громаді беспоповского штибу (Ризької Гребенщиковской) хоча б уривок читання з Євангелія було уставщиком громади Л. З. Михайловим. Погласица, що він у своїй використовував, ще більше лаконічна, сувора і рельєфна: це речитация тексту на одному-двох звуках із завершенням на короткої формулі типу группетто.

Как це випливає з наведених прикладів, тип читання псалмодической погласицей досить близький у старообрядців Нижегородської та Ризькій громад, що свідчить про стійкості традиції, яка від древности.

Арабский мандрівник і письменник Павло Алеппський, супроводжував подорож у Москву антиохійського патріарха Макарія в 1655 р. і який окреслив в своихпутевых нотатках патріаршу службу в Успенському соборі Московського Кремля, звернув особливу увагу до читання Євангелія патріархом Ніконом і описав його: «Тоді диякони, узявши Євангеліє, відкрили його перед патріархом, архідиякон став перед іншим Евангелием, що лежав на аналое. Патріарх відкривши вуста свої погляди і виголосив гучним голосом, кожне слово роздільно: «премудрість, пробач! почуємо святого Євангелія ». Коли він заявив це, від нього зняли митру і надали іншим дьяконам, які поклали його за срібну страву. У відповідь патріарху то ж повторив архідиякон. Патріарх почав перший вірш Євангелія, яка є сьогоднішнє Євангеліє про Страшному Суде з благовестия євангеліста Матвія, (і читав) вірш за віршем протяжно і співуче, особливо перед точкою, доки скінчили Євангелія, прочитавши одинадцять віршів. Зупинка робилася максимум як через сім, вісім слів, з надзвичайним розтягуванням і співуче. Патріарху відповідав архідиякон, повторюючи вірш за віршем дуже протяжно остаточно «19. Опис з цими подробицями, яке середині XVII століття спостережною мандрівником, одна із небагатьох що така письмових свідчень. Автор робить дуже тонкі спостереження про характер читання, зупинках перед точкою, неспішному характері читання, його розтягування і навіть, хоча й в усьому точно, кількості слів в рядках. Це опис читання Євангелія на тиждень про Страшному Суде з перекликами патріарха з архідияконом дуже схожі на сучасне читання Євангелія на Пасху.

Пасхальное читання в Остромировом евангелии

Древнейшая російська книга — Остромирове євангеліє (1056—1057 рр.) починається з великоднього читання першого розділу від Іоанна, у якому проставлені знаки экфонетической нотації. Саме це текст у цій рукописи нотирован ретельніше інших, хоча і ні докладно, як аналогічні фрагменти грецьких евангелий.

При порівнянні музичних знаків даного рукописного матеріалу зі Остромирового євангелія з читанням тієї самої уривка старообрядниками відразу ж потрапити виявляється їх тісний зв’язок. Текст Євангелія точками розділений на частини, відповідні закінченням фраз і від пропозицій. Знаки экфонетической нотації, які відзначають найпростіші інтонації опеваний, проставлені саме у місцях мелодійних каденцій перед остановкой-цезурой. Зупинка найчастіше пов’язують із крыжом (хрестом — †), аналогом якій у грецьких рукописах служить телейя, що співається до одного довгий звук. У певних місцях телейя (чи крыж) сполучається з іншими музичними знаками. Часто вона пишеться разом із сирматике, по зовнішнім виглядом схожим на знак нескінченності чи группетто. Цей знак буває перечеркнутым. Еге. Веллес у своїй характеристиці экфонетических знаків зазначив подібність мелодичного малюнка знака та її начертания20. Сирматике і телейя, стулені докупи за вертикаллю, швидше за все, і означають дуже поширену каденционный оборот типу группетто з довгим звуком на кінці. У Остромировом євангелії такі знаки перебувають у кінці фраз. Такий мелодичний оборот достукується до момент каденції перед цезурой й у распевном читанні Євангелія у старообрядців. Підкреслено мелодическая кінцівка фраз характерна також і сучасної православної церкви.

В Остромировом євангелії экфонетические знаки проставлені лише наприкінці рядків, в середині фраз вони відсутні. Усередині рядки які іноді зустрічаються точки, що відокремлюють одну фразу одної. З характеру розстановки знаків в Остромировом євангелії, можна припустити, що у давнину распевное читання грунтувалося на рівному і спокійному речитировании на одному-двох звуках. Ті місця тексту, де погласица відступала від однотонним, рівній речитации і мелодически закруглялась, відзначалися особливими экфонетическими знаками.

Эта давня традиція, зафіксована в найдавнішому російському рукописному джерелі, збереглася по сьогодні у старообрядців. Ідентичність фразування, збіг зупинок під час ділення тексту на фрагменти (порівн. приклади 4, 7, 8) зумовлюють подібність мелодичного оформлення кадансов-цезур, свідчить про незмінності і стійкості псалмодического типу распевного читання. Разом з тим порівняння суворої та простий манери російського псалмодирования з грецькими традиціями свідчить про їх значних відмінностях: грецьке читання священних текстів була більш мелодизированным, прикрашеним (про що свідчить набагато більше экфонетических знаків, проставлених в грецьких рукописях).

Чтение Старого Завіту, пророків, теж интонируется псалмодической погласицей подвійного опевания, наприклад, читання Премудростей Соломона.

Распевное читання псалмов

В православному богослужінні без читання спів псалмів не обходилася жодна, навіть найбільш коротка служба. Найчастіше про співі і читанні псалмів згадується у давньоруської літературі. Так було в житії Феодосія Печерського сказано: «Псалтир поющу усты тихо », про князя Борисові: «Нача петі псалтирю », про преподобному Исакии: «Поча кланятися, співаючи псалми «21. Псалмопение входило у чернече правило, а й в староруський обиход.

В російської музичної медиевистике існує дуже поширене поняття — псалмодия. Цей термін має дві значення — вузьке та широке. У вузькому значенні псалмодия — це хорове чи сольне речитативное спів лише псалмів. У широкому ж — це характернейшее властивість церковної мелодики, підвищення якості, не закріплене за якимось одним певним жанром.

Под поняттям псалмодия мається на увазі будь-яка речитация церковних текстів — сольна, хорова або чтение.

При читанні псалмів виділяються три різних типи псалмодии:

— читання кафизм,.

— псалтир по умершим,.

— шестопсалмие.

Характер погласиц у яких тісно пов’язані з їх значенням і місцезнаходженням в службе.

Чтение кафизм за вечірнім і ранковим богослужінням грунтується на опевании тону речитации. Зазвичай погласица кафизм обмежена діапазоном малої терції з великою секундою зверху і малої знизу від основного тону. З цієї найпростішої форми псалмодирования розвинулися інші складніші види чтения.

Особой погласицей читають псалтир по мертвому — повільно, співуче, з більшими на цезурами після кожного вірша. Заупокійне читання псалмів нагадує народні плачі і голосіння, хоча наспіви заупокійних погласиц стриманіші, відчужені. На відміну від плачів, вони далекі від натуралістичного відтворення відкритих емоцій. Проте, їх пов’язують глибокі цезури на кінцях фраз і висхідні малотерцовые закінчення, схожі на інтонацію плачу.

Шестопсалмие на початку заутрені займає центральне місце у Всенощном пильнуванні, розташовуючись між вечірньої і утреней. Читання шестопсалмия відрізняється від читання оточуючих псалмів на вечерні й у кафизмах більшої мелодійністю, наспівністю.

Погласица шестопсалмия вже істотно полишає суворих рамок псалмодического речитативу і швидше наближається вже безпосередньо до власне співу. За структурою вона примикає до псалмодическим погласицам подвійного опевания, як і кафизмах, проте, діапазон її ширше, вона становить квінту. Погласица шестопсалмия полягає з цих двох музичних елементів — вранішнього і низхідного, пов’язаних друг з іншому загальним тоном речитации (звук ре), який одночасно й панівним і кінцевим тоном. Два елемента погласицы обумовлені поетичної формою псалми, кожен вірш якого розпадається на частини. А. Преображенський писав:

На місці свого походження цей поетичний матеріал неминуче наділявся негайно ж, а то й під пером однієї й тієї ж автора, до форми музыкально-певческую, тому що було «песно-пение », гимнография. Тут гімн, як хвала, було залишатися тільки у оболонці слова, не сягаючи закінчення мелодії, пісні. Такий характер творчості призводив би до з того що в основі музичного викладу лежала те ж саме форма, яка було покладено в основу словесного. Тому, наприклад, лежить у основі конструкції псалмів словесний паралелізм повністю відбивався й музичній форме22.

В статуті сказано, що під час читання шестопсалмия хто б повинен «шепты творити «(тобто шепотіти чи розмовляти), «але паче внимати від псаломщика глаголемых «(тобто уважно слухати псаломщика), «руце имуще согбенны до персям, глави ж преклоненны, і очі имуще донизу «(притиснувши руки до грудях, схиливши голову і опустивши очі до земле).

К погласице шестопсалмия близька погласица читання Великого канону Андрія Критського (VII в. зв. е.), що також і двох фраз, з'єднаних загальним тоном.

Этот епічно піднесений зразок показує, як будуть вродливі й стрункі бувають псалмодические погласицы.

Рассказные погласицы

Обычай прочитувати на службах повчання сягає часу виникнення христианства23. На Русі він зберігався дуже довго, нашого часу він залишався тільки в старообрядців. По Статуту повчальна читання могло відбуватися в протягом добового кола богослужіння до 6—7 раз. Хоча читання повчань і входило в послідовність чинопоследования, проте було його невід'ємною частиною, як, наприклад, читання Євангелія чи Апостола.

Слова чи повчання передавали історії Священного писання, святоотеческие розмови, житія святих. Ці читання було зібрано у спеціальні збірники — Пролог, Синаксарь, Златоструй, Тямуще Євангеліє, Толковая псалтир і др.24.

Чтец зазвичай вимовляв повчання, звертаючись народу. Його можна було слухати сидячи. Євангеліє і Апостол, виконувані псалмодическим речитативом, читець читав обличчям на вівтар і ікон, а парафіяни слухали його стоячи. Це важливе обставина ясно підкреслює значення читання та її спрямованість: в молитві читець звернений обличчям до Бога, в повчанні — до людей. Читання повчань за службою замінювало розмову, проповідь, і тому воно мало виконуватися так, що його інтонація відповідала інтонації оповідання: «Ніби казку кажи » , — це у старовину вчили цьому чтению.

Погласицы повчальних читань безпосередньо передають характер спокійній оповідної мови і то хвилеподібне мелодійне рух, яке їй властиво. Вони переважають закруглені інтонації, споруджувані на взаємодії панівного й кінцевого тонів. У рассказных погласицах, в на відміну від псалмодического речитативу, кінцевий тон найчастіше коливається нижче панівного тону на терцію, або велику секунду, що дає йому особливу гнучкість. Нагадаємо, що у псалмодическом речитативі обидва тону совмещены.

Эта особливість рассказного речитативу залежить від мовної інтонації. У оповідальному пропозиції інтонація промови будується як хвилі, що закінчується нисхождением.

Конечный та панівний тони рассказных погласиц, внутрішньо взаємодіючи друг з іншому, створюють інтонаційний кістяк погласицы. Якщо рядок тексту починається з ненаголошених складів, то панівний тон виникає не відразу, він з’являється на ударному складі, а щодо нього знизу створюється підхід. Звучить закруглена, замкнута мелодическая рядок, у якій кінцевий тон порушується усім знаках препинания: точках, ком, двоеточиях, точці з коми (відповідної в старослов’янської орфографії питальному знаку).

Рассказной речитатив у своїй основі близький народним епічним жанрам — билинам, розповідям, які спираються на мовні, розповідні інтонації. Рассказной речитатив, як і і сказывание билин, — це жанри сольного виконавства, із чого випливають все що пов’язують особливості. Ф. А. Рубцов характеризує наспіви билин як інтонації індивідуального высказывания25. Ось і в рассказных погласицах, попри всі твердих нормах і правилах, є широкі можливості індивідуальної виконавчої інтерпретації, які й користуються старообрядці під час читання повчань. Стрій погласицы зазвичай витримується від початку остаточно читання, ладове зміст також залишається незмінною, але може бути, що інтонація погласицы порушується. Це зазвичай відбувається у той час, як у тексті зустрічається пряма мова. Приміром, на селі Раюши (Естонія) було записано читання житія блаженного Нифонта, у якому переданий розмова бісів, почутий які пройшли повз церкви блаженним: «Видеши чи, како славиться син Мариин від раб своїх у церкві ея? «Пряма мова спеціально виділено чтицей (І. Батовой) особливої інтонацією, имитирующей живу розмову, тут виникають і нові ладові образования.26.

Форма погласиц закладена й у структурі прозових текстів повчань, вона однострочная чи однофразовая. Поєднання нерифмованного прозового тексту і сольній, усній традиції виконання повідомляє їм відому імпровізаційність. У цьому сенсі цікаво зіставити рассказные погласицы, записані старообрядних громадах Литви (1), Костроми (3), Нижнього Новгорода (2), Риги (4), Причудья (5).

Для них характерні багато загальні принципи будівлі: діапазон погласиц охоплює обсяг природною мовної інтонації, вони засновані на хвилеподібному мелодійному русі, наспівавши погласиц спирається на панівний тон, на якому розгортається псалмодирование, і завершується кінцевим тоном. Відмінності погласиц у різних старообрядних громадах перебувають у індивідуальних ладових (интервальных) співвідношеннях між панівним і кінцевим тонами, що й визначають всю специфіку звучання кожної погласицы.

Чтение Учительного Євангелія і Апостола

Чтения Учительного чи Тлумачного Євангелія — тлумачення святих батьків на Євангеліє, виповнюється зі спеціального древньому чину, яке збереглося нині лише старообрядницької середовищі. Це читання було записане автором в експедиції до прибалтійським староверам у місті Клайпеді у поморських старообрядців беспоповцев в 1972 р. Тямуще Євангеліє на Різдво від Матвія про поклонінні волхвів було записане за книгою Євангеліє Учительноє, зачало27.

Во вступі, исполняемом читцем (І. А. Павлов) і наставником (Р. Л. Легензов), благословляючим читця, чітко бачу різниці двох типів літургійного речитативу — рассказного і псалмодического. Читець читає дробовими фразами з хвилеподібними спадними інтонаціями не більше кварти: «Місяця грудня, двадесятпятый день. Повчання на Різдво Панове і Бог і погода Спаса нашого Пресвятої Богородиці Євангеліє від Матвія. Благослови, отче ». Тут виділяється лише саме закінчення — заключний оборот каденционного типу: «Благослови, отче », який типовий для закінчень повчальних читань. Йому відповідає наставник своїм благословенням: «За молитов святого Апостола і євангеліста Матвія, Боже Ісуса Христі Сині Божий, помилуй нас ». Інтонація наставника суворо псалмодическая, текст вимовляється повільно, на одному звуці.

Толковое Євангеліє чергує читання коротких уривків із Євангелія і тексту, роз’яснював їх, читець у своїй перед кожним наступним епізодом вказує, що читатися — тлумачення чи Євангеліє, але це вказівки він мовить не погласицей, а говірком, звичайній мовної декламацією. Отже, вже у вступі порівняно три виду читання — два типу літургійного речитативу — рассказный і псалмодический просте, розмовна декламация.

Текст Тлумачного Євангелія неоднорідний, і читець досить чітко дає відчути інтонаційні відмінності читання між інтонувати тлумачення і тексту Євангелія, яке читається співуче, виразним речитативом. Великий мелодійної хвилею виділяється фраза волхвів: «Де є народжуйся цар Іудейський ». Ця питальна фраза розширює діапазон погласицы до квінти (ми — сі). Після оголошення читцем: «Тлумачення », звучить текст повчання. Діапазон погласицы розширюється до сексти, з’являється ладова переменность (фа-діез, фа-бекар). Починається тлумачення ніби з глибини, в нижньому регістрі та поступово підвищуючи: «Віфлеєм нарицается будинок хліба, Іудея ж сказуется сповідування. Буди і нам, братіє, сповіданням быти домы хліба духовнаго, Христа истиннаго Бога нашого ». Особливо виразна погласица читання Апостола (див. рис. 16). Широкі стрибки на кварту і ладова переменность (фа-діез, фа-бекар) мелодії погласицы читця протиставляються суворої псалмодии вигуку наставника «За молитов… » .

Погласицы распевного читання з’явилися тими основними найпростішими музичними формулами, у яких закріпилися інтонаційні, ладові і ритмічні властивості російської церковної музики, покладені основою всіх церковних распевов. Літургійний речитатив цілком резонно може бути першим виглядом чи протожанром церковної музики. Попри те що, що погласицы распевного читання поширювалися переважно усним шляхом, його з повне право можна віднести до найдавнішої професійної співочої традиції російської музичної культури, яка зіграла величезну роль формуванні хорових співочих жанрів і распевов.

Литургическим речитативом було освоєно модальний і інтонаційний тип російської церковної мелодики, який стала основою церковного співу. Найпростіші розспіви — подібні, самогласны, виконувані щодня за богослужінням, своїми наспівами вийшли з псалмодического і рассказного распевного чтения.

Список литературы.

1. Під час експедицій до старообрядцям (1968—1989 рр.) автором було зібрано ціла колекція записів (зокрема різних видів погласиц і читань) у різних районах Росії, колишніх республіках СРСР — у поповцев Поволжя (у Нижньому Новгороді і Костромі), беспоповцев Прибалтики (Литва, Латвії, Естонії), сибірських старообрядців Гірничого Алтаю і Забайкалля, старообрядцев-некрасовцев Краснодара і Ставропілля, липован Румунії, скрытников Пермського краю, Архангельської обл., Помор’я і Заонежья, старообрядців різних згод Москви й Підмосков'я. Матеріал був частково опубліковано у вигляді доповіді: Владышевская Т. Ф. До питанню про роль візантійських і національних російських елементів у процесі виникнення давньоруського церковного співу: Доповідь на IX Міжнародному з'їзді славістів. Київ, 1988.

2. Вознесенський І. Про церковному співі православної греко-російської церкви // Великий знаменний розспівавши. Київ, 1887. З. 4.

3. Wagner P. Einfü, hrung in gregorianischen Melodien. Teil III. Leipzig, 1929. Тоді терміном «літургійний речитатив «у П. Вагнера охоплюються всі види читання співуче у традиції григоріанського пения.

4. Скабалланович М. Тлумачний типикон. Київ, 1910. Вип. 1. З. 14.

5. Wellesz E. A History of Byzantine Music and Hymnography. Oxford, 1961. P. 250.

6. Финдейзен М. Ф. Нариси з історії… Вип. 1. Примеч. 88.

7. Wellesz E. Op. cit. P. 251.

8. У серії Monumenta musicae Byzantinae випущено чимало книжок, присвячених грецьким экфонетическим рукописам. Вони ретельно проаналізовані і виділено все моделі, комбінації і знакові формули, відбивають інтонаційні формулы-попевки.

9. Thibaut J. B. Monuments de la notation ekphonetique et hagiopolite de l’eglise Grecque. St.-Pet., 1913.

10. Hoeg З. La notation ekphonetique. Copenhagen, 1935. Monumenta musicae Byzantinae. Subsidia. Vol. 1.

11. Hoeg З. Op. cit. P. 132—135.

12. Металів У. М. Богослужбове спів російської церкви. Період домонгольский. СПб., 1912. З. 94, Monumenta musicae Byzantinae. Lectionaria. Edenda Curaverunt. Hoeg З., Zunt G. Vol. 1. Prophetologium. Munckgaard, 1981.

13. З. У. Смоленський зазначив два євангелія XVI століття із зібрання Синодального архіву (№ і 55), зі знаками экфонетической нотації. М. Финдейзен у тому зборах знайшов Евангелие-тетр 1519 року (№ 24) із знаками, із чого він укладає, що в Євангеліє знаків для читання текстів під час богослужіння співуче тривало у разі незгірш від 500—600 років (XI—XVI ст.). У порівняльної таблиці, зробленою з урахуванням аналізу экфонетических знаків трьох слов’янських євангелій XI і XVI ст. і самого грецького Євангелія XI—XII вв., Финдейзен показав, що й нотації і накреслення знаків немає принципових розбіжностей, экфонетическая нотація за 500 років не зазнала докорінних змін. Див.: Финдейзен М. Ф. Нариси з історії… Т. 1. М., Л., 1928. З. V, 82, 85.

14. Стоглав. Вид. Суботіна. 1890. Гол. 26. З. 125—126.

15. Іванов До. А. Середньовічний монастир, і його мешканці. СПб., 1902. З. 120.

16. Вознесенський І. Указ. тв. З. 4.

17. Wagner P. Einfü, hrung in die gregorianischen Melodien. B. III. P. S. 22.

18. Idelson A. Jewish Music in its historical Development. N. Y., 1929.

19. Алеппський П. Подорож антиохійського патріарха Макарія з Росією. Вип. III. М., 1893. З. 42, Wellesz E. Op. cit. P. S. 252.

20. Наприклад, перші телейя і сирматике в Остромировом євангелії поставлено у тому місці, де закінчується перший рядок, а фонограмі тут зроблено перша зупинка у виконавців: «Споконвіку бѣ, словом, і слово бѣ, Божий. І Бог бѣ, слово † «. Невеликі різночитання з текстів Остромирового євангелія і старообрядних фонограм відбивають різні текстові редакції. Треба відзначити, що євангельські тексти у різні століття мали свої редакції. Про порівнянні редакцій євангельських текстів див.: Архим. Амфилохий. Четвероєвангеліє Галицьке 1144 року, сличенное з древнеславянскими рукописними Євангеліями. М., 1883.

21. Вживання книжки Псалтир у старовинному побуті російського народу // Православний співрозмовник. Казанська духовна академія, 1857. Кн. 4. З. 822—823.

22. Преображенський А. Культова музика у Росії. Л., 1924. З. 10.

23. Великий канон читають у дні Великого посади. У передмові високо оцінюються гідності цього Канону: «Воістину всіх канонів найбільший, добро і хитростно склади і списа, іже у святих батько наш Андрій архієпископ Критський бе убо з Дамаска «(Пролог 1649 р., л. 893 про.). Канон Андрія Критського іменується великим як за змістом, а й у обсягу. Він має 250 тропарів замість звичайних 30. Зазвичай тропарі канонів читають простий псалмодической погласицей, а давнини їх співали, як і він греки співають канони за Всенощной.

24. Пролог — так називається книга церковна, де зібрано скорочені житія святих, повчальні слова, розташовані на числам місяців все рік. Синаксарь — збори історичних даних про святах, читання Пісної і Кольоровий триоди. Златоструй — збірник для повчального читання, куди входили переважно уривки з творінь Іоанна Златоуста. Тямуще Євангеліє і Толковая псалтир — витлумачене Євангеліє, пояснена Псалтырь.

25. Рубцов Ф. А. Інтонаційні зв’язку в пісенній творчості слов’янських народів. Л., 1962. З. 13.

26. Див. звідси: Владышевская Т. Ф. Про зв’язок народної й професійної музики // Музична фольклористика. Вип. II. М., 1976.

27. Євангеліє Учительноє. Вид. 1739 р. Л. 232.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.