Життя Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг був психотерапевтом-практиком, він 60 років лікував людей. За спогадами дітей Юнга, робочого дня нього був такий: з 8 до 10 ранку він ознайомився з кореспонденцією, писав сам чи диктував листи; потім три години до обіду і трьох після йшов прийом пацієнтів. Читання наукової літератури та написання власних праць протікали переважно вже ввечері, після основний медичну діяльність. Лише найостанніші роки життя число пацієнтів довелося скоротити, але остаточно житті займався лікуванням. Основні становища його вчення пов’язані з спостереженнями практикуючого лікаря, де вони вигадані схильною до спекулятивному мисленню теоретиком. Але головним джерелом знання людської душі для Юнга був власна досвід. Його автобіографія недарма називається «Спогади, сновидіння, роздуми». Сновидіння є тим підступом до сховки колективного несвідомого, якого неможлива юнговская психотерапія. У автобіографії обмаль спогадів саме у значенні. Це — історія діалогу свідомості з глибинами психіки, починаючи з дитячих снів. Про зовнішньої боці життя читачеві припадати догадываться.

Кожен мислитель у тому мірою залежний від соціальноекономічних і полі-тичних інститутів, історичних подій свого часу, духовної атмосфери. Платон міг неприязно ставитися до афінської демократії, але він б не став великим філософом в Спарте.

Юнг є європейським мислителем, але Європа велика, у ній десятки культурних націй, різні релігійні і наукові традиції. Він народився 1875 р. у Швейцарії, прожив у ній, виключаючи час численних поїздок по світу, все життя. Те, що у Швейцарії медична психологія пов’язана в XX в. з різними філософськими навчаннями, мабуть, невипадково. Наприкінці уже минулого століття тут працював Т. Флурнуа, а століття — такі прибічники сполуки психоаналізу з філософією М. Хайдеггера, як Л. Бинсвангер і М. Босс; суто наукова психологія Ж. Піаже далекою від крайнощів біхевіоризму і виключає філософського умогляду. Донині психологічне освіту у Цюрихському університеті передбачає вельми грунтовний курс філософської антропології: однобічність сучасної природничо-науковому орієнтації заповнюється працями великих європейських мислителів. Щоб лікувати душі іншим людям, треба знати своє власне, а подібне свідомість неминуче ставить «останні» питання, мають філософський чи релігійною характер.

Швейцарія — це країна, де з давніх-давен уживаються протестантські, й католицькі кантони, де зустрічаються друг з одним німецька, французька і італійська культури (є ще один, ретороманский, мову, висхідний до народної латини). Швейцарія, відзначила 1991 р. сім століть свого існування, по крайнього заходу чотири їх не знала феодалізму (та й раніше середньовічні міські громади здобули тут свої основні свободи). Федералізм і демократія — це синоніми для швейцарця. Він належить колись всього комуні, яка має величезної автономією, — хоча б оскільки половина сплачуваних їм податків залишається в громаді. Їй швейцарець належить, як та її діти, навіть коли він переїхав до інше місто. Так, Юнг залишався все своє життя громадянином Базеля: хоча народився він у містечку Кессвил (кантон Тургау), але батько нього був базельцем, і він отримав це громадянство у спадок. Почесним громадянином невеликого містечка Кюснахт він став на схилі літ, і це велика честь для швейцарця, рідкісне виключення з правила. Швейцарець належить спочатку громаді, потім кантону (їх 25 у цій невеличкій країні), тож якусь-там потім Швейцарському Союзу. Зрозуміло, що є спільні проблеми, якщо вони економічними, політичними чи екологічними. Кожен є дорослим чоловіком щорічно вирушає на 2−3- тижневі військові збори. Доводилося виконувати цю громадянський обов’язок і Юнґом — від пересічного він мав «капітана запасу», якщо вжити вітчизняну терминологию.

Швейцарці шанують свій зв’язок із громадою, самоврядною кантоном — це важливе частина їхньої життя. Вони вірні традиціям, локальним діалектам і звичаям, які принципово різняться від кантону до кантону. Ця прихильність поваги минулому, до традиції передбачає і чітке знання своєї родоводу. Генеалогічне древо протягом століть то, можливо тут відомо як нащадку якогось аристократичного роду (дворянство великий роль Швейцарії будь-коли відігравало), а й кожному бюргеру — такому знання сприяють ретельні записи як і церковному, і у цивільному общинному регістрі. Цей традиціоналізм, міцна зв’язок справжнього з минулим певною мірою позначилися у навчанні Юнга. Звісно, і було і тісно в Швейцарії - недарма основну його аудиторію з давніх-давен становили англосакси, — але, будучи «громадянином світу», він не перетворювалася на відірваного від будь-яких коренів «привиду» (як і називав мешканців величезних мегаполісів), не пам’ятає кревності, позбавленого культури, духовного преемства.

Політика нерідко вторгалася в XX в. у свята святих метафізичної думки, літературної творчості. Підтримувати ідеї про гармонії протилежностей, інь та янь, світла і темряви у світовій процесі змін і у душі кожного легше, живе у країні, яку обминають війни" та руйнації XX століття. Однак у центрі уваги Юнга недарма перебував питання: звідки світове зло? Питання зовсім як богословський. Війни, диктаторські режими також були предметом пильної уваги Юнга. Писав і по найширшому колу актуальних питань дня, йде чи промову про масовому суспільстві, колоніальної політиці, «жіночому питанні» чи ідеологіях, апокаліптичних сподівання і т.д.

Докладні інформацію про Юнгах ставляться до першій половині XVII в.: доктор медицини з лікарем юриспруденції Карл Юнг, ректор Майнцского університету, є першою помітним обличчям у тому роду Щоправда, архіви і церковні книжки Майнца згоріли в 1688 р, під час облоги міста французькими військами. Прадід Юнга, лікар Франц Игнац Юнг (1759−1831), перебрався зі Майнца в Мангейм Під час наполеонівських походів керував польовим лазаретом. Його брат, Сигізмунд фон Юнг (1745−1824), був баварським канцлером і він одружений зі дочки Шлейермахера («фон» з’явився оскільки канцлер було зроблено в дворянське звание).

З усіх предків Юнга найпомітнішим обличчям був її дід Карл Густавстарший (1794−1864), який у Швейцарію. Його супроводжувала легенда, що він позашлюбний син Гете, — основою цього служило безсумнівну зовнішню схожість. Ні довести, ані заперечити що така легенди неможливо по крайнього заходу на рік, що передував народженню Карла Густавастаршого, Гете не бував у Мангеймі, де безвиїзно жило сімейство Юнгов. Карл Густав-младший вважав легенду «поганого смаку». Хоч безмірно захоплювався Гете з дитинства, однак вважав, що рід лікарів і богословів Юнгов сам собою гідний уважения.

Дід був особистістю чудовою як за своїми науковим заслугах. Він вивчав в Гейдельберзі природні науку й медицину, вже у 24 року ставши доктором summa cum laude, був і хирургом-практиком і доцентом, викладачем хімії у Берліні. Ось він входить до кола романтиків, близько знайомиться з братами Шлегель, Л. Тиком і Ф. Шлейерма-хером (під впливом останнього перейшов із католицтва в протестантство). Деякі поетичні його спроби були й було опубліковано у журналах.

Однак у Берліні Карл Густав-старший прожив недовго, оскільки брав активну участь у політиці - його ідеалом була вільна і єдина Німеччина Коли само одержувати його приятель, студент теології Карл Занд, заколов Августа Коцебу (1819) і пішли репресії прусського уряду проти «демагогів», то Юнг був заарештований, і з тим обтяжуючою обставиною, що він знайшли подарований Зандом молоток для мінералогічних робіт (в поліцейських повідомленнях що його виключно «сокирою»). За рік з зайвим перебування за гратами його 6eз суду й вироку випустили — з забороною жити у прусських володіннях. З політичної репутацією революціонера- «демагога» отримати місце у будь-якому німецькому князівстві не міг, й у 1821 р. Карл Густав перебувають у Парижі. Тут відбувається випадкова зустріч із Олександром фон Гумбольдтом, що й призвела до переселенню в Швейцарию.

Політичні емігранти й у XIX, й у XX в. часто жили, в Швейцарії, досить згадати російських — Герцена, Бакуніна, Леніна (та і Солженіцина). Мало хто з цих емігрантів надавав який вплив на швейцарську життя — Кальвін виняток. З німецьких емігрантівучених До. Фогт і Ко. Р. Юнг-старший були, напевно, найпомітнішими постатями. Гумбольдт шукав людини, який міг би реорганізувати медичний факультет Базельського університету, котрий у повний занепад у роки наполеонівських війн. Невтомна діяльність Карла Густава-старшего зробила його знаменитим, та її онук, навчаючись на медичному факультеті майже через півстоліття по смерті діда, постійно відчував духовне присутність знаменитого предка. Нонконформізм, спроможність до несподіваним для оточуючих вчинкам його дід виявляв все життя, але цікавіше той факт, що це хірург, анатом і хімік виявляв значний інтерес до психіатрії. Зокрема, він заснував лікарню для недоумкуватих дітей, підкреслюючи у своїй значимість наукових спостережень і психологічних методів лікування душевних хвороб. До речі, батько Карла Густава-младшего, Пауль Юнг (1842−1896) тривалий час була пастором, обслуговуючим і психіатричну клініку. Цей молодший з тринадцяти дітей знаменитого хірурга і декана був протестантським священиком, не позбавленим, проте, інтересу до науки. Лікарем він не була теології, а філології (східні мови) и, судя по «Про, сновидінням, розмірковуванням», відчував сумніви щодо християнської віри, але біг від сумнівів з справжнім «жертвопринесенням інтелекту». Проблема співвідношення знання і набутий віри стане центральної в пізніх працях сини, який вибере шлях знання, гнозису, а не предписываемой лютеранством віри. Перші заперечення виникли ще юності. «Мені згадується підготовка до конфірмації, яку проводив мій власний батько. Катехізис був невимовно нудний. Я перегорнув якось цю книжечку, щоб знайти хоч щото цікаве, і погляд упав параграфи про троичности. Це зацікавило мене, я з нетерпінням став чекати, ми дійдемо на уроках до даного розділу. Коли ж надійшла цей довгоочікуваний годину, мій тату сказав: „Цей розподіл ми пропустимо, тут сам щось розумію “. То була похована моя остання надія на Хоча здивувався чесності мого батька, це знадобилася мені спілкуватись з тих часів смертельно нудьгувати слухаючи все чутки про релігію». З студентських років Юнг просто більше не заходив в протестантські церкви; той інший світ збідненого, «оголеного», як і писав, християнства був духовно чужий. Конфлікти ж із батьком мали, проте, зовсім не від «эдиповский» сенс. Пізніше йому було важко прийняти вчення Фрейда про Эдиповом комплексі вже з тієї причини, що м’який і слабохарактерний батько, перебуваючи «під башмаком» авторитарної дружини, болючий, мучимый сумнівами, неможливо викликав ревного суперництва сина. Важко сказати, що успадкував від цього син — хіба що фахівцям-філологам здібності до мов, тим більше з п’ятьма років батько тренувався з ним латиною. Пізніше відмінне її знання допомогло регулярно працюють з колосальним кількістю алхимических трактатів XV-XVII ст. Англійським Юнг опанував пізніше досконало, французький знав, як повинно бути швейцарцю, але, судячи з тексту французьких його листів, кілька хуже.

У одному з листів, написаному вже у глибокій старості, Юнг зауважив, що в нього комплекс скоріш «материнський», ніж «батьків». Зауваження подібного роду є у його «Спогадах…», де про матір говориться як про роздвоєної особистості, з вираженими парапсихологическими здібностями, успадкованими від власної матері. Її батько, дід Юнга, Самуель Прайсверк (1799−1871) також було наділений своєрідними здібностями. Цей доктор богослов’я, упорядник зразковою граматики староєврейської мови (йому він віддавався всієї душею, вважаючи, що у небесах кажуть на цьому наріччям) був духовидцем. Якщо анекдоти про діда з батьковій боку мають самий земної характер, про деде-пасторе, особі духовному, залишилося спогад у зв’язку з його спілкування з духами покійних. У кабінеті, наприклад, завжди стояв стілець для духу його першої дружини, з яким він разів у тиждень грунтовно розмовляв. Мати Юнга читала синові, що у дитинстві їй часто доводилося стояти у кабінеті позаду пише проповідь діда. Вона відганяла духів, мали погану звичку заважати роботі. Пізніший інтерес Юнга до різного роду духовидению, «подвійному зору», роздвоєності особистості — усе це народжувалося і з родинної атмосеры. «Духи» (Poltergeist) часто відвідували цю сім'ю. До цього часу у ній зберігається сталевої ніж, який несподівано з гуркотом розколовся в шафі на виборах 4 шматка, як прямо по лезу що хтось розрізав. Збереглося спогад Юнга у тому, як реагував гостивший в нього Фрейд на явище «полтергейсту» (досить скептично). Одне слово, окультні інтереси Юнга виникли не случайно.

І мій батько й мати Юнга походили з сімей, у яких багато предків займалися розумовою працею, причому обидва діда сягнули своїх областях помітних успіхів. Але молодшим дітям у величезних сім'ях не дісталося у спадок матеріального добробуту. Інтелігенція — якщо це слово застосовно поза свого історичного виникнення (Росія, Польща) — завжди жила своєю працею, зрідка вибиваючись на верхні поверхи соціальної ієрархії. У протестантських країнах багато видатні діячі науку й культури були синами священиків — згадати філософів і літераторів кінця XVIII-начала в XIX ст. У його семінарі по твору Ніцше «Так говорив Заратустра» Юнг робить ряд цікавих зауважень про «антихристианстве» Ніцше, яке хоча у формі негативною, все-таки пов’язані з протестантським благочестям, німецької «культурнабожностью». Це стосується і до самого Юнґом. Разом із юних літ був у конфлікті з вірою батьків, лише бунт його прийняв інші, ніж в Ніцше, форми. У сім'ях священиків загальний для європейської культури розрив по лінії вера-знание набував особистісний характер. На відміну від Ніцше Юнг не заперечував християнську традицію загалом, але шукав як і живі глибинні її корни.

Отже, Карл Густав Юнг народився 26 липня 1875 р. в Кессвиле, в кантоні Тургау; за півроку сім'я переїхала в Лауфен, а 1879 р. — в КляйнХюниген, сьогодні індустріальний передмістя Базеля, тоді патріархальну село. Ось він ходив разом із селянськими дітьми у початкову школу. Сім'я займала старий будинок для, належав колись рсиу знатних базельських патриціїв (але належав він громаді, що надала його своєму священику). Матеріальне становище сім'ї було нелегким. З 11 років Карл Густав почав навчання у базельської гімназії Це був важкий йому час. Не стільки з погляду навчання — лише математика викликала серйозні трудности8. По-перше, він потрапив зі світу патріархальної сільської школи з селянськими дітьми у кращу базельскую гімназію, яку відвідували діти місцевих патриціїв. Ці діти із чудовими манерами і кишенькові гроші, з поїздками взимку близько Альпи, а влітку під час море здавалися йому спочатку хіба що «істотами з іншого світу»: «Тоді я б мав дізнатися, що ми бідні, що мій тату — бідний сільський священик, а сам я — ще більше бідний пасторський синку з дірявими башмаками і промоклими шкарпетками, котра сидить по шість годин на школе».

Карл Густав був малообщительным, замкнутим підлітком. До зовнішнього середовища він пристосовувався з чималим працею, воліючи спілкуванню світ власних думок та фантазій. Одне слово, був класичний випадок того. що він називав згодом «интроверсией». Сновидіння і тоді грали величезну роль його життя. Жахливі, страшні образи були в снах, відбувалася, як він згадуючи, «ініціація до царства пітьми». Дванадцятирічнимлітньому віці він «дізнався, що таке невроз» — півроку не ходив до школи, поки зусиллям волі не змусив на себе долати напади нудоти, виникаючі, як і думав, з «уникнення действительности».

У сновидіннях тих часів важливий іще одна мотив. Поданий був образ наділеного магічною силою старця, який була майже його alter Ego. У дрібних повсякденних турботах жив замкнутий і боязкий підліток, особистість № 1, а снах заявляла себе інша іпостась, особистість № 2, що має навіть своїм добрим ім'ям (Филемон). Прочитавши під кінець навчання гімназії книжку «Так говорив Заратустра» Ф. Ніцше, він испугался: у Ніцше також було особистість No 2 під назвою Заратустра; вона витиснула особистість філософа — звідси безумство Ніцше (так вважав Юнг і потім всупереч відомому медичному діагнозу). Страх перед подібними наслідками «сновидчества» сприяв рішучого повороту до реальності. Та й потреба змушувала повернутися до зовнішнього світу, а чи не бігти від него.

Невдовзі по завершення навчання у гімназії й надходження до університету вмирає його тато, встигнувши виклопотати безплатне місце синові на медичному факультеті Тоді таких місць майже немає, їх надавали виключно бідним, а убогість й стала реальністю після смерті батька. Сім'я переїжджає на маленьке дім у село Бистнинген, залазить в борги до родичів Юнґом доводиться приймати й підробляти в анатомічному театрі і лабораторії і напружено вчитися. Вже очевидно: він закінчив медичний факультет за 5 років, було рідкістю на той час, зазвичай навчалися кілька років дольше.

Але він знаходив час до участі студентському діяльності — не стільки у розвагах, як у філософських дискусіях. Вже тематика доповідей, зроблених Кеплером у студентському суспільстві «Zofingia», говорить про колі її інтересів — про кордони природничонаукового пізнання, про окультизмі До подиву своїх друзів-студентів, він читає у час передусім філософів, поруч із древніми філософами це передусім Шопенгауер, Кант, Ніцше, Еге. фон Гартман. Але з тим, у коло читання входять Сведенборг, ЮнгШтиллинг, Месмер й інші «оккультисты» Початок окультним штудіям Юнга поклало його ознайомлення з медіумічними сеансами. Його кузина, Олена Прайсверк, несподівано виявила неабиякі медичні здібності, заговорила мовами різних «духів». Два року Юнг відвідує цей гурток і веде ретельні спостереження, що згодом послужать матеріалом щодо його докторської диссертации.

У цьому семестрі потрібно було здавати психіатрію. Юнг готувався стати специалисгом з внутрішніх хвороб і патанатомії, і він вже прослухав курс психіатрії, вона викликала в нього будь-якого інтересу. Великої популярності в медичному світі психіатрія не користувалася, лікарі знали неї, зазвичай, як і майже не й інші. Узявши до рук підручник Крафт-Эбинга, Юнг прочитав, що психози — «захворювання особистості». «Моє серце несподівано різко забилося. Мушу був підвестися й глибоко зітхнути. Порушення було незвичним, бо мені, як винними у спалаху просвітління, зрозуміли, що мені немає іншої мети, крім психіатрії. Тільки ній зливалися воєдино два потоку моїх інтересів. Тут був суцільний для духовних і біологічних фактів емпіричне полі, яке я всюди шукав і не знаходив. Але тут зіткнення природи й духу було реальностью».

Після заключного іспиту Юнг дозволив собі «розкіш» відвідати театр («доти мої фінанси не дозволяли мені таких екстравагантностей») У грудні 1900 р вона обіймає місце асистента в Цюріхської клініці Бургхёльцли, керованої видатним психіатром Э.Блейлером.

Базель і Цюріх мали для Юнга символічного значення Культурна атмосфера міст хіба що несла у собі відбиток дві протилежні тенденцій європейського духу. Базель — жива пам’ять європейської культури. У університеті не забували про преподававшем у ньому Эразме і учившемся Гольбейне, на філологічному факультеті ще були професора, знали Ніцше, тут міста зустрічав Я. Буркхардта, внучатий племінник якого Альберт Орі був найближчим іншому Юнга. Праці іншого базельського професора, Бахофена, про «материнському праві» вели вглиб століть до гіпотетичного «матріархату» Інтерес Юнга до філософії і теології викликав здивування в його приятелей-медиков, але метафізика все-таки вважалася у Базелі необхідної стороною духовного життя У Цюріху вона ставилася швидше непрактичним «надмірностям» Кому потрібні всі ці старі книжкові знання? Наука тут розглядали як корисне знаряддя, цінувалася за своїми додатків, ефективному застосуванню у індустрії, будівництві, медицині Базель йшов походить з далеке минуле, Цюріх линув у такому далека будущее.

Незадовго перед тим перебудований архітектором А. Рютли Цюріх майже без вузьких середньовічних вуличок, проте з густий мережею трамвайних ліній (століття тому це були нововведенням!) був містом індустрії і фінансів, був на багатства і влади. У цих двох містах Юнг бачив «розкол» європейської душі, нова позитивистски-рассудочная «асфальтова Цивілізація» зраджує забуттю свого коріння. І це закономірний результат, бо душа її окостеніла в догматичному богослов'ї, цього разу місце якого приходить плаский емпіризм науки. Наука і релігія вступив у протиріччя саме оскільки релігія відірвалася від життєвого досвіду, а наука веде до того що, що «ми почали багатими знаннями, але бідним у мудрості», як і напише невдовзі. У наукової картині людина став Механізмом серед інших механізмів, його життя втрачає всякий смысл.

Необхідно відшукати царину, де наука і релігія не спростовують друг друга, а, навпаки, зливаються у пошуках первоистока всіх смислів. Усі коріниться у людської душі, та колективна психологія як досвідчена наука повинна не лише встановлювати факти — вона повинна переважно допомогти сучасній людині в пошуках цілісного світогляду, сенсу жизни.

Клініка Бургхёльцли, розташована на дальньої околиці тодішнього Цюріха (приблизно дві години пішого ходу від центру), являла собою щось на кшталт монастиря. Блейлер не вимагав від асистентів як найвищого професіоналізму, а й віддачі майже всього вільного часу лікуванню пацієнтів. Щодня асистенти мали доповідати про стан хворих, 2−3 рази на тиждень обговорювалися в історії хвороби нових пацієнтів; вечірній обхід завершувався о 7-й годині вечора, а після цього асистенти повинні були писати в історії хвороби. Ворота клініки закривалися о 22-й годині, у асистентів був ключів. Однією з вимог Блейлера був «сухий закон» — Юнг порушить його лише за 9 років, та й під наполегливі домовленості Фрейда (згодом він не собі відмовляти у склянці вина раз-два в неделю).

Перші півроку Юнг взагалі провів у клініці затворником. Весь вільний короткий час він витрачає на 50-годичные томи журналу Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric, знайомиться цим з публікаціями за півстоліття початку сучасної клінічної психіатрії. У автобіографії він піддає психіатрію на той час якнайбільш різкій критиці. Багато в чому ця критика є обгрунтованою. Для людської особистості, якби була здорової чи хворий, мало формул природознавства, а вже про того сорти психіатрії, яка наклеює ярлик тієї чи іншої «синдрому» на пацієнта. Ніхто не визнає хірурга у цьому, хто вищербив підручники, але з вміє оперувати; психіатри нерідко обмежувалися діагнозом, описом симптомів у наукоподібних термінах. Лікувати складні психічні розлади які й не думали, та й коштів на свою лікування був. Але якщо брати клініку Бургхёльцли часів Блейлера, вона дала Юнґом дуже багато. Блейлер орієнтував молодих психіатрів налаштувалася на нові методи лікування, він, нехай з застереженнями, прийняв згодом психоаналіз (не який можна застосовувати, щоправда, до більшу частину його пациентов-психотиков). Саме Блейлер звернув увагу Юнга не лише що щойно видрукувану книжку Фрейда «Тлумачення сновидінь» — Юнг зробив за цією книжкою доповідь одному з засідань в Бургхёльцли ще 1901 г.

Робота Юнга в клініці йшла як не глянь успішно У 1902 р. він захищає докторську дисертацію, швидко йде з ієрархічній градації й у 1905 р займає місце старшого лікаря — друге, після Блейлера, місце у Бургхёльцли. Він завідує амбулаторией, де займається психотерапевтичної пракгикой, керує лабораторією, у якій розробляє психологічні тести У цей короткий час він отримує звання приват-доцента і викладає на медицинскомом факультеті місцевого університету. У автобіографії згадується те що, що у 1902;1903 рр він півроку стажувався мови у Франції у П.Жане. У лютому 1903 р він одружився з Еммі Раушенбах, дочки фабриканта. З 1908 р. сім'я обгрунтовується в Кюснахте, де Юнг будує за власним бажанням проекту велика хата березі Цюрихського озера — він тут житиме аж до смерти.

Послідовники, Фрейда досі нерідко повторюють обвинувачення, роздавалися ще на початку століття з середовища віденських фрейдистів: Юнг, мовляв, «обкрав» свого вчителя Фройда та з украдених шматочків склав власну систему. Обвинувачення ці просто не серйозні. Юнг було дуже багатьом зобов’язаний Фрейду, причому й у старості він повторював, що Фрейд був найбільшої особистістю, з якою йому доводилося зустрічатися. Проте на час їх встречи-в 1907 р. основні ідеї Юнга вже сформувалися, він, крім опублікованій дисертації («До з психології та патології про окультних феноменів», 1902), випустив дві монографії, мали широкий резонанс серед психологів і психіатрів. Один із них присвячувалася словесноасоціативному тесту, інша — «Психологія Dementia Ргаесох» (1907), хоча писалася вже близько відомим впливом ідей Фрейда, і по-своєму клінічного матеріалу, і з підходу була простим повторенням психоаналітичних ідей. Листування Юнга з Фройдом показує, що спочатку вона з більшими на сумнівами і з застереженнями погоджується лише з окремими положеннями Фрейда, потім, з 1908 р. і становлять приблизно до кінця 1911 р., сумніви відступають, чгобы з новою силою відновитися під час роботи над першої доктринальной книгою Юнга «Трансформації і символи либидо».

Вже у лютому 1907 р Юнг приїжджає до Відня, розмовляє з Фройдом тринадцять годин без перепочинку — з цього розпочинається активна діяльність Юнга в зарождающемся психоаналітичному русі. Фрейд був надзвичайно зацікавлений у допомоги Юнга і відомих їм «швейцарців» як він писав то час своєму последовате1ю Абрахаму, без цієї підтримки психоаналіз може приєднатися до гетто, як «єврейська наука», із боку Юнга з його вихованням, його науковій та напрямів культурної середовищем потрібно чимале мужність, що він відстоює психоаналіз. Фрейд покладає на Юнга величезні надії, проголошує його «кронпринцем», наділяє всілякими повноваженнями. Юнґом доводиться займатися колосальної організаційною роботою — якого є президентом хіба що посталої міжнародної психоаналітичної асоціації, головним редактором її журналу — і це, крім напруженої лікарської, наукової і педагогічною деягельности Отож Фрейд ні з лестощів писав Юнґом, що «іншого та найкращого продовжувача і завершувача моєї справи я б собі не є хотів», і потім озаглавливал листи: «Дорогий друже і спадкоємець» Зрозумілий був й інтерес Юнга до Фрейду — мислителю великому, сміливому, зробив на той час самотужки відкриття, перевернувшие перед ставления про з психології та психотерапии.

Але у позиціях по, цілої низки питань видно і з листуванні під час 1908;1911 рр., коли Юнг повністю підтримував Фрейда. Залишаються відкритими питання про етіології неврозів — сексуальну теорію Фрейда він остаточно й прийняв. Розбіжності стосуються і світоглядних питань. Для Фройда та тоді релігія була ілюзією, трохи майже нав’язливим неврозом людства, цього разу місце якого має прийти наука. Юнг відповідав, що «релігія то, можливо замінена лише релігією». Фрейд закликав Юнга прийняти вчення про сексуальності як «зміцнення проти чорної брудної ями окультизму», а Юнга фрейдовское захоплення Еросом була нічим іншим, як релігією, сліпий верой.

У особистих відносинах цих двох видатних учених занадто багато залежало, проте, зовсім не від від наукових чи філософських розбіжностей. Психоаналіз освоюється непросто як сукупність наукових знань; лікуючий повинен спочатку зцілитися сам, пройти курс аналізу з учителем. До речі, саме з ініціативи Юнга в підготовку психоаналітиків запроваджено обов’язковий (і тривалий) курс «навчального аналізу». Однак у роки техніка психоаналізу лише вироблялася, «піддослідними» були самі аналітики, тому на теоретичні суперечки накладалися ефекти «перенесення», емоційні конфлікти й стосунку офарблювалися у кольори сімейної драми. Звідси істеричні напади у втрачала свідомість Фрейда, бачив із метою Юнга до самостійності щось на кшталт затаєного бажання «батьковбивства». Хоч би скільки Юнг хто писав потім про своє повної духовної суверенності у період, і листування з Фройдом, і тяжкий психічний криза після розриву кажуть, що «сімейна» прихильність був і в нього. Ситуація ставала цілком нестерпної і через відкритого недоброзичливості до Юнґом віденського оточення Фрейда — «придворні» інтриги з’являються всюди, що постачають хоч якийсь «двір». Саме ця оточення створило згодом міф антисемітизм Юнга. Цілком можливо, що явне охолодження у відносинах сталося «із подачі» цього оточення Фрейда. Теоретичні розбіжності стали очевидними після виходу другого томи «Трансформації і символи лібідо», але тон листів Фрейда різко змінюється не по прочитанні книжки, а після поїздки Юнга США. Доброзичливці, як і, довели до Фрейда саме ті місця лекцій, де Юнг розвивав власні ідеї, а чи не виконані подяки Фрейду похвали психоаналізу в целом.

Цією поїздці Юнга США передувала інша, разом із Фрейдом в вересні 1909 р., коли обидва стали докторами honoris causa і було надзвичайно тепло прийнято американцями. З цієї починається і закінчилася історія психоаналізу США, величезна його у країні, яку Фрейд називав «великою помилкою». Слід зазначити юнгіанство завжди знаходило найбільше учнів, і послідовників в англомовних странах.

Які теоретичні результати цього першого періоду наукової діяльності Юнга? Можна вважати цей період часом формування, дозрівання його власного вчення. Вже дисертації він пов’язує потьмарені стану свідомості у медіумів з несвідомо що перебігають процесами. Не «духи», а несвідомо оформившиеся інші «Я», вытеснившие «Я» медіума (чи пророка, засновника секти, поета, вероучителя), кажуть з темних глибин. Малоосвічена девушка-медиум сама би придумала систему світобудови, яку виклав одне із «духів», — систему, яка багатьма рисами нагадувала уявлення про світ гностиків — валентиниан. Трохи згодом одне із пацієнтів Бургхёльцли в галюцинації спостерігав малозрозумілі образи. Не були зрозумілі й самому Юнґом, поки згодом ні відкрито й переведений один древній текст, де хоча б фалічний образ вживається при характеристиці Мітри. Зрозуміло, що працював дрібним клерком пацієнт уявлення у відсутності про митраизме, та й текст відкрили кілька років через. Юнг поступово наближається до центральному пункту свого вчення, яке він назве вченням про архетипи колективного несвідомого: за порогом свідомості лежать вічні праформы, виявляються у різні пори найрізноманітніших культурах. Вони ніби зберігаються у несвідомому і передаються у спадщину від покоління до покоління. Несвідомі процеси автономні, виходять на поверхню в трансах, візіях, в образах, створюваних поетами і митцями. Саме Юнг увів у психоаналіз метод проведення паралелей між сновидіннями, фантазіями і религиозно-мифологическими символами (цю його заслугу Фрейд визнавав і після розриву отношениий між ними).

Поняття «комплекс» було також введено в психоаналіз Юнгом у процесі роботи над словесно-ассоциативным тестом. Він послужив відправною точкою для цілого ряду проективних тестів і навіть створеного згодом «детектора брехні». Тест містив зазвичай сотні слів. Перевірюваний мав відразу ж реагувати кожне їх першим які прийшли йому на розум словом. Час реакції помічалося секундоміром. Потім операція повторювалася, а випробовуваний мав відтворювати свої колишні відповіді. Часто час добору словареакції подовжувалося, випробовувані відповідали не одне слово, а цілої тирадою, помилялися при відтворенні свою відповідь, заїкалися, замовкали, повністю вдаючись у себе Водночас не відчували, наприклад, те, що відповідь одне слово-стимул обіймав в них у кілька разів більше часу, ніж другое.

Юнг думав, що така помилки пов’язані про те, що слово-стимул зачіпало той чи інший «комплекс» — пучок асоціацій, забарвлений одним емоційним тоном. Ці неусвідомлювані аффектные стану, заряджені психічною енергією, мали якимось ядром — ним могла бути збільшена й витиснута в несвідоме уявлення; але де вони могли утворювати і «маленьку власну особистість», своє автономне Ego. Якщо «торкнутися» цей комплекс (нагадати словом про вытесненном), то з’являються сліди легкого емоційного розлади до реєстрованих фізіологічних реакцій. Так, реакція однієї з піддослідних на свої слова «ніж», «порт» і кілька від інших була настільки помітної, що Юнг впевнено сказав випробуваному після сеансу, що той когось убив в порту. Здивований таким усезнанням психолога, той розповів, що було матросом і вони справді у боротьбі щодо одного з портових шинкарства убив ножем людини, а от кілька років живе добропорядним бюргером і згадує колишньої матроській життя. Пригнічені спогади, проте, продовжували жити у несвідомому. Спочатку Юнг думав, що це тест може зробити справжній переворот в криміналістиці, але визнавав, що «застосування його має свої межі - «комплекс» може мати нічого спільного з дійсними подіями, але виникнути у зв’язку з несвідомими фантазіями, пригніченими прагненнями, установками. На розробку теорії Юнга цей тест мав ті значення, що з проведенні експерименту виявлялися фрагментарні «особистості», які в нормальної людини перебувають у тіні його свідомого «Я», але в шизофреніка з вираженої дисоціацією особистості ці Ego виходять першому плані. І поява «духів» у свідомості медіума, і розпад особистості шизофреніка, і «одержимість бісами» отримують своє пояснення — весь легіон цих «бісів» вже є у нашій душі, а наше свідоме «Я» є лише одне з елементів психіки, що має глибші й давні верстви. Згодом Юнг став відносити комплекси до особовому несвідомому, тоді як характеристики особливих «особистостей» збереглися за архетипами колективного бессознательного.

Жодна нова теорія не на порожньому місці, з нічого — у Юнга було багато попередників, в 1910;1912 рр. він знаходить час для читання величезної літератури з міфології, етнографії, религиоведе-нию, астрології і іншим «таємним наук». Книжка «Трансформації і символи лібідо» була найпершою спробою синтезу, ще дуже недосконалої, проте у ній очевидно присутні далекі від фрейдовских ідеї. Фрейд тим часом працював над «Тотемом і табу», однією з найважливіших для психоаналізу книжок. Для обох онтогенез повторює філогенез, обидва проводять паралелі між міфами, сновидіннями, дитячим і первісним мисленням. Але якщо Фрейд та інші психоаналітики, писали тоді про міфах (Ранк, Абрахам), не були схильні зводити міфи до індивідуальних дитячим фантазіям, до «принципу задоволення», то Юнг вважає міфологію вираженням универсально-человеческого, колективного несвідомого. Відмінність від фрейдизму пов’язано як із значно меншим інтересом до дитячої психології, і з незрівнянно вищої оцінкою фантазії. Те, що з Фрейда було ілюзією, для Юнга виявляється родом інтуїції. Крім логічного мислення, орієнтованого на пристосування до світу, є інший тип — спрямована всередину «интровертированное мышление».

Вчення про перші два типах мислення багатьма рисами нагадує модні у те час теорії «філософії життя» (Юнг прямо називає Бергсона, писав про інтелекті і інтуїції). Вплив на Юнга німецького романтизму і «філософії життя», віталізму в біології поза сумнівами. Шопенгауера і Ніцше він читав ще студентом, багатотомне дослідження романтика на початку ХІХ в. фон Шуберта він вивчав в 1910;1911 рр. Але очевидні їх відмінності, связанныё із психологічним підходом Юнга. Так часто називає Леви-Брюля, писав про первісному мисленні як світі «колективних уявлень, і «містичного співучасті». Але в Леви-Брюля підхід визначається скоріш социологизмом дюркгеймовской школи, тоді як в Юнга міфологічне первісне мислення належить як давньому минулому — це биопсихологическая константа, найважливіше вимір людського буття. Людина первісного племені лише незначною мері відривається від «матері-природи», нього ще немає субъект-объектной прірви, створеної розвиненим свідомістю. Крім пристосування до світу, необхідно зберігати гармонію з внутрішнім, з успадкованими несвідомими детермінантами поведінки й мислення. Дикун зберігає гармонію з допомогою міфів, магії, ритуалів: вона знає диференціації зовнішнього й внутрішнього, фізичного і психічного, суб'єкта і об'єкта. Відрив свідомості від несвідомого в міфології часто описується, як «гріхопадіння», але так само часто міфів міститься й інша оцінка — міфи про героїв, вражаючих хтонические чудовиська, також свідчать про це розірвання договору з материнської грунтом. Навіть у Біблії у зв’язку з гріхопадінням говориться «станете як боги» («знання добра і зла»). У первісному суспільстві міфи й ритуали, ініціації допомагали індивіду в пристосуванні внутрішнім світом. Сучасне людство, зробила ставку підкорення зовнішнього світу силами розуму, виявилося у небезпечному відриві від життєвої. грунту. Для логічного мислення характерна спрямованість на зовнішню реальність. Таке мислення відбувається у судженнях, воно словесно, вимагає зусилля волі, воно стомлює. Потрібні освіту, виховання такої націленості є — логічне мислення є інструмент і породження культури. Пов’язані з нею наука, техніка, індустрія суть гармати контролю за реальністю. У традиційних суспільствах логічне мислення була розвинена значно слабше, ще була відсутня потреба у посиленою «тренуванні» інтелекту. Юнг висловлює гіпотезу, що середньовічна схоластика була що така тренуванням для європейської науки нової доби. На відміну від античної філософії, поняття якої ще відірвалися від класичних образів міфології, схоластика була суто понятійної грою, готуючи цим сучасну науку. Логічне мислення экстравертивно, тобто. потік психічної енергії спрямований переважно зовні, до світу. Західна цивілізація є граничним випадком экстравертивности: знання у ній однозначно пов’язують із силою, владою над природою, могутністю, раціональним контролем.

Ненаправленное інтуїтивне мислення є потік образів, а чи не понять. Воно нас потребу не стомлює. Варто нам розслабитися, і ми гаємо нитку логічного роздуми, переходячи до природною в людини грі уяви. Таке мислення непродуктивно для пристосування зовнішнього світу, зате воно потрібне для художньої творчості, міфології, релігії, внутрішньої гармонії. «Ті творчі сили, які сучасний людина вкладає до науки і техніку, людина давнини присвячував своїм міфами. У сновидіннях контроль логічного мислення слабшає і в сучасної людини, знову входить у втрачене їм царство міфології. Але сучасне людство, скоїла гордовитий відмови від «забобонів», налічує лише близько десятка поколінь. У колективному несвідомому осіли праформы, які знаходять своє вираження саме у міфах. Навіть якби все религиозно-мифологические традиції були одним ударом знищені, то вся міфологія відродилася б у наступному поколінні, оскільки символи релігії, і міфології укорінені в психіці кожного індивіда, вони успадковані нами від тисяч поколінь. Маси завжди живуть міфами, від них перехідні епохи можуть позбутися лише невеликі групи людей, але вони трощать старі міфи, звільняючи місце нових; але це «нове» насправді є лише забуте старое.

Ці ідеї знайдемо в усіх подальших працях Юнга. Іншою важливою і вирішальним для розриву з Фройдом — було положення про несексуальною природі лібідо. Фрейд пов’язував тоді психічну енергію з сексуальним потягом (згодом ним було введено ще й «інстинкт смерті»). Для Юнга лібідо є психічною енергією взагалі, вона лише окремих невротичних випадках постає як сексуальне потяг. Фрейд розглядав душевні процеси з допомогою физикалистской моделі, у якій визначальну роль грав жорсткий детермінізм. Для Юнга психічні процеси наділені доцільністю; можна сказати, що фрейдовское розуміння причинності є демокритовским. а юнговское — аристотелевским. Психіка для Юнга саморегулюючим системою, у якій відбувається постійний обмін енергією між її елементами. Енергія народжується голови протилежностей. Основною для Юнга є думка «єднання», «сбегания друг до друга» протилежностей. Відокремлення будь-якої частини психіки веде до втрати енергетичного рівноваги. Коли свідомість відривається від несвідомого, що якраз відбувається в сучасної людини, несвідоме прагне «компенсувати» розрив. У несподіваних ситуаціях, коли виникають труднощі, із якими нездатна впоратися свідомість, несвідоме виявляє свою компенсаторну функцію, підключається енергія всієї психіки. Потрібно лише вміти «слухати», що говорить несвідоме, насамперед у сновидіннях. Тиск несвідомого, «вторгнення» його змістів в свідомість можуть вести як до індивідуальних психозам. до колективного безумства. Свічадо розуму тоді захльостують темні води несвідомого, різноманітних «вожді» робляться медіумами дочи надлюдських сил. Масові руху, політичні події ХХ століття Юнг пояснював саме такі «вторгненнями» — основою цього служив його особистий досвід конфронтації з колективним бессознательным.

Після розриву з Фройдом Юнг перебувають у повній самоті. Він іде зі усі пости в Психоаналітичної асоціації, залишає і університет. Взаємини із швейцарськими медиками були давно зіпсовані (Юнг вийшов із Бургхёльцли ще 1909 р.), він стикається з повним нерозумінням у середовищі лікарів, збираються відносини майже з усіма колишніми друзями й знайомими. Почався критичний період, яка сама Юнг називав часом «внутрішньої невпевненості, навіть дезорієнтації». Цей період тривав приблизно б років, до 1918 р., причому початкова його стадія була надзвичайно болючої, майже психотической. Юнг знімає все загати зі шляху несвідомих образів, надається їхнім потоку, і вони заповнюють свідомість. Ці образи придбали особливо жахливий характер навесні і позаминулого літа 1914 р.: вся Європа потопає у крові, у ній плавають обрубки людських тіл, річки крові підступають до Альпам. Ці фантазії несподівано припинилися, коли галюцинації стали реальністю першої Першої світової. За спогадами Юнга, війни він не очікував, вважаючи її неможливою, і він бачив у візіях скоріш передчуття соціальної Революції котрійсь із європейських країн. «Прорив» несвідомого у його свідомість він вважав приватним випадком те, що сталося з меншою очевидністю в душах всіх європейців — війни народжуються в психіці індивідів, делающихся іграшками сил, превозмогающих благі свідомі наміри. На цьому особистого досвіду конфронтації з несвідомим народжується і весь система психотерапії Юнга він подолав близький до психотическому стан сам, нині він знав, як лікувати інших. Результатом у віці безупинної медитації були складені під час той час (і досі пір з їхнього особистого характеру неопубліковані) «червона» книга з записами і малюнками сновидінь, і навіть Septem Sermones ad Mortuos, опублікована невеличким тиражем — від імені гностик Василіда Олександрійського — книга, у якій знайшли і бачення тих часів, порівнянні з гностицизмом.

«Психологічні типи» є першої зрілої роботою Юнга, у якій вже реалізований синтез його психіатричного і психотерапевтичного досвіду, наукових спостережень, релігійно-філософських, культурологічних і етнографічних ідей. Раніше сформульовані ідеї про экстравертивном і интровертивном мисленні отримали остаточний вид, проводиться детальний аналіз психологічних типів і державних функцій. На той час коло ідей Юнга вже остаточно сформований, надалі відбуватися прирощення матеріалу і навіть поглиблення теорії, але основні контури останньої вже чітко видны.

З книжок, котрі справили певний вплив на Юнга під час, безпосередньо попередній цієї зрілості думки, треба сказати що вийшла 1917 р книжку німецького теолога Р. Отто «Священне» У ньому проводиться феноменологическое опис досвіду «нуминозного», божественного як величного, що дає повноту буття, але водночас жахливого, переполняющего страхом і трепетом Але якщо в Отто йдеться про сприйнятті надприродного на кшталт іудео-християнської традиції, ще й «в специфічно лютеранском її прочитанні, то Юнг вживає термін «нуминозное» ширшому сенсі Перед трансцендентним иудеохристиянським Богом людина відчуває, що лише «прах і попіл», «персть земна», тоді як в Юнга нуминозное пов’язують із досвідом архетипів колективного бессознательного.

У міфах, казках, релігіях, таємних навчаннях і мистецькі витвори поплутані, що мисляться чимось страшне, далеке нам образи перетворюються на символи, стають усе досконалішими за своєю формою й більше загальними за змістом. Поступово формуються світові релігії, які «містять спочатку таємне таємне знання і висловлюють таємниці душі з допомогою величних образів. Їх храми і священні писання сповіщають про образ і слові освячені давниною вчення, поєднують у собі одночасно релігійне почуття, споглядання й думку». Чим прекраснішого, грандіозніша такий образ, то більше він від індивідуального досвіду, тим більше коштів небезпека перетворення живої релігію у окостенілу догматику. Колись античні божества померли, і би їхнє місце прийшло християнство, яке, втім, у ритуалах і містерій успадкувало дуже багато чого від елліністичних релігій. Католицизм був тією формою, яка пронизувала і організовувала усі сторони середньовічної західноєвропейської життя. Хоча це й й інші релігії, християнство мало тоді «магічною захисної стіною» проти моторошною життєвості, яка зачаїлася у глибинах душі Такий стіною є символи й догмати, які б асиміляції колосальної психічної енергії архетипових образов.

Історію протестантизму Юнг назвав «хронікою штурму» цих священних символічних стін. Протестанти знекровили церква, позбавили її поганських обрядів, і ритуалів, підірвали авторитет духівництва, позбавили парафіян від сповіді, звинувативши їм у обов’язок читати Біблію та сліпо вірити. Результатом є втрата церковному житті, омертвелость догматів, розвиток историкофілологічної критики Біблії. Символи втратили наглядно-образный характер, стали формулами, цілком безглуздими для швидко развивавшегося наукового світогляду. У традиційному суспільстві символи, які ростуть із глибин психіки, проектуються зовні, створюючи упорядкований космос. У цьому світі людині легко жити, все слід за своїх місцях, має мету і сенс І дикун, і достойна людина традиційної культури кожним своїм дією відтворював міфологічний праобраз; він почувався реальним лише тією мері, якою він мав стосунок божественному порядку, світовим космічним циклам. У иудео-христианском монотеизме ці цикли були розірвані, світове стало лінійним, необоротним, але християнство все ж переборювало, за словами М. Еліаде, «жах історії», оскільки обіцяло остаточне подолання часу, перемогу над темрявою і хаосом, стражданням і самою смертю З іншого боку, в середньовічному християнстві залишалося дуже багато поганського — саме оголосив війну протестантизм.

З руйнацією стіни символів «дуже багато енергії цим звільнилося і рушила за старими каналам допитливості і приобретательства, що робить Європа почала матір'ю драконів, які пожерли більшу частину Землі» За Реформацией було Просвітництво, стали розвиватися наука, техніка, індустрія. Розкладений на формули символічний космос виявився чужим людині; «расколдование світу» призвело до духовної спустошеності, конфліктів, війнам, абсурдним політичним та соціальним ідеям та, ясна річ, до колосальному зростання кількості психічних заболеваний.

Коли символічних стін більше немає, то енергія архетипів не засвоюється, вони вторгаються до тями як психотичного образу містичних видінь, політичних пророцтв «вождів». Зрозуміло, що у своїм змістом останні залишаються міфологічними — Юнг бачив у націоналсоціалізмі вихід на поверхню німецького язичництва, тоді як і комуністичної ідеології нього було очевидним присутність мифа.

ВИКОРИСТАНА ЛИТЕРАТУРА:

1. «Спогади, сновидіння, размышления», К. Г. Юнг, Киев, 1994 Г.

2. «Аналітична психологія, минуле існує і настоящее»,.

К.Г.Юнг, Москва, 1995 г.

3. «Душа і міф, шість архетипів», К. Г. Юнг, Киев—Москва, 1997 г.