Ужас як смішно – чорний гумор з тероризмом?

Ужас як смішно — чорний гумор проти терроризма?

Андрей Цветков Научно-публицистический вісник Вік толерантності, № 7, М., Центр ЗМІ МДУ, 2004.

Почему страшні й трагічні події цікавить нас сміх? Що взагалі смішного може бути, у терактах чи авіакатастрофах? Що таке гумор і сміх взагалі? Це питання ми пробували вирішити під час дослідження чорного гумору.

Неучтенные жертвы.

Великий філософ і літературознавець Михайло Бахтін в 40е рр. двадцятого століття писав: «…сучасність прийнято ругать… Во часи Пушкіна сучасники скаржилися на відсутність літератури. Немає нічого важче, страшніше, і нуднішого, ніж жити у сучасності…» (Бахтін, 2000). На жаль, останнє десятиліття справді відрізняється від попереднього наростанням напруженості насамперед у процвітаючих і багатих країнах. Чи міг хтось уявити у період Гранади і Панами, що помста терористів за активну зовнішній політиці США дістане не гарнізон у якійсь віддаленій точці світла, а гордість Нью-Йорка?

Чуть понад десятиліття тому середньому жителю нашої країни важко було й уявити, що терористи можуть підірвати дім у Москві чи захопити 700 заручників тут. Усі конфлікти і напруженість були хіба що далеко-далеко. Путч 91 року, переворот 93го, перша чеченська війна, як і похитали цю упевненість у повній своїй безпеки, то незначно. Основною причиною цієї «ілюзорності буття» були й залишаються ЗМІ, особливо телебачення. Ми далекі від цього, щоб, подібно Віктору Пелевину, уподібнювати телебачення «світової закулісі», вершить свої темні справи. Проте відстані в світі як і величезні, і шансів бути особисто знайомим з жертвою якогось філіппінського конфлікту в багатьох жителів Європи і сподівалися Америки трохи. Адже саме особисте ознайомлення з учасником події або його свідком дає почуття співпричастя до, співчуття, розуміння. У той самий час, телебачення, надаючи інформацію як барвистої, схожою на фільм картинки, постаченої небагатослівним коментарем, мимоволі підштовхує нас до уподібненню життя за межами нашої, невеликого, хоча й що за величезних мегаполісах, світу фільму. Часом комедійному, частіше — триллеру.

В останнім часом почастішали розмови з приводу створення служби психологічної допомоги які постраждали внаслідок терактів та його близьким. Коли відбуваються нещастя, подібні «Норд-Осту», чимало психологів і психиатров-психотерапевтов готові допомогти як волонтери, й у поєднанні з фахівцями МНС, Мінздоров'я та інших офіційних відомств вони справляються досить добре. Але йдеться про короткостроковій допомоги десяткам і сотням людей, однак у реальності постраждалих набагато більше. Наведемо два прикладу. У одному із психологічних вузів Москви під час трагедії на Дубровці на курс сімейної психотерапії прийшло менш половини студентів — студентку з їхньої групи захопили. І вона за вимозі терористів обдзвонювала знайомих із проханням виступати проти силового звільнення… Для майбутніх психологов-старшекурсников питання «ехать-не їхати» опинився простішим, ніж для звичайних городян. І викладач перетворила семінар у групу психологічної взаємодопомоги. У той самий час один психолог — фахівець по самогубств зателефонував свого колеги з жаданням допомоги — не міг вийти з дому через страх нових терактів, але боявся залишатися ночами сам. У обох випадках жертви мали змогу оперативно отримати професійну допомогу. У цьому по офіційної класифікації до жертв вони зовсім не від ставилися — бо коли враховувати всіх знайомих заложников/погибших/пострадавших, просто людей, які зазнали шок, до психологічним жертвам терактів і катастроф можна відносити десятки і сотні тисяч жителів. Джерелом їх страждань служить не лише співпереживання жертвам чи його близьким, а й страх майбутніх катаклізмів. Боротися із цим страхом самому, самотужки примушуючи себе «не боятися» — практично неможливо. Психотерапевтична допомогу у нашій країні доступна небагатьом і лише у великих містах. Проблема існує й інших країнах, наприклад, у Швейцарії, де 1 психотерапевт посідає 1500 жителів і у своїй фахівці перевантажені. У Росії її за правилами Мінздоров'я — 1 психолог на 25 тис. населення…

В ситуації практичного відсутності професійну допомогу до найвірогідніші два варіанта реакцію критичне подія. Перший — і найчастіше що виникає - «пошук винних». Чеченців, Бен Ладена, розпущених авіадиспетчерів… Основними рисами цього способу перетворення стресу є концентрація страху і породженої ним ненависті на групі винних і сверхобобщение, тобто. винними покладаються непоодинокі люди чи екстремістські угруповання, але цілі народи і держави. Так народжуються міфи про «странах-изгоях», формують «вісь зла», чи «бандитській анклаві» у Росії. Ми не зупинятися у політичних аспектах подібних тверджень, часто вихідних із різних вуст офіційних осіб про. Проте несприятливий вплив масову свідомість очевидно.

Националистические руху, і погроми, заклики до посилення в'їзного режиму та дійових заходів безпеки з маргінальних перетворюються на викликають співчуття широкої населення. У пресі багаторазово обговорювалися заходи, що їх урядом США після терактів 11 вересня і все розсилки листів із спорами сибірки, «зачистки» в чеченських селах і тотальні перевірки паспортів у Москві т.д. Друга можливість отреагирования стресу — формування пласта чорного гумору і специфічного фольклору, що з критичними подіями — завжди був за кадром офіційного обговорення. Почасти завіса мовчання пояснюється опозиційної природою гумору, його противопоставленностью офіційної культурі кожної країни і будь-якого часу. Почасти — недостатнім увагою дослідників — політологів, соціологів, психологів і лікарів. Аби не заглиблюватися в наукові нетрі, згадаємо лише, що значні наукові праці по психології гумору, його зв’язку з стресом і психічним здоров’ям були написані ще на початку сучасності (Бергсон, 2000; Пропп, 2002; Фрейд, 1998).

Поэтому ми спробували вивчити анекдоти, що у у відповідь різні критичні події - теракти і техногенні катастрофи. І якщо для збору анекдотів і фольклору потрібно було об'їжджати «міста й села», той зараз виникла нова середовище психологічних, культурологічних і соціальних досліджень — Інтернет.

Для дослідження ми вибрали чотири події, отримали широкий громадський резонанс: теракти 11 вересня 2001;го року у Нью-Йорку, і захоплення заручників на поданні «Норд-Осту» у Москві, і ще дві техногенні катастрофи — катастрофа в липні 2002 року літака «Башкирських авіаліній» (який одержав популярність як «літак з дітьми») і руйнацію шатлу «Колумбія» 1 лютого 2003 року. І з цих подій спровокувало лавину «чернушных» анекдотів, кожне було з загибеллю покупців, безліч трагедією, виходить за національні рамки. Трагедія шатлу, в якої загинули «всього» 7 людина — в наочної демонстрації «сили» людства, його техніки, й у кінцевому підсумку, цивілізації. З іншого боку, деякі анекдоти наочно демонстрували антиамериканські настрої російськомовного співтовариства в усьому мире.

Отношение до чорного гумору у суспільстві - як і мережному, і у реальному, м’яко висловлюючись, несприятливе. Різниця у цьому, що у Інтернеті, на відміну звичайній вітальні чи кухні, не поморщаться, а обкладуть її. Вже визнано, що романтична метафора «світового ж села», подає Інтернет у ролі арени глобалізації, неправильна: у Мережі не лише державні кордони (по доменним зонам), а й національні - по використовуваному мови оригіналу й культурному змісту сайтів. Це перетворює Інтернет, крім іншого, у середу досліджень міжетнічних відносин, проявів толерантності чи, навпаки, нетерпимості, що виражаються зокрема і крізь гумор. До того ж практична анонімність породжує в багатьох користувачів відчуття дозволеності заборонного, тому жарти у Мережі різкіше в чомусь відвертіші.

О часи, про нравы!

Юмор, зокрема і чорний, належить до найважливішим деталей «машини часу» нашої психіки. Психологічний час влаштовано за законами, відмінному від законів фізики. Для фізика «час» — той самий мікросекунда, до якої він його знайти у виміру, й у наступний мить вона — вже беззворотнє минуле. Але своє життя й учений, й інші люди вимірюють інакше: «останнє десятиліття», «відтоді як…», «недавні події». Усе це — незавершене справжнє. Воно немає чітких меж з минулим — тоді, як відчуття провини та емоції, пов’язані із якоюсь подією, гаснуть, воно непомітно нам покривається серпанком і зникає у минулому. Не назавжди: стоїть статися іншому эмоционально-насыщенному події, хоч про щось схожим на минуле, і він одразу спливає у свідомості яскравою картинкою. Так після катастрофи шатлу «Колумбія» відразу ж потрапляє згадали давню загибель «Челлінджера», менш давню — російського «Курська», та падіння російських літаків двох лет.

Прошлое завжди здається краще організувати і правильніше, аніж справжнє. Більшовики кляли царський режим (незавершене справжнє), але знімали фільми про героїчних часи Петра та Івана Грозного. У 90е роки проклинали більшовиків і хвалили царів, якось забуваючи, що Росія увійшла у двадцяте століття з «полуфеодальным і самодурствующим режимом» (Вітте, 1991). Тепер багато лають «приватизаторів» і ратують за відновлення майже радянської «владної вертикалі»… Людська пам’ять взагалі дивно влаштована — тоді як людина краще запам’ятовує і відтворює негативні події та емоції, у масовій свідомості більше залишається позитивних чорт минулої епохи. І далі ми епоха — тим прекраснішого вона видається. Навіть далекі предки римляни мріяли про повернення злагоди з природою, вважаючи, що, живуть у страшно урбанизованном світі. У політичній життя тому ліберали мають шанс перемогти під час виборів лише у успішному суспільстві, щоб від найменшого погіршенні обстановки поступитись місцем консерваторам, неявно проповедующим ідеї повернення до «старих добрих» временам.

Будущее частіше лякає нас, ніж обнадіює - особливо віддалене, що виходить далеко за межі передбачуваного. Кордон сьогодення й майбутнього значно більше міцна і непрозора, ніж кордон зі минулим. Вітчизняний психофізіолог Павло Симонов показав, що будь-який брак інформації одна із основних джерел негативних емоцій. Страх перед майбутнім потужно відбивається у мистецтві - згадайте, скільки фільмів, і книжок побудовано на антиутопіях, а скільки — на уявленнях про прийдешньої епосі благоденства.

Главное — не бояться!

Юмор у цьому русі за часом несе двояку функцію — з одного боку, «розпушує» кордон сьогодення й майбутнього. Тільки позбувшись страху можна братися до дослідженню нового — майбутнього. А смішне може бути страшним. Тому «веселе безстрашність» Михайло Бахтін вважав тавтологією (Бахтін, 2000). З іншого боку — гумор дозволяє перетворити найбільш страшні події незавершеного Справжнього у минуле. Негативні емоції мають значно вищою «енергетичним потенціалом», ніж позитивні, їх прояви як краще запам’ятовуються, а й тривають більше, ніж в позитивних (Изард, 2001). Жарт, анекдот чи байка дозволяють переформулювати ситуацію, подивитись неї, з з іншого боку. Смерть саме тому несе стільки горя, що сприймається в незавершеному теперішньому — де все можна було б змінити. І трагічні події, які заторкують цілі народи, від подій приватного життя лише масштабом «якби.» — від «якби раніше приїхала „Швидка“…» до «якби авіадиспетчер не базікав телефоном…».

Но, мабуть, найважливіша функція гумору й інші - він протистоїть ненависті і екстремізму. Не казати про професійних терористів та бойовиках, для яких вбивство — це робота, людина з кожного виразністю екстремістських поглядів має у дуже жорсткий світоглядом, у якому місце для кількох догм, що підлягали сумніву — на кшталт «всі біди Америки від арабських терористів» чи «всі біди арабський світ — від Америки та Ізраїлю». У більшість випадків ці догми непомітні навіть людині, але присутні вони в кожного. Це є виявом найдавнішого механізму психологічного захисту — поділу на «своїх» (відповідно, хороших) і «чужих» (природно, поганих). Таке поділ дозволяє швидко зорієнтуватися в проблемної ситуації - вийти з чергового бурчання «понаїжджало тут» до дій «громи кавказців — посібників терору». Первісна схема захисту як жорстока, але і тверда — вона виносить і найменших сумнівів щодо своєї істинності. Проте роз’яснення, ні демонстрації прикладів гарних дітей і доброзичливих людей зі стану «чужих», практикуються офіційними органами за всі світу, нездатні дістатись глибоко підсвідомої «схеми поділу». А гумору це з силам. Багато «чорні» анекдоти побудовано на позитивному образі поганого героя. Або — запереченні страждань хорошого — мовляв, сам винен. Це зовсім на отже, що людина, потихеньку сміх над анекдотом «про літак», перестає співчувати близьким загиблих. Тим паче, чого жодне співчуття недопоможе повернути померлих. А чорний гумор допомагає позбутися нав’язливих снів з крушениями і кров’ю, ненависть до «винним» народам і професій. Люди, здатні жартувати на теми міжнаціональної ворожнечі що ніколи не вдаються до насильства реальному.

Кроме того, гумор дозволяє як заглушити власну біль, і страх, а й розподілити їх коїться з іншими людьми. Адже анекдоти, пересказываемые «усією країною» колись хтось придумав. До того ж вони почали обростати подробицями і поповнюється новими версіями у численних переказах. Розповідаючи анекдот, чоловік у символічною формі передає частина напруги чи страху слухачеві. Саме таку частина, яка слухача не обтяжуватиме. Це означає сміх компанії, у відповідь на розказаний анекдот? Це означає, що тему хвилює якщо і всіх, то більшість присутніх, й вони, сміючись, позбуваються стресу. Таким чином, гумор виявляється свого роду посередником між масовим і індивідуальним свідомістю. Тому вдалі, всенародно відомі анекдоти як правило ставляться до однієї з «вічних тим» (див. урізання), і, кілька видозмінюючись з часом, живуть століттями. «Чорні» анекдоти, цілком вкладаються до рамок «вічних тим» різняться більшою агресивністю, вони є формою віртуального насильства, і виникають лише у у відповідь конкретне событие.

Если порівняти два способу управління стресом, то виявиться, що, крім оцінкової параметра — «хорошийпоганий», вони мало чим відрізняються. І концентрація страху на «винною» групі, і переформулювання ситуації, віртуальна агресія чорного гумору ставляться (по Лосеву, 2001) до міфам. Міф по Олексію Лосеву — форма живого, реального й те водночас — усунутого від зазвичайного ходу явищ буття особистості, споруджує абстрактні категорії в интуитивно-инстинктивную, чуттєву площину. У цьому контексті особливо важливо представляється погляд на міф і символ, висловлене антропологом Клодом Леви-Стросом — міф як особлива реальність власного досвіду, з якою працює психотерапевт чи шаман (Леви-Строс, 2001). Отже, «пошук винних» виявляється дуже близький поняттю деструктивної психотерапії, активно розроблюваному за останнє десятиліття…

Не дуже до сміху.

Чтобы досліджувати процеси виникнення та розвитку чорного гумору, ми протягом багато часу аналізували анекдоти, присылаемые на сайт Анекдот.ру1- одне із найбільш популярних в російськомовної Мережі, щомісяця до нього приходять сотні тисяч жителів.

Виявилося, що «стрессогенный» потенціал кожного події можна визначити за динамікою надісланих анекдотів. Так було в протягом днів після терактів різко падає кількість звичайних, не які стосуються чорного гумору, анекдотів. У перший тиждень після терактів 11 вересня звичні анекдоти доводилося трохи більше половини від присланных2. А «чорні» анекдоти почали надсилати російськомовні жителі Америки ще днем 11го; тринадцятого їх кількість досягла апогею (перевищивши, до речі, все рекорди звичайних анекдотів). Цей ефект — заміщення повсякденного гумору чорним, унаочнює глобальну значимість як політикам, але для рядових жителів хоч Нью-Йорка, хоч Урюпинска. На підтвердження цього висновку служить ми попросили 40 психологов-экспертов3 оцінити перелічені події (теракти 11го вересня 2001;го і захоплення «Норд-Осту», катастрофа пасажирського літака і космічного човника) за параметрами «суспільного резонансу (висвітлення ЗМІ)» і «загроза безпеки особистості». Виявилося, що з винятком катастрофи шатлу, на думку експертів, усі події однаково загрожують добробуту пересічної людини. У той самий час, по громадському резонансу катастрофа літака набагато обійшло катастрофу шатлу, різко відставши від обох терактів. Події виявилися розсортовано за кількістю постраждалих дітей і міжнародному значенням. Ці результати виглядають парадоксальними тільки перший погляд. По-перше, вони наочно показують, що й професійні експерти — соціальні й клінічні психологи, визначають подія, як загрозливе на основі висвітлення у ЗМІ. По-друге, цих результатів свідчать, що кількість ситуацій, об'єктивно загрозливих безпеки великої кількості людей величезна, та його «стрессогенный» потенціал приблизно однаковий. І реалізація цього потенціалу безпосередньо залежить від ЗМІ. Ми зовсім на закликаємо до впровадження цензури, проте працівникам ЗМІ поміркувати манері подання інформації. А також про те, що у військових навчаннях у Росії від різноманітних нещасних випадків щорічно гине більше людей, ніж АПЧ «Курськ». Кількість полеглих в автокатастрофах за! рік можна вимірювати вже сотнями «Курсков».

Поступове зниження кількості «чорних» анекдотів та швидке відновлення чисельності звичайних свідчить про ефективності гумористичного отреагирования — коли біль, і страх подолані, чорний гумор більше потрібен. Восени 2001 року кількість «чорних» анекдотів різко зростала — і далі різко падало решта 2 разу. Після повідомлень початок наступу Північного альянси талібів та офіційного вступу США під час війни. Суспільство швидко пристосовується страшним подій — подальші повідомлення про військових дій не викликали жодної реакції, а самі вторинні піки були щодо невысокими.

Техногенные катастрофи (катастрофи літака Ту-154 і шатлу) демонструють іншу динаміку — «чорних» анекдотів значно менше, вони роблять погоди, а кількість звичайних анекдотів анітрохи не знижується. Це означає, що й стрессогенный потенціал (під час обліку роль ЗМІ) значно нижчі - можливість загинути в авіакатастрофі лякає нас значно менше, ніж атаки фанатиків. Можливо, тому, що катастрофи — повітряні, морські, автомобільні жителям розвинутих країн вже стали звичним явищем. Яким зараз стає війна — Іракська кампанія і присвячені їй анекдоти тоді як подіями «одинадцятого вересня» кількісно здаються майже бурею в стакане.

С з іншого боку, кілька років відносного спокою повністю позбавлять нас «імунітету» до терактів. Як писав психофізіолог Микола Бернштейн про великої катастрофи, «основна функція старожилів до того що тільки і зводиться, щоб нічого не пам’ятати» (Бернштейн, 1966).

Вместе про те певну кількість анекдотів, присвячених критичного події, продовжують надсилати навіть рік-два. Так було в кінці двотижневого періоду спостережень після катастрофи Ту-154 більшість чорного гумору була пов’язані з українськими ППО (аналогічна катастрофа протягом року) і Бен Ладеном (терактів 11.09.01 передував викрадення літаків). І то це вже свідчить, що декому людей можливостей чорного гумору боротьби з стресом недостатньо, вони формуються невротичні комплекси, потребують допомоги професіоналів. Але таким людей — лічені відсотки серед відвідувачів, і авторів сайту. І це вселяє нам оптимізм. Так само оптимістично ми оцінюємо малий період рефрактерности, час гумористичної реакцію критичне подія: на малюнку «Ту-154» добре видно, що пік чорного гумору посідає 3−5 день після катастрофи (малюнку «11.09» — наступного дня). Отже, можна сказати, що гумористична реакція випереджає створення міфу ненависті і разрушения.

В висновок хотілося б висловити обережне сподівання, що його об'єктів вивчення (подій, що породжують чорний гумор) з роками стане трохи менше. З іншого боку, сподіваємося, що робота наших колег із боротьби з посттравматическим стресом і міжнаціональної нетерпимістю буде більш успішною. А люди стануть счастливее.

Врезка:

Универсальных, «вічних», тим жартів і анекдотів трохи, і вони однаково часто зустрічаються в фольклорі всіх країн: родинні перекази й сексуальні негаразди, події у світі початку й політиці, людська дурниці і бездарність, пияцтво, «безглузді» дитячі высказывания.

Примечания

1 Дякуємо сайт Анекдот.ру і особисто Діму Вернера.

2 Дякуємо Олексія Гусєва за істотну допомогу у обробці результатов.

3 Дякуємо Наталю Цветкову, Карину Шипкову і Марину Тимонину допомогу в опитуванні экспертов.

4 На малюнках є такі: вертикальна риса — день наступу події; попередній 2-недельный період використовувався щодо статистичних розрахунків. Графіки: AnGen — загальна кількість анекдотів, надісланих протягом дня, AnBlack — число «чорних» анекдотів, AnNorm — число анекдотів, які пов’язані з критичним подією (обчислювалося як різницю AnGen — AnBlack=AnNorm).

Список литературы

Бахтин М. М. Доповнення та зміни до «Рабле» // рб. Епос і роман. С-пб.: Абетка, 2000.

Бергсон А. Сміх// Лауреати Нобелівської премії: А. Бергсон, ЖП. Сартр, До. Симон. М.: Панорама, 2000.

Бернштейн Н. А. Крах Тэйского мосту// Наука життя й, 1966 № 2.

Витте С.Ю. Обрані спогади. М.: Думка, 1991.

Изард До. Психологія эмоций. СПб: «Пітер», 2001.

ЛевиСтрос До. Структурна антропологія. М.: Эксмо, 2001.

Лосев А.Ф. Діалектика міфу. М.: Думка, 2001.

Пропп В. Я. Проблеми комізму і сміху. М.: Лабіринт, 2002.

Фрейд З. Дотепність та її ставлення до несвідомого. С-пб. — М.: АСТ, 1998.