Исторический шлях розвитку психології

Исторический шлях розвитку психологии.

Слово «психологія» з’явилося XVI столітті у західноєвропейських текстах. Тоді мовою вченості була латину. Склали само одержувати його з цих двох давньогрецьких слів: «psyche» (душа) і «logia» (розуміння, знання). У цих давньогрецьких термінах осіли сенси, перетворені 2000;річної роботою безлічі умів. Поступово слово «психолог» увійшло оборот повсякденної життя. У пушкінської «Сцені з «Фауста «Мефістофель каже: «Я психолог… про, ось наука!».

Но на той час психології як окремої науки не було. Психологами називали знавців душі, людських пристрастей і характерів. Наукове ж знання відрізняється від життєвого тим, що його, спираючись на силу абстракції і загальнолюдського досвіду, відкриває закони, які правлять світом. Для математично-природничої грамотності очевидно. Покладання вивчені ними закони дозволяє передбачати прийдешні події - від нерукотворних сонячних затемнень до ефектів контрольованих людьми ядерних взрывов.

Конечно, психології за своїми теоретичним досягненням і практиці зміни життя набагато далеко, наприклад, до фізики. Її явища незмірно перевершують фізичні за складністю та можливості пізнання. Великий фізик Ейнштейн, знайомлячись із дослідами великого психолога Піаже, зауважив, що вивчення фізичних проблем — це дитяча гра порівняно з загадками дитячої игры.

Только до середини ХІХ століття психологія з розрізнених знань стала самостійної наукою. Це означає, що у попередні епохи ставлення до психіці (душі, свідомості, поведінці) позбавили ознак науковості. Вони прорезывались у надрах природознавства і філософії, педагогіки і медицини, у різних явищах соціальної практики.

Веками усвідомлювалися проблеми, винаходилися гіпотези, будувалися концепції, котрі готували грунт сучасної науки про психічної організації людини. У цьому вся вічному пошуку научно-психологическая думку окреслювала межі свого предмета.

Античная психология.

Некогда студенти жартували, радячи на іспиті з кожному предмета питанням у тому, хто вперше вивчав, сміливо відповідати: «Аристотель» (384−322 е.). Цей давньогрецький філософ і натураліст заклав перші камені підставу багатьох дисциплін. Його з права можна вважати також батьком психології як науки. Їм було написано першого курсу загальної психології «Про душі». Спочатку він виклав історію питання, думки своїх попередників і пояснив ставлення до них, та був, застосовуючи їх досягнення і недоліки, запропонував свої рішення. Зауважимо, що торкаючись предмета психології, ми дотримуємося в свій підхід до цього питання за Аристотелем.

Как б високо ні піднялася думку Аристотеля, обессмертив його ім'я, неможливо не рахуватися покоління давньогрецьких мудреців, притому як философов-теоретиков, а й випробувачів природи, натуралістів, медиків. Їх праці - це передгір'я височить у століттях вершини: вчення Аристотеля про душу, якому передували революційні події у історії уявлень про навколишнє мире.

Анимизм. Поява древніх уявлень про світ пов’язані з анімізмом (від латин. «anima» — душа, дух) — вірою в прихований за видимими речами сонм духів (душ) як особливих «агентів» чи «привидів», які залишають людське тіло з диханням, а, по деяким вченням (наприклад, знаменитого філософа і математика Піфагора), будучи безсмертними, вічно мандрують по тілах тварин і звинувачують рослин. Давні греки називали душу словом «псюхе». Воно й дало ім'я нашої науке.

В імені збереглися сліди першого розуміння зв’язку життя з її фізичним і органічної основою (порівняйте російські слова: «душа, дух» і «дихати», «повітря»). Цікаво, що у ту найдавнішу епоху, говорячи про душі («псюхе»), люди хіба що з'єднували у єдиний комплекс властиве зовнішньої природі (повітря), організму (подих) і психіці (у її наступному розумінні). Звісно, у своїй життєвої практиці вони це чудово розрізняли. Знайомлячись зі своїми міфами, мушу захоплюватися тонкощами розуміння стилю поведінки своїх богів, відмінних підступництвом, мудрістю, мстивістю, заздрістю й іншими якостями, якими наділяв небожителів творець міфів — народ, пізнав психологію в земної практиці свого спілкування з ближними.

Мифологическая картина світу, де тіла заселяються душами (їх «двійниками» чи привидами), а життя залежить від свавілля богів, століттями панувала у громадському сознании.

Гилозоизм. Революцією умонастроїв став перехід від анімізму до гилозоизму (від грецьк. слова «hyle», що означає речовина, матерія і «zoe» — життя). Весь світ — універсум, космос задумувався відтепер спочатку живим. Кордони між живим, неживе і психічним не проводилося. Усе це розглядалося як породження єдиної первинної матерії (праматерії), і тих щонайменше, нове філософське вчення стало великим кроком по дорозі пізнання природи психічного. Воно покінчило з анімізмом (хоч і після цього протязі століть, аж донині, знаходив безліч прихильників, вважають душу зовнішньої для .тіла сутністю). Гилозоизм вперше поставив душу (психіку) під загальні закони єства. Затверджувався незаперечний й у сучасної науки постулат про початкової залучення психічних явищ в круговорот природы.

Гераклит і в ідеї розвитку, як закону (логосу). Гилозоисту Гераклітові космос з’явився на образі «вічноживого вогню», а душа («психея») — в образі його іскорки. Усі суще схильна вічного зміни: «Наші тіла, і душі течуть як струмки». Інший афоризм Геракліта був такий: «Пізнай себе». Однак у вустах філософа це зовсім означало, що пізнати себе — отже піти всередину власних думок та переживань, відійшовши від всього зовнішнього. «З яких б дорогах не йшов, не знайдеш кордонів душі, так глибокий її Логос», — вчив Гераклит.

Этот термін «логос», запроваджений Гераклітом, але застосовуваний понині, придбав безліч смислів. Для нього він означав закон, яким «все тече», яким явища перетікають одне в друга. Малий світ (мікрокосм) окремої душі подібний до макрокосму всього світопорядку. Тому осягати себе (свою психею) — отже заглиблюватись у закон (Логос), який надає всесвітньому ходу речей зіткану із протиріч та катаклізм динамічну гармонию.

При підготовці цієї роботи було використані матеріали із російського сайту internet.