Зачем сучасному економісту філософія? Справді, навіщо?!

Зачем сучасному економісту філософія? Справді, навіщо?!

М.М. Скибицкий, професор кафедри «Філософія «.

Мы живемо в антропогенно перевантаженому світі. Людина перейшов всі припустимі межі на біосферу. «Світ хворий на рак, і це рак — людина » , — такий застрашливий епіграф до однієї з глав доповіді Римському клубу, підготовленого його помітними діячами М. Месаровичем та О. Пестелем. «Римський клуб «- неурядова громадська організація, створена 1968 р. до розгляду світових проблем з урахуванням глобальних підходів. Цит. по: Хефлинг Р. Тривога 2000 року: Бомби уповільненої дії на планеті: Пер. з ньому. М.: Думка, 1990. З. 24.

Современная стихійно і інтенсивно саморазрушающаяся цивілізація спромоглася знищити самому собі. Виживання Земний цивілізації, збереження унікальності біосфери, людини, культури є доленосною Надзавданням всього роду людського.

Современная цивілізація виникла альтернативою: бути їй або бути? прийняти грізний, небачений досі Виклик історії, дати нею гідний Відповідь або у повне небуття? У такій формі історичне розвиток порушує питання тому, чи відбудеться людство.

Переживаемая нами епоха покладає на думку, її життєвий нерв — філософію — місію у здійсненні переоцінки світоглядних та соціокультурних цінностей цивілізації. Необхідно створення нової концепції людини, його у Мірі, відносин із природою, потрібна вироблення критеріїв, цінностей неогуманизма, глобальної етики, розуміння змісту прогресу з імперативу виживання як найвищої цінності людства.

Деятели Римського клубу А. Кінг і Б. Шнайдер пишуть: «У наш важке, й непростий час ми починаємо усвідомлювати, що пошук мудрості - головним завданням, що стоїть зараз перед людством ». Кінг А., Шнайдер Б. Перша глобальна революція: Доповідь Римському клубу: Пер. з анг. М., 1991. З. 274. Справді, сучасному людству (якщо досягнувши таких висот науково-технічного прогресу, воно було за межею самознищення) вочевидь бракує мудрості. Набуття мудрості - важливий чинник дорослішання людства, і сприяти його набуття неї - є історична завдання сучасної у філософській думці, яка протягом двох тисячоліття нагромадила має досвід вивчення людини, його ціннісними орієнтаціями, мотивацій, характеру, їх діяльність у світі.

Философия, інтегруючи фундаментальні форми деятельно-практического, пізнавального і ціннісного відносини людини до світу, може призвести до формуванню нових гуманних змістовних життєвих орієнтирів людства, які полегшать подолання конфронтационности і споживчого ставлення до природи. Філософія здатна здійснювати теоретико-методологічний аналіз проблеми людства у вигляді світоглядної, гносеологічної, методологічної, аксиологической і евристичної функцій.

Мировоззренческая функція філософії дає можливість уявити виживання, перехід до нового цивілізаційному шляху до контексті еволюції космічного і суспільно-історичного розвитку.

Важную роль покликана зіграти пізнавальна функція філософії, зосередивши увагу на аналізі унікальності природи, культури людини. Методологічна функція залежить від здібності філософії відтворювати цілісну картину буття людини, долати фрагментарність зрізів картини світу, створюваних естественно-научными і технічними дисциплінами.

Особое значення нині набуває аксіологічна (ценностно-регулятивная) функція філософії: оцінка наявних шляхів пізнання і форм діяльності, зі позицій відповідності гуманістичним ідеалам і етичних принципів.

Эвристическая функція філософії заглиблена у вироблення нестандартних теоретико-методологических основ по дорозі людства.

Философская рефлексія над підставами пізнання проблеми збереження людства буде сприяти набуття сучасною людиною нового бачення свого місця у світі задля досягнення нового буття — світу добра, милосердя, істини, терпимості, вроди й поміркованості.

Вне всяким сумнівом — економісту, як будь-якому людині, важливі світоглядні філософські узагальнення про сучасних взаємовідносинах природи й суспільства, необхідність відновлення і збереження біосфери — Колиски й Будинку людства, переходу його за нову модель цивілізаційного розвитку.

Но для економіста глибоке розуміння імперативу людства особливо важливо. Адже нестримне зростання техногенних виробництв є першою фундаментальним чинником руйнації біосфери з швидкого зростання енергоспоживання, споживання чистої первинної продукції біоти, прісної води, скорочення біорізноманіття, площі залесенных територій тощо., і навіть збільшення обсягів шкідливих відходів. Див.: Урсул А. Д. Держава в стратегії стійкого розвитку. М., 2000. З. 23−25.

Необходимо усвідомлення і ще факту, що у сучасних історичних умовах економіка перестав бути автономної сферою. Система «біосфера — суспільство — економіка — природні ресурси «постає як єдина і внутрішньо взаємопов'язана. Вітчизняний учений у сфері глобалістики О. П. Федотов сформулював для епохи антропогенно перевантаженої Землі ряд економічних постулатів, першою з яких є гармонійне єдність і зміцнити взаємодію з трьох основних глобальних сфер людської діяльності - екологічної, соціальної та його економічної. Див.: Федотов О. П. Глобалістика: Початок науки про світі: Курс лекцій. М., 2002. З. 129−131.

Одним з найважливіших показників зміни наукової парадигми межі третього тисячоліття є «перехід від антропоцентризму до биосфероцентризму, у межах якого людину розглядають епіцентром цивілізаційного розвитку, а система «человек-биосфера ». Лось А. В. Концепції сучасного природознавства. М., 2000. З. 195. Отже, універсальним оцінним критерієм, є стан біосфери, її можливості прийняти ті чи інші види антропогенної активності.

В цьому сенсі особливо істотну роль має екологізація економічного пізнання, бо економічна сфера стоїть у сучасному інформаційному суспільстві основне значення. Для екологізації економічного мислення необхідна розробка проблем філософії економіки. Альбер Гор писав про необхідність зміни «тих чорт нашої економічної філософії, які… неповноцінні, оскільки вони узаконивают і навіть заохочують руйнація оточуючої середовища ». Цит. по: Екологія і економіка природокористування. М., 1998. З. 144.

Современное економічне пізнання покликане виходити із філософських положень цінність природи як реального і потенційного блага, про фундаментальне значення принципу биосферосовместимости всім видів господарську діяльність, про необхідність формування механізмів спільного функціонування екологічних, економічних та соціальних систем. Отже, першу місце висувається не абсолютизированный критерій мінімум витрат, а критерій — мінімум шкоди людини й біосфері.

Для сучасного економічного пізнання необхідно розуміння, що орієнтація на ненаситне споживання веде світ по смертельно небезпечному шляху. І даремно постіндустріальний світ чекає «ринкового сигналу «необхідність відмовитися від цієї орієнтації.

По думці відомих західних учених, призначення ринків зводиться до того що, щоб «бути ефективними, а чи не достатніми; жадібними, а чи не справедливими. Ринки будь-коли ставили метою досягнення спільності чи цілісності, краси чи справедливості, стійкості чи духовності. Вони призначені при цьому… Ринки, коли їм дозволити нормально працювати, дуже добре досягають поставлених їх цілей, але це мети далекі від загального призначення. І саме з досягнення вищої цілі в маємо політика, етика і релігія. Навіть якщо ми коли-небудь скажімо думку, що це найбільші досягнення людського духу усунути економічними теоріями, ми ризикуємо розтоптати наші душі «*. Вайцзеккер Еге., Ловинс Еге., Ловинс Л. Чинник чотири. Витрат — половина, віддача — подвійна: Новий доповідь Римському клубу: Пер. з анг. М., 2000. З. 387.

Фундаментальным принципом сучасної філософії економіки є принцип справедливості, альфа і омега світової суспільной думці уже багато століть.

С цієї погляду значний інтерес представляє книга «Зміна курсу «з примітним підзаголовком — «Перспективи розвитку та проблеми довкілля: підхід підприємця ». Вона стала підготовлена п’ятдесятьма помітними підприємцями, членами Міжнародного ради підприємців зі сталого розвитку на чолі з її головою швейцарським промисловцем З. Шмидхейни. У вашій книзі підкреслюється, що й суспільство збереже систему, коли він люди бідувати, попри наявний стійкий економічного зростання, то «це сприятиме руйнації екосистеми й, зрештою, — до екологічному занепаду ». Зміна курсу: Пер. з анг. М., 1994. З. 9.

Иначе кажучи, в несправедливий світ нині може бути тривалої екологічної та економічної стійкості. Від розуміння, які умови життя є винними в людини (виходячи з її невід'ємних прав), і зажадав від відповідних практичних дій суспільства залежить виживання людства.

Немецкий філософ, економіст і соціолог П. Козловски, створивши нову теоретичну систему філософії господарства — етичну економію, вважає інтегруючим чинником всіх аспектів цією системою принцип справедливості. Маючи Канта, він формулює хозяйственно-этический імператив: «Зроби те щоб твоя господарську діяльність відповідала двоїстої функції економіки — ефективному постачання людей благами надання їм можливості самореалізації. Козловски П. Принципи етичної економії: Пер. з ньому. СПб., 1999. З. 311.

Да, не обійтися економісту, економічної науці без філософії.

Решение економічних завдань, економічне пізнання передбачає творчі, пошукові, нестандартні підходи. Найперший капітал в заснованому на знаннях інформаційному суспільстві - це капітал інтелектуальний. Людське уяву — ось головна цінність. Інноваційна природа «электронно-цифрового суспільства «передбачає постійні нововведення, відновлення продукції, процесів, маркетингу. Як Д. Тапскотт, можна сказати, що у суспільстві головне надбання будь-який фірми перебуває у головах в працівників, та її «активи «щовечора розходяться додому. Див.: Тапскотт Д. Електронно-цифрове суспільство: Пер. з анг. М., 1999. З. 57.

В дослідницької літературі відзначається, що японські школярі, котрим характерно інтенсивне механічне натаскування на тестах, добре відповідають стандартні питання, але особливих логічних здібностей під час вирішення нестандартних завдань не виявляють. У змаганнях з однолітками з деяких інших країн звичайно займають перше чи одне з перших місць, американські ж учні не піднімаються вище середини, інколи ж розташовуються і від. Зате має місце «повне переважання американських учених над японськими отриманні принципово нових результатів у всіх галузях науку й техніки. Американська фундаментальна наука набагато більше японської, а американські дослідницькі університети — японських університетів ». Див.: Японія в кінці сучасності. М., 2002. З. 22; Державні пріоритети у науці й освіті. М., 2001. З. 137.

Инновационная природа сучасної економіки потребує уважного й відповідної системи освіти, орієнтації студентів не так на механічне заучування великого об'єму інформації та її відтворення, але в розвиток творчого мислення. Студенти, звісно, повинні вміти добре вирішувати тести, але ще корисніше, що вони може самі створювати нові тести.

Значительную допомогу у цьому робить їм евристична функція філософії, спрямовану формування пошукового, варіативного мислення, здатність до нестандартним рішенням в нестандартних ситуаціях, формування фахівця з великим інноваційним потенціалом.

В умовах радикальних змін суспільства серйозну небезпеку становлять так званий «вузький економізм », коли економічних реформ проводяться за певною умоглядної схемою не враховуючи соціально-історичного контексту. Якщо згадати наше недавнє минуле, то невдачі реформ Гайдара в значною мірою було зумовлено тим, що вони здійснювалися не як частину соціокультурної трансформації суспільства з урахуванням інтересів усіх його особливостей, бо як якісь автономні, самодостатні і самодостатні перетворення. «Ринок все поставить по своїх місцях «- такою була лейтмотив дій Гайдара та її прибічників. Цю позицію поет М. Коржавін образно охарактеризував так: «Говорити, що сам собою все зробить, — рівнозначно уявленню, що ми спорудимо поверх вдома, а фундамент сам під нього підлізе » .

Вопрос про «широті «і «вузькості «освіти активно обговорюється фахівцями в усьому світі. Проблема актуальна у зв’язку з двоякого роду фундаментальними процесами. До першого роду процесам ставляться глобалізація (в дедалі більш глобализирующейся економіці світовий попит освіту зростає), віртуалізація, сприяє формуванню світового освітнього простору, інтернаціоналізація, комерціалізація освіти, «практизация науки », і навіть впровадження системи безперервного освіти. Див.: Глобалізація та освіту. М., 2001. Ко другого роду процесам можна віднести зростання интегративных тенденцій у науковому пізнанні.

Данные процеси зумовлюють потреба у підготовки фахівців широкого профілю для управління «надшвидкої «економікою й участі наукомісткими технологіями в суспільстві. Найважливішими якостями специалиста-экономиста при такому суспільстві є інноваційна сприйнятливість і адаптационная пристосовуваність до безупинно мінливих умов.

В цьому разі цікаві ідеї базового документа з питань перспектив освіти для США перевищив на перші десятиліття XXI в. Це опублікована 1998 р. доповідь Комітету з науці Палати представників («доповідь Эйлера «- під назвою голови що готувала його комісії). Червоною ниткою крізь усе доповідь проходить думку, що найважливішим елементом науково-технічної галузі є в ній працюючі. Підкреслюється, що через зростаючого вибору ролей економіки і суспільстві потрібні фахівці, які мають аналітичні здібності, чи то фінанси, консалтинг, менеджмент, юриспруденція, патентне справа. Див.: Державні пріоритети у науці й освіті. М., 2001. З. 138−139. На одному зі слухань комісії доктор біології До. Джонсон підкреслила: «Існуюча сьогодні степеннaя школа… занадто сконцентрована на підготовці вузьких спеціалістів ринку праці, у якому дедалі більше потрібні універсали ». Саме там. З. 146. Такі висловлювання характерні і фахівців інших країн Заходу.

В загальному вигляді можна назвати два підходи до системи освіти. Одне з них, «вузький », зводить освіту до підготовки фахівця з тими навичками, які його діяльність робочому місці. Такий підхід року орієнтовано філософське знання.

Второй підхід, вбираючи у собі професійну підготовку, розглядає освіту як головний чинник інтеграції людини у культурне середовище сучасного інформаційного суспільства. Цей складний і дуже значимий для фахівця процес затруднителен без вивчення філософії, оволодіння її понятійною апаратом.

Для підтвердження звернімося висловом видатного вітчизняного вченого П. К. Энгельмейера, творця філософії техніки у Росії: «Скільки ви його (тобто. інженера) (можна сказати й економіста. — М.С.) ні начиняйте спеціальними пізнаннями, це завжди буде учений ремісник, поки йому не дасте гуманітарного погляду соціально-економічні боку його професії «. Цит. по: Горохів В. Г., Розин В. М. Введення у філософію техніки. М., 1998. З. 12.

Поэтому дилема освіти така: або вузький специалист-ремесленник, або профессионал-универсал.

Повторим вкотре — філософія своєї світоглядної, пізнавальної, методологічної і евристичної функцією сприяє формування в економіста пошукового мислення, інноваційного і адаптаційного потенціалу.

Значимы і не застаріли підходи до утворення видатного російського філософа і економіста, творця філософії господарства С. Булгакова. Під час читання курсу по історії економічних навчань для студентів він викладав такі ідеї. Щоб допомагати суспільству, студент має стати фахівцем. Але спеціалізація несе небезпека звуження загального духовного горизонту. Тому, «беручи будинок економічної науки, не можна йтися лише вперед, а необхідно підніматися і вгору, необхідно запитувати себе у тому, як і техніка цього знання, а й який його загальний сенс, самоцінність, який ідеал цього знання… Вищу школу має давати і загальнолюдські знання, чи, що таке саме, загальфілософські дисципліни, які розкривали б зміст і значення технічних проблем при світлі загальних ідеалів людської особистості «. Булгаков С. Історія економічних навчань. М., 1911. З. 5.

Если політична економія вивчає доцільні методи лікування й умови господарювання, то філософія господарства досліджує, на думку С. Булгакова, господарство як цінність, як ідеал і благо.

Да, дуже важливий філософія для сучасного економіста. Дуже.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.