Зигмунд Фрейд — Вступ до психоаналізу (лекции)

З. Фрейд.

ЗАПРОВАДЖЕННЯ У ПСИХОАНАЛИЗ.

Лекції 1−15.

Переклад Г. В. Барышниковой.

Літературна редакція Е. Е. Соколовой і Т. В. Родионовой.

З.Фрейд. Вступ до психоаналізу. Лекції 1−15.

СПб., Алетейя СПб, 1999.

СОДЕРЖАНИЕ Часть перша. Помилкові дії Передмова Перша лекція. Запровадження Друга лекція. Помилкові дії Третя лекція. Помилкові дії (продовження) Четверта лекція. Помилкові дії (окончание) Часть друга. Сновидіння П’ята лекція. Труднощі і перші спроби розуміння Шоста лекція. Припущення і тлумачення Сьома лекція. Явна зміст сновидіння і приховані його думок Восьма лекція. Дитячі сновидіння Дев’ята лекція. Цензура сновидіння Десята лекція. Символіка сновидіння Одинадцята лекція. Робота сновидіння Дванадцята лекція. Аналіз окремих сновидінь Тринадцята лекція. Архаїчні риси і інфантилізм сновидіння Чотирнадцята лекція. Виконання бажання Вона П’ятнадцята лекція. Сумніви і критика.

ЧАСТИНА ПЕРВАЯ.

ПОМИЛКОВІ ДІЇ (1916 [1915]).

Передмова Пропоноване увазі читача «Вступ до психоаналізу» ні з жодному разі не претендує на суперництво з роботи вже наявними творами у цій галузі науки (Hitschmann. Freuds Neurosenlehre. 2 Aufl., 1913; Pfister. Die psychoanalytische Methode, 1913; Leo Kaplan. Grundzьge der Psychoanalyse, 1914; Regis et Hesnard. La psychoanalyse des nevroses et des psychoses, Paris, 1914; Adolf F. Meijer. De Behandeling van Zenuwzieken door PsychoAnalyse. Amsterdam, 1915). Це точне виклад лекцій, що їх читав в протягом двох зимових семестрів 1915/16 р. і 1916/17 р. лікарям й нефахівцям обоего статі. Усі своєрідність цієї роботи, яким зверне увагу на читач, пояснюється умовами її виникнення. У лекції немає можливості зберегти неупередженість наукового трактату. Понад те, перед лектором поставлено завдання утримати увагу слушате- [6] лей протягом близько двох годин. Необхідність викликати негайну реакцію призвела до того, що хоча б предмет обговорювалося неодноразово, наприклад вперше у зв’язку з тлумаченням сновидінь, потім у зв’язки й з проблемами неврозів. Внаслідок такої подачі матеріалу деякі важливі теми, як, наприклад, несвідоме, не міг вичерпно явити у якомусь одному місці ми, до них доводилося неодноразово повертатися і знову їх залишати, доки представлялася нова можливість щось додати до які є знань про неї. Той, хто знайомий із психоаналітичної літературою, знайде у тому «Запровадження» мало з те, що було йому невідомо з деяких інших, більш докладних публікацій. Однак потреба дати матеріал в цілісному, завершеному вигляді змусила автора залучити у окремих розділах (про етіології страху, істеричних фантазіях) раніше невикористані данные.

Відень, весна 1917 г.

З. Фрейд.

[7].

ПЕРША ЛЕКЦИЯ.

Шановні дами й добродії! Мені невідомо, наскільки кожен із зі літератури, або з чуток знайомий з психоаналізом. Проте саму назву моїх лекцій — «Елементарне введення у психоаналіз» — передбачає, що ви щось знаєте про це й готові отримати від мене перші відомості. Смію все-таки припустити, що ви знаєте таке: психоаналіз є один з методів лікування нервовохворих; і відразу можу навести вам приклад, що складає, що у цій області щось робиться інакше і навіть навпаки, ніж у медицині. Зазвичай, коли хворого починають лікувати новою як на нього методом, йому намагаються навіяти, що створює небезпеку негаразд велика, і запевнити їх у успіху лікування. Гадаю, це зовсім виправдано, оскільки тим самим ми підвищуємо шанси на успіх. Коли ж ми починаємо лікувати невротика методом психоаналізу, ми завжди діємо інакше. Ми говоримо йому про труднощі лікування, його тривалості, зусиль і жертви, пов’язаних із нею. Що й казати стосується успіху, ми говоримо, що ні можемо його гарантувати, оскільки вона від поведінки хворого, його тямущості, сговорчивости і витримки. Природно, ми маємо вагу- [8] киє підстави для такого начебто неправильного підходи до хворому, в чому ви, певне, пізніше зможете переконатися самі. Не сердитеся, якщо на початковому етапі буду поводження з вами як і, і з цими нервнобольными. Власне, я раджу вам відмовитися від думки прийти сюди вдруге. І тому відразу ж потрапити хочу показати вам, які недосконалості неминуче притаманні навчання психоаналізу і труднощі творяться у процесі вироблення власного судження про неї. Я покажу вам, як і всі спрямованість вашої попередньої освіти і всі звичне ваше мислення неминуче робити вас противниками психоаналізу й скільки потрібно буде вам подолати, щоб справитися з цим інстинктивним опором. Що ви зрозумієте в психоаналізі з цих моїх лекцій, заздалегідь сказати, природно, важко, проте можу твердо обіцяти, що, прослухавши їх, ви навчитеся проводити психоаналітичне дослідження і лікування. Якщо серед вас знайдеться хтось, хто задовольниться швидким знайомством з психоаналізом, а захоче міцно зв’язати себе з нею, не тільки не пораджу це, але всіляко стану його застерігати від послуг цього кроку. Обставини такі, що цей вибір професії виключає йому будь-яку можливість щодо університеті. Якщо ж виникає такий лікар займеться практикою, то опиниться у суспільстві, не котра розуміє його устремлінь, що відноситься до нього зі недовірою і ворожістю і ополчившем проти все приховані темні сили. Можливо, деякі моменти, супутні війні, лютування нині у Європі, дадуть вам певне уявлення у тому, що сил цих — легіони. Щоправда, завжди, знайдуться люди, котрим нове розуміння має власну привабливість, попри всі пов’язані з цим незручності. І якщо хтосьте з [9] зі їхньої кількості і, попри мої застереження, прийде сюди знову, я ж охоче вітати його. Однак все вправі знати, труднощі пов’язані з психоаналізом. По-перше, слід зазначити на складність викладання психоаналізу і навчання йому. На занять із медицині ви до наочності. Ви бачите анатомічний препарат, осад при хімічної реакції, скорочення м’язи при роздратування нервів. Пізніше вам показують хворого, симптоми його недуги, наслідки болючого процесу, тоді як у багатьох і збудників хвороби і чистому вигляді. Вивчаючи хірургію, ви присутні при хірургічних втручань надання допомоги хворому та можете самі провести операцію. На тому психіатрії огляд хворого дає вам чимало фактів, свідчить про змін у міміці, про характер мови і поведінці, на дуже вражають. Отже, викладач до медицини грає роль гида-экскурсовода, супровідного вас по музею, тоді як ви вже самі вступаєте в безпосередній контакти з об'єктами і завдяки власному сприйняттю переконуєтеся існування нових нам явищ. У психоаналізі, на жаль, все зовсім інше. При аналітичному лікуванні немає нічого, крім обміну словами між пацієнтом і лікарем. Пацієнт каже, розповідає минулі переживаннях і нинішніх враження, скаржиться, визнається у своїх бажаннях і почуттях. Лікар ж слухає, намагаючись керувати перебігом думок хворого, де що нагадує йому, утримує його у напрямі, дає пояснення й спостерігає за реакціями прийняття чи неприйняття, що він таким чином викликає в хворого. Неосвічені родичі наших хворих, яким импони- [10] рует лише явне й істотне, а всього дії, які помітні хіба що кінематографі, будь-коли випустять випадку засумніватися: «Як це можна вилікувати хвороба одними розмовами?» Це, звісно, так само недалекоглядно, як і непослідовно. Адже самі люди переконані, що хворі «лише вигадують» свої симптоми. Колись слова були чаклунством, словом, і тепер багато в чому зберегло своє старе чудодійну силу. Словами одна людина може ощасливити іншого чи переграти їх у розпач, словами вчитель передає знання учням, словами оратор захоплює слухачів і сприяє визначенню їх суджень і рішень. Слова викликають афекти і є загальновизнаним засобом впливу людей друг на друга. Не повертатимемося недооцінювати використання слова в психотерапії і задоволені, якщо зможемо почути слова, якими обмінюються аналітик та її пацієнт. Проте й цього нам просто немає. Розмова, де і полягає психоаналітичне лікування, передбачає присутності сторонніх; його не можна продемонструвати. Можна, звісно, на лекцій з психіатрії показати учням неврастеніка чи істерика. Той, мабуть, скаже про своїх скаргах і симптоми, але з більше. Дані, потрібні психоаналітика, може дати лише за умов особливої прихильності його до лікаря; але він відразу замовчить, щойно помітить хоч одну свідка, індиферентного щодо нього. Ці ж відомості причетні до самого інтимному у його душевному житті, до всього того, що він, як особа соціально самостійне, змушений приховувати з інших, і навіть до того що, у чому він як цілісна особистість гребує зізнатися навіть собі. Отже, розмову лікаря, лікуючого методом психоаналізу, не можна почути безпосередньо. Можете лише дізнатися про нього і познайомитеся з психо- [11] аналізом в буквальному розумінні тільки з чуток. До власному погляду на психоаналіз вам доведеться завітати у незвичайних умовах, оскільки відомості про неї у вас з’являється ніби з других рук. Певною мірою це залежить від цього довіри, з що ви належите посереднику. Уявіть собі тепер, що ви присутні на лекції за психіатрії, а, по історії, і лектор розповідає вам про життя і військових подвиги Олександра Македонського. Які підстави ви вірите вірогідність його повідомлень? Спочатку здається, що саме ще складнішим, ніж у психоаналізі, адже професор історії ні учасником походів Олександра як і, як і це; психоаналітик, по крайнього заходу, повідомляє вам у тому, у чому він сам грав якусь роль. Однак настає черга з того що змушує нас повірити історику. Він може послатися на свідоцтва древніх письменників, які чи були сучасниками Олександра, чи з часу жили ближчі один до цим подій, т. е. на книжки Діодора, Плутарха, Аррвана та інших.; він покаже вам зображення збережених монет і статуй царя, фотографію помпейской мозаїки битви при Иссе. Проте, слід сказати, всі документи доводять тільки те, що вони попередні покоління вірив у існування Олександра й у реальність його подвигів, і вже від цього і міг би розпочатися ваша критика. Тоді ви знайдете, що не відомостей про Олександра достовірні і всі подробиці можна перевірити, але не припускаю, щоб залишили лекційний зал, ставлячи під сумнів реальності особистості Олександра Македонського. Ваша позиція визначиться переважно двома міркуваннями: по-перше, навряд в лектора є якісь мислимі мотиви, що спонукали видавати за реальне очевидно: він сам він не вважає таким, і, по-друге, все доступні історичні книжки рі- [12] пхають події приблизно однакове. Якщо ви хоч потім зверніться до вивчення древніх джерел, ви зверніть увагу до самі обставини, на можливі спонукальні мотиви посередників і подібність різних свідчень. Результати вашого дослідження напевно заспокоять вас щодо Олександра, але вони, мабуть, будуть іншими, коли мова зайде про такі особистостях, як Мойсей чи Німрод.* Про те, які сумніви виникатимуть у вас щодо довіри до лектору-психоаналитику, ви дізнаєтеся пізніше. Тепер ви вправі запитати: якщо в психоаналізу немає жодних об'єктивних підтверджень і немає змоги його продемонструвати, те, як само одержувати його узагалі можна вивчити й переконатися в правоті її положень? Справді, вивчення психоаналізу нелегко, і тільки деякі посправжньому опановують їм, проте прийнятний шлях, природно, існує. Психоаналізом опановують насамперед собі, щодо своєї особистості. Не зовсім те, що називається самоспостереженням, але у крайньому разі психоаналіз можна як з його видів. Маємо цілу ряд поширених і загальновідомих психічних явищ, які за деякому оволодінні технікою вивчення себе можуть бути предметами аналізу. Це дає нагоду переконатися у реальності процесів, описуваних в психоаналізі, й у правильності їх розуміння. Щоправда, успішність підвищення на цьому шляху має свої межі. Набагато більшого можна досягти, якщо тебе обстежує досвідчений психоаналітик, якби власному Я відчуваєш дію аналізу та можеш від іншого запозичити найтоншу техніку цього. Звісно, цей чудовий шлях доступний лише кожному окремо, а чи не всім хворим відразу. ———————————————————— * Німрод (чи Немврод) по біблійної легенді — засновник Вавилонського царства. — прим. ред. перекладу. [13] Інше складне становище у сенсі психоаналізу лежить над ньому, а вас самих, оскільки ви досі займалися вивченням медицини. Стиль вашого мислення, сформований попереднім освітою, далекий до психоаналітичного. Ви звикли обгрунтовувати функції організму, що їх порушення анатомічно, пояснювати їх хімічно робота як фізично і розуміти біологічно, але ніколи ваші інтереси не зверталися до психічної життя, яка саме і є вінцем нашого дивовижно складного організму. А тому психологічний підхід вам чужий, і це звикли ставитися до нього зі недовірою, відмовляючи то науковості і віддаючи його за відкуп непрофесіоналам, письменникам, натурфилософам і містикам. Така обмеженість, безумовно, лише шкодить вашої лікарської діяльності, так як хворий постає перед вами насамперед своєю душевної стороною, як це відбувається переважають у всіх людські стосунки, і це боюся, що у покарання то, вам доведеться поділитися терапевтичної допомогою, яку ви прагнете надати, з самоучками, знахарями і містиками, настільки зневажуваними вами. Мені ясно, ніж виправдовується цей брак вашому освіті. Вам не вистачає філософських знань, якими міг би користуватися у вашому лікарської практиці. Ні спекулятивна філософія, ні описова психологія, ні так звана експериментальна психологія, суміжна з фізіологією почуттів, як вони подаються у навчальних закладах, неспроможна сказати вам щось зрозуміле про ставлення між тілом, і душею, дати ключі до розумінню можливого порушення психічних функций1. Щоправда, у межах медицини описом наблю- ———————————————————— 1 Скептичне ставлення Фрейда до експериментальної психології може бути обумовлена тим, що центральна йому проблема мотивації спочатку не піддавалася серйозного експериментальному вивченню. Лише згодом у ряді досліджень (зокрема, у До. Левіна та її школи) цю проблему стає областю застосування експериментальних методів. [14] даемых психічні розлади і упорядкуванням клінічної картини хвороб займається психіатрія, але ж у годинник відвертості психіатри самі висловлюють сумнівів у тому, заслуговують їх описи назви науки. Симптоми, складові ці картини хвороб, не розпізнані зі свого походженню, механізму та поглибленням взаємної зв’язку; їм відповідають або невизначені зміни анатомічного органу душі, або такі зміни, які щось пояснюють. Терапевтичному впливу ці психічні розлади доступні тільки тоді ми, коли можна знайти по побічним проявам якоїсь іншої органічного зміни. Психоаналіз таки прагне заповнити цю прогалину. Він пропонує психіатрії відсутню їй психологічну основу, сподіваючись знайти те спільне базу, завдяки якому стає зрозуміло поєднання соматичного порушення з психічним. І тому психоаналіз повинен уникати будь-який чужої йому посилки анатомічного, хімічного чи фізіологічного характеру і користуватися суто психологічними допоміжними поняттями — тож побоююся, що він постане перед вами спочатку настільки незвичним. Наступного тупику я — не хочу звинувачувати ні вас, ні ваше освіту, ні вашу установку. Двома своїми положеннями аналіз ображає увесь світ і викликає себе його ворожість; одне з яких наштовхується на інтелектуальні, інше — на морально-эстетические забобони. [15] Не слід, проте, недооцінювати ці забобони; це владні сили, побічний продукт корисних і навіть необхідних змін — у ході розвитку людства. Вони підтримують наші аффективными силами, і з ними важко. Відповідно до першого коробящему утвердженню психоаналізу, психічні процеси власними силами несвідомі, свідомі лише окремі акти і боку душевному житті. Згадайте, що ми, навпаки, звикли ідентифікувати психічне й свідоме. Саме свідомість вважається у нас основний характерною рисою психічного, а психологія — наукою про змісті свідомості. Так, це тотожність здається настільки звісно ж зрозумілим, що заперечення проти представляється нам очевидною нісенітницею, але що психоаналіз неспроможна не заперечувати, вона може визнати ідентичність свідомого і психического1. Відповідно до його визначенню, психічне ———————————————————— 1 Фрейд постійно підкреслював, що психоаналіз відкрив область несвідомих душевних процесів, тоді як інші концепції ідентифікують психіку і знепритомніла. Розглядаючи ця була в історичної перспективі, слід підкреслити, що Фрейд неадекватно оцінював загальну ситуації у психологічної науці. Поняття непритомною психіки було введено Лейбніцем, філософську концепцію якого Гербарт перевів мовою доступною емпіричному аналізу «статики і динаміки уявлень». Перехід від умоглядних конструкцій, включавших у собі поняття про непритомною психіці (зокрема, філософії Шопенгауера), до використання у експериментальної науці намітився у середині в XIX ст., коли вивчення функцій органів почуттів та вищих нервових центрів спонукало натуралістів звернутися до зазначеного поняттю із єдиною метою пояснення фактів, несумісних зі поглядом на психіку як область явищ свідомості. Гельмгольц висуває поняття про «несвідомих умовиводах» як механізмі побудови сенсорного образу. Припущення про непритомною психіці лежало замкнене в основі психофізики Фехнера. Відповідно до Сеченову, «несвідомі відчуття», чи відчування, служать регуляторами рухової активності. Ототожнення психіки і свідомості відхиляли і ще дослідники. Насправді ж новизна концепції Фрейда пов’язані з розробкою проблем неусвідомлюваної мотивації, вивченням неусвідомлюваних компонентів у структурі особи і динамічних відносин з-поміж них. [16] є процеси відчування, мислення, бажання, і це визначення допускає існування несвідомого мислення та несвідомого бажання. Але це твердження відразу ж потрапляє зронює їх у очах всіх прихильників тверезій науковості і це змушує підозрювати, що психоаналіз — фантастичне таємне вчення, яке бродить у темряві, бажаючи ловити рибу у мутній воді. Вам ж, шановні слухачі, поки що незрозуміло, за яким правом настільки абстрактне становище, як «психічне є свідоме», вважаю забобоном, ви, то, можливо, теж здогадуєтеся, що могло б призвести до заперечення несвідомого, якщо таке існує, і які переваги давало таке заперечення. Питання тому, тотожний чи психічне свідомому або ж набагато ширше, може бути порожній грою слів, але смію запевнити, визнання існування несвідомих психічних процесів веде до цілком нової орієнтації у мирі та науці. Ви навіть підозрюєте, яка тісний зв’язок між цим першим сміливим твердженням психоаналізу і другим, про який ідеться піде нижче. Це друге становище, яке психоаналіз вважає однією з своїх досягнень, стверджує, що потягу, які може бути сексуальними у вузькому і [17] широкому сенсах слова, грають неймовірно велику підтримку і досі невизнану роль виникненні нервових і психічних захворювань. Понад те, ці самі сексуальні потягу беруть участь у створенні вищих культурних, художніх і соціальних цінностей людського духу, та його внесок не можна недооцінювати. З власного досвіду знаю, що неприйняття цього результату психоаналітичного дослідження головне джерелом опору, з яким вона зіштовхується. Хочете знати, як ми це собі пояснюємо? Ми вважаємо, що культура було створено під впливом життєву необхідність за рахунок задоволення потягу, і її по більшу частину постійно відтворюється тому, що окрема особистість, беручи людське суспільство, знову жертвує задоволенням своїх потягу на користь суспільству. Серед цих потягу значної ролі грають сексуальні; цьому вони сублимируются, т. е. відхиляються від своїх сексуальних цілей, і скеровуються в мети соціально вищі, не сексуальные1. Ця конструкція, проте, дуже нестійка, сексуальні потягу придушуються ніяк не, і кожному, ———————————————————— 1 Психоаналіз, як з цих положень, обмежувалося домаганням на побудова нової з психології та нового вчення про етіології нервових і психічних захворювань. Вийшовши поза межі цих напрямів, він став на пояснення рушійних сил розвитку людського нашого суспільства та відносин між особистістю і культурою. Таке ставлення трактувалася спочатку антагоністичне. Це було вже з вихідних позицій Фрейда, за якими сексуальні потяги і агресивні інстинкти, створюючи глибинні, біологічні зі своєї сутності основи особистості, несумісними з тими вимогами, нав’язувані їй соціальне середовище з її моральними нормами. [18] хто має включитися у створення культурних цінностей, загрожує небезпека, що його сексуальні потягу не допустять такої їхньої застосування. Суспільство не знає страшнішою небезпеки своєї культури, ніж вивільнення сексуальних потягу та його повернення до початкових цілям. Отже, суспільство недолюблює нагадувань звідси слабкому місці у його, він зацікавлений у визнання сили сексуальних потягу й у з’ясуванні значення статевого життя кожному за, більше, з виховних міркувань вони намагаються відвернути від цієї області. Тому настільки нетерпимо до вищезгаданий результату досліджень психоаналізу і охочіше всього прагне його огидним з естетичного погляду і непристойним і навіть небезпечним з погляду моралі. Але такими випадами не можна спростувати об'єктивні результати наукової праці. Якщо ж висувати заперечення, вони повинні бути обгрунтовані інтелектуально. Адже людині властиво вважати неправильним те, що не подобається, і тоді легко перебувають аргументи для заперечень. Отже, суспільство видає небажане за неправильне, оскаржуючи істинність психоаналізу логічними і фактичними аргументами, підказаними, проте, афектами, і тримається ті возражения-предрассудки, попри всі спроби їх спростувати. Смію запевнити, шановні дами й добродії, що, висуваючи цю спірну становище, ми взагалі прагнули до тенденційності. Ми хотіли лише показати фактичний стан речей, яке, сподіваємося, ми зазнали в процесі ретельної роботи. Ми тепер вважаємо за можливе відхилити всяке вторгнення подібних практичних міркувань до наукову працю, хоча ми вже ще не встигли переконатися у обгрунтованості тих побоювань, які мають наслідком вищезазначені міркування. [19] Такі лише окремі з тих труднощів, із якими ви маєте зіштовхнутися у своїй психоаналізом. Спочатку, мабуть, більш аніж досить. Якщо ви хоч зумієте подолати негативне враження від нього, ми продовжимо наші беседы.

[20].

ДРУГА ЛЕКЦИЯ.

Помилкові действия.

Шановні дами й добродії! Ми почнемо ні з припущень, і з дослідження. Його об'єктом будуть дуже відомі, часто які мало що приваблювали себе увагу явища, які, які мають нічого спільного з хворобою, простежуються в будь-якого здорової людини. Це правда звані помилкові дії 1 (Fehlleistungen) людини: застереження (Versprechen) — коли, бажаючи щось сказати, хтось замість слова вживає інше; описки — коли те саме відбувається за листі, може бути помічено чи залишитися непоміченим; очитки (Verlesen) — коли читають чи, що чи написано; ослышки (Verhцren) — коли людина чує не те, що кажуть, порушення слуху по органічним причин сюди, звісно, не ставляться. У основі інший групи таких явищ лежить забування (Vergessen), але з тривале, а тимчасове, коли людина неспроможна згадати, наприклад, імені (Name), що він напевно знає і звичайно потім вспомина- ———————————————————— 1 Вивчення хибних дій було одним із головних тим психологічних досліджень Фрейда. Цією темі спеціально присвячена його робота «Психопатологія повсякденного життя» (1901). [21] ет, чи забуває виконати намір (Vorsatz), про яку пізніше згадує, а забуває тільки нагальні моменти. У третій групі явищ цей аспект відсутня, як, наприклад, при запрятывании (Verlegen), коли деяке предмет кудись забираєш, отже не можеш його прізвища більше знайти, або за цілком аналогічному затеривании (Verlieren). Тут маємо забування, якого ставишся інакше, ніж до забуванню іншого роду; вони викликають подив чи досаду, замість ми вважали його природним. Сюди ж належать певні ошибки-заблуждения (Irrtьmer),* які мають тимчасової аспект, коли певний час віриш чогось, що доі після знаєш, що не відповідає дійсності, і низку таких явищ, які мають різні назви. Внутрішнє подібність всіх таких випадків виражається приставкою «про-» чи «за- «(Ver-) у тому назвах. Майже всі вельми несуттєва, переважно своєму скоропреходящи і грають важливої ролі у житті. Тільки зрідка котрійсь із них, наприклад затеривание предметів, набуває відому практично багато важать. Саме на них звертають особливої уваги, викликають тільки слабкі емоції, і т. буд. Саме до цих явищам що й хочу залучити тепер вашу увагу. Отже ви невдоволено заперечите мені: «У, як й у душевному житті, більш приватної нього, є багато великих таємниць, у сфері психічні розлади дуже багато дивного, яка має в поясненні і заслуговує його, що, пра- ———————————————————— * Слово «Irrtum» перекладається буквально як «помилка», «оману». У теперішньому виданні він у залежність від контексту перекладається або як «помилка», або як «ошибка-заблуждение». — прим. ред. перекладу. [22] у, шкода витрачати час таких дрібниці. Коли ви могли пояснити нам, як людина із гарним зором гадки серед білого дня може побачити й почути то, чого, а інший раптом вважає, що його переслідують саме ті, кого до цього часу найбільше любив, чи самим дотепним чином захищає химери, які кожному дитині здадуться нісенітницею, ми ще якось визнали б психоаналіз. Але коли він пропонує нас аж розумітися на тому, чому оратор замість слова говорить друге чи чому домогосподарка кудись заховала свої ключі, та й у інших схожих дрібниці, ми зуміємо знайти краще застосування своєму часу й інтересам». Я вам відповів: «Терпіння, шановні дами й добродії!» Вважаю, що ваша критика б'є повз мети. Справді, психоаналіз похвалитися не може тим, що не займався дрібницями. Навпаки, матеріалом щодо його спостережень таки служать ті непомітні явища, які у інші науки відкидаються як не варті уваги, вважаються, як кажуть, покидьками світу явищ. Не підмінюєте ви у вашому критиці значимість проблем їх зовнішньої яскравістю? Хіба ні дуже істотні явищ, що потенційно можуть при певних обставинах й у певний час видати себе найбільш незначними ознаками? Із легкістю можу навести чимало прикладів таких ситуацій. З яких незначним ознаками ви, присутні тут молоді люди, помічаєте, що завоювали прихильність дами? Хіба при цьому ви чекаєте пояснень у коханні, палких обіймів, а недостатньо чи вам ледь помітного погляду, швидкого руху, трохи тривалого рукостискання? І якщо перемоги ви, будучи криміналістом, берете участь розслідування вбивства, хіба розраховуєте в насправді. що вбивця залишив вам [23] дома злочину свою фотографію з адресою, і змушені ви задовольнятися слабшими й явними слідами присутності особистості, яку шукаєте? Отож думати недооцінювати незначні ознаки, то, можливо, вони наведуть нас стало на слід чогось важливішого. А втім, я, як і це, гадаю, що великі проблеми світу та повинні цікавити нас передусім. Але зазвичай обмаль користь від те, що хтото заявив до відома про намір відразу ж потрапляє розпочати дослідженню тій чи іншій великої проблеми. Часто у разі не знають, з чого розпочати. У межах наукової роботі перспективніше звернутися до вивчення те, що тебе оточує І що доступніше на дослідження. Якщо це робити досить грунтовно, неупереджено і терпляче, то, якщо пощастить, навіть така дуже невибаглива робота може відкрити шлях до вивчення великих проблем, бо як все пов’язана з усім, і мале сполучається з великим. Отак я розмірковував, щоб пробудити ваш інтерес до аналізу що здаються чомусь такими незначними хибних дій здорових людей. Нині ж поговоримо з ким-небудь, котрі зовсім не знайомий з психоаналізом, і запитаємо, як і пояснює походження цих явищ. Передусім він, певне, відповість: «Про, це заслуговує будь-яких пояснень; це маленькі випадковості». Що він хоче цим сказати? Отже, існують настільки незначні події, які із ланцюга світових подій, які з такою самим успіхом можуть як статися, і не статися? Якщо хтось порушить, в такий спосіб, природний детермінізм в одному-єдиному місці, то впаде все наукове світогляд. Тоді можна [24] поставити то закид, що релігійне світогляд куди послідовніше, коли наполегливо запевняє, що жодного волосся не впаде з голови без божої волі [літер.: жоден горобець не впаде з даху без божої волі]. Гадаю, що наш друг нічого очікувати робити з свого першого відповіді, він внесе поправку і скаже, якщо ці явища вивчати, то, природно, знайдуться і їх пояснення. Вони виникають невеликими відхиленнями функцій, неточностями в психічної діяльності за певних умов. Людина, який звичайно каже правильно, може обмовитися: 1) коли йому нездужається і втомилася; 2) коли він схвильований; 3) коли він занадто зайнятий іншими речами. Ці припущення легко підтвердити. Справді, застереження зустрічаються особливо рясно, коли людина втомився, якщо вона болить голова чи починається мігрень. У тих самих умовах легко відбувається забування власних назв. Для окремих осіб таке забування імен власних є ознакою наближення мігрені. У хвилюванні також часто плутаєш слова; захоплюєш «помилково» не ті предмети, забуваєш про намірах, та й производишь безліч інших непередбачених дій зі неуважності, т. е. якщо увагу сконцентровано чомусь іншому. Відомим прикладом такий неуважності може бути професор з Fliegende Blдtter, який забуває парасолю і надіває чужу капелюх, бо вважає про проблем своєї майбутньої книжки. З власного досвіду ми знаємо про намірах, і обіцянках, забутих тому, що занадто перехопило якето інше переживання. Це правда зрозуміло, що, очевидно, неспроможна викликати заперечень. Щоправда, то, можливо, і ні цікаво, як ми очікували. Подивимося ж ці помилкові дії уважніше. Умови, які, за припущенням, необхідні виникнення [25] цих феноменів, різні. Нездужання і порушення кровообігу є фізіологічними причинами порушень нормальної діяльності; хвилювання, втома, неуважність — причини іншого характеру, які може бути психофізіологічними. Теоретично їх легко можна пояснити. При втоми, як і за неуважності і навіть за загальному хвилюванні, увагу розподіляється в такий спосіб, що з відповідного дії його залишається замало. Тоді це будуть дію виконується неправильно чи неточно. Легке нездужання та припливу крові до головного мозку можуть викликати той самий ефект, т. е. спричинити розподіл уваги. Отже, завжди справа зводиться до результатів розлади уваги органічної чи психічної етіології. З усієї цього для психоаналізу начебто трохи можна отримати. В Україні може знову виникнути спокуса покинути цю тему. Але у найближчому розгляді виявляється, що не помилкові дії можна пояснити даної теорією уваги чи, у разі, вони пояснюються як нею. Досвід свідчить, що помилкові дії і забування виявляються і в осіб, які втомилися, не розсіяні і схвильовані, хіба що фахівцям-філологам їм припишуть це хвилювання після зробленого помилкового дії, однак самі вони їх відчували. Та й навряд можна зводити всі до простого поясненню, що посилення уваги забезпечує правильність дії, ослаблення ж порушує його виконання. Існує велика кількість дій, суто автоматичних і вимагають мінімального уваги, які виконуються при цьому геть впевнено. На прогулянці часто вже не думаєш, куди йдеш, проте не збиваєшся зі шляху і приходиш, куди хотів. Принаймні, зазвичай буває. Хороший піаніст не думає про те, які клави- [26] ши йому натискати. Він, звісно, може помилитися, але якби автоматична гра сприяла збільшення кількості помилок, те ж саме віртуози, гра яких зовсім автоматизовано завдяки вправ, помилялися б найчастіше. Ми протилежне: багато діянь відбуваються особливо впевнено, якби них зважати, а помилкове дію виникає тоді, коли правильності його виконання надається особливе значення і відволікання уваги неможливо передбачається. Можна віднести це рахунок «хвилювання», однак незрозуміло, чому не посилює уваги до того що, що це хочеться виконати. Коли важливою мові чи у розмові через застереження висловлюєш протилежне з того що хотів сказати, навряд чи це можна пояснити психофізіологічної теорією чи теорією внимания1. У хибних діях є й багато незначних побічних явищ, які зрозумілі і пояснити досі існуючими теоріями. Наприклад, коли тимчасово забудеться слово, то відчуваєш досаду, хочеш у що там що згадати його й неможливо можеш позбутися цього бажання. Чому ж Україні рассердившемуся вдасться, як і намагається, направити увагу до слово, яке, як стверджує, «крутиться на мові», але ці ———————————————————— 1 Проблема автоматизації дій виступила в психології у зв’язку з вивченням навичок, т. е. системи рухів, реалізованих без прямий сознательно-волевой регуляції. Положення про те, що чимало психічні функції здійснюються точніше, коли ними не спрямоване увагу, в психології загальноприйнятим. Приклади того, як увагу заважає автоматичному процесу, що грає певну роль розумінні дотепів, зберігають у книзі Фрейда «Дотепність та її ставлення до несвідомому» (1905). [27] слово відразу згадується, якщо його скаже хтось інший? Або бувають випадки, коли помилкові дії множаться, переплітаються друг з одним, заміняють одне одного. Уперше забуваєш побачення, вдруге з твердим наміром не забути про неї виявляється, що переплутав годину. Хочеш манівцем згадати забуте слово, внаслідок забуваєш друге, які мали допомогти згадати перше. Намагаєшся пригадати тепер друге, вислизає третє тощо. буд. Це ж відбувається з помилками, які треба розуміти, як помилкові дії складача. Кажуть, така стійка помилка пробралася одного разу у одну соціал-демократичну газету. У повідомленні про один відомому торжестві можна було прочитати: «Серед присутніх був її величність корнпринц». Наступного дня з’явилося спростування: «Звісно, слід читати кнорпринц». У разі люблять казати про нечисту силу, злом дусі складального ящика та інших речах, виходять далеко за межі психофізіологічної теорії помилки. Не знаю, чи ви, що обмовку можна спровокувати, так сказати, викликати навіюванням. З цього приводу розповідають анекдот: якось новачку доручили значної ролі на сцені; в Орлеанською діві він повинен доповісти королю, що коннетабль відсилає свій меч (der Connetable schickt sein Schwert zurьck). Котрий Грав головну роль жартував над боязким новачком і під час репетиції кілька разів підказав йому замість потрібних слів: комфортабль відсилає свою кінь (der Komfortabel schickt sein Pferd zurьck) та домігся свого. На поданні нещасний дебютант обмовився, хоча її попереджали звідси, і може бути, саме тому і сталося. Всі ці маленькі особливості хибних дій не можна пояснити лише теорією відволікання [28] уваги. Але це ще отже, що ця теорія неправильна. Їй, мабуть, чогось бракує, якогось додаткового затвердження у тому, щоб вона цілком нас задовольняла. Та деякі помилкові дії можна розглянути і з з іншого боку. Почати з застереження, більша за діаметром всього підходить нас з хибних дій. Хоча настільки ж успіхом ми могли вибрати описку чи очитку. Відразу ж слід зазначити, що досі пір ми запитували лише у тому, коли, при яких умов відбувається обмовка, і лише з це запитання ми бачимо отримували відповідь. Але також зацікавитися іншим державам і спробувати дізнатися: чому людина обмовився у такий спосіб, а чи не інакше; слід звернути увагу, що відбувається за застереженню. Ви розумієте, що коли ми не відповімо цей питання, коли ми не пояснимо результат застереження з точки зору, це явище залишиться випадковістю, хоча фізіологічне пояснення йому можна знайти. Якщо мені станеться обмовитися, це зробити в нескінченно багатьох варіантах, замість потрібного слова можна сказати тисячу інших, потрібне слово може мати простий незліченну кількість спотворень. Чи існує, що примушує мене з усіх можливих застережень зробити саме такий, чи ж це випадковість, сваволю чиновників і тоді, то, можливо, на це питання можна відповісти нічого розумного? Два автора, Мерингер і Майєр (один — філолог, інший — психіатр), спробували в 1895 р. саме з цього боку підійти стосовно питання про про застереженнях. Вони зібрали чимало прикладів і описали їх. Це, звісно, ще дає жодного пояснення застережень, але дозволяє знайти шляхи щодо нього. Автори розрізняють такі спотворення, виникаючі через застережень: [29] переміщення (Vertauschungen), передбачення (Vorklдnge), відзвуки (Nachklдnge), змішання, чи контамінації (Vermengungen, oder Kontaminationen), і заміщення, чи субституции (Ersetzungen, oder Substitutionen). Наведу вам приклади, запропоновані авторами тих основних груп. Випадок переміщення: Die Milo von Venus замість die Venus von Milo [переміщення в послідовності слів — Миле з Венери замість Венери з Милоса]: передбачення: Es war mir auf der Schivest. auf der Brust so schwer [Мені душі (доїв.: у грудях) такий тяжкий, але спочатку замість слова «Brust» — груди — було зроблено застереження «Schwest», у якій позначилося предвосхищаемое слово «schwer» — важко]. Прикладом відзвуку може служити невдалий тост: Ich fordere Sie auf, auf das Wohl unseres Chefs aufzustoЯen [Пропоную Вам випити (досл.: почаркуватися) за здоров’я нашого шефа; але замість anstoЯen — почаркуватися — сказано: auf stoЯen — отрыгнуть]. Ці три виду застережень досить поодинокі. Частіше зустрічаються застереження через стяжения чи змішання, наприклад, коли юнак говорить з дамою: Wenn Sie gestatten mein Frдulein, mцchte ich Sie gerne begleit-digen [Якщо ви дозвольте, панянка, я Вас проводжу; але у слово «begleiten» — проводити — вставлені ще три літери «dig"]. У слові begleit-digen криється, крім слова begleiten [проводити], очевидно, ще слово beleidigen [образити]. (Юнак, певне, у відсутності великого успіху в дами.) На заміщення автори наводять приклад: Ich gebe die Prдparate in den Briefkasten anstatt Brutkasten [Я ставлю препарати в поштову скриньку замість термостата]. Пояснення, яке обидва автора намагаються вивести ринок із свого зборів прикладів, дуже мало. Вони вважають, що звуки і склади в слові мають [30] різну значимість і іннервація значимішої елемента впливає іннервацію менш значимого. У цьому автори посилаються на поодинокі випадки передбачення і відзвуку; у разі ж застережень іншого типу ці звукові переваги, якщо вони існують, не грають жодної ролі. Частіше всього при застереженню вживають схоже звучанням слово, цим подібністю і пояснюють обмовку. Наприклад, у своїй вступної промови професор заявляє: Ich bin nicht geneigt (geeignet), die Verdienste meines sehr geschдtzten Vorgдngers zu wьrdigen [Не схильний (замість нездатний) оцінити заслуги свого шановного попередника]. Або інший професор: Beim weiblichen Genitale hat man trotz vieler Versuchungen. Pardon: Versuche. [У жіночих геніталіях, попри багато спокус, даруйте, спроб.]. Але найбільш звичайної і до того ж певний час самій разючою застереженням є та, коли вимовляється саме протилежне з того що збирався сказати. У цьому співвідношення звуків і вплив подібності, звісно, немає значення, а заміну можна пояснити тим, що протилежності мають понятійний кревність і у психологічній асоціації особливо зближуються. Можна навести історичні приклади що така: президент нашої палати депутатів відкрив якось засідання такими словами: «Панове, я визнаю число присутніх достатнім і повідомляю засідання закритим». Також зрадливо, як співвідношення протилежностей, можуть підвести інші звичні асоціації, що інколи виникають зовсім недоречно. Так, наприклад, розповідають, на урочистих одруженні дітей Р. Гельмгольца та знаменитішого винахідника і великого промисловця У. Сіменса відомий фізіолог Дюбуа-Реймон вимовив вітальну [31] речь.1 Він закінчив свій цілком блискучий тост словами: «Отже, так здрастує нова фірма Сіменс і Галске». Це було, природно, назва старої фірми. Поєднання цих двох імен як і зазвичай для жителя Берліна, як «Ридель і Бойтель» для жителя Відня. Отже, ми мають до співвідношенню звуків і сходству слів додати вплив словесних асоціацій. Але це ще досить. У низці випадків обмовку навряд чи можна пояснити не враховуючи те, що зазначалося, у попередньому пропозиції чи що передбачалося сказати. Отже, можна вважати, що знову випадок відзвуку, як у Мерингеру, але більш віддалено пов’язаний за змістом. Маю зізнатися, що цих цих пояснень можна скласти враження, що ми тепер ще й більш далекі від розуміння застережень, ніж! Але, сподіваюся, що ні помилюся, висловивши припущення, що під час проведеного дослідження в всіх нас виникло інше враження від прикладів застережень, що коштувало б проаналізувати. Ми досліджували умови, у яких застереження взагалі виникають, визначили, що впливає особливості спотворень при застереженнях, але не розглянули ефекту застереження самого собою, безвідносно до її виникненню. Якщо ми зважимося цього, то необхідна ———————————————————— 1 Гельмгольц Р. (1821−1894) — видатний німецький натураліст. Обгрунтував закон збереження та перетворення енергії. Одне з творців сучасної психофізіології. Дюбуа-Реймон Д. (1818−1896) — німецький фізіолог. Автор класичних робіт по электрофизиологии. Гельмгольц і Дюбуа-Реймон були лідерами німецької фізико-хімічної школи фізіології, ідеї якої надали великий вплив на молодого Фрейда. [32] відома сміливість, щоб сказати: так, деяких випадках обмовка має сенс (Sinn). Що означає «можна буде»? Це означає, що обмовку, можливо, можна вважати повноцінним психічним актом, у яких свою мета, певну форму вислови й значення. До цього часу ми постійно говорили про хибних діях, тепер виявляється, іноді помилкове дію є абсолютно правильним, лише вона виникло замість іншого очікуваного чи гаданого дії. Цей справжній зміст помилкового дії окремих випадках цілком очевидна й безсумнівний. Якщо голова палати вибори до перших своїх словах закриває засідання натомість, що його відкрити, то, знаючи обставини, у яких відбулася обмовка, ми схильні вважати ця хибна дію не позбавленим сенсу. Він хоче від засідання нічого і був було б відразу його закрити. Показати цей сенс, тобто. витлумачити цю обмовку, нема жодних труднощів. Або коли одна дама з гаданим схваленням каже інший: Diesen reizenden neuen Hut haben Sie sich wohl selbst aufgepatz?. [Цю чарівну нового капелюха Ви, мабуть, самі обробили? — замість aufgeputzt — обробили], то ніяка науковість у світі не завадить нам почути у цій застереженню вираз: Dieser Hut ist eine Patzerei [Цей капелюх безнадійно зіпсоване]. Або коли відома своєї енергійністю дама розповідає: «Мій чоловік запитав доктора, який дієти йому дотримуватися, цього доктор відповів — йому просто непотрібна ніяка дієта, він може їсти та пити усе, що хочу», то цю застереженням стоїть ясно виражена послідовна програма поведінки. Шановні дами й добродії, якщо з’ясувалося, що українці деякі застереження і помилкові дії [33] мають сенс, а й їхні значне більшість, то, безсумнівно, цей сенс хибних дій, про яку досі хто б говорив, і став нам найцікавішим, проте інші погляду з права відійдуть на задній план. Ми можемо залишити фізіологічні і психофізіологічні процеси та присвятити себе суто психологічним дослідженням про сенсі, т. е. значенні і намірах хибних дій. І з цим ми згаємо можливості залучити ширший матеріал для перевірки цих припущень. Але як ми виконаємо цей намір, я просив би вас наслідувати по другим шляхом. Часто може бути, що користується застереженням або іншими помилковим дією як виразним засобом. Це сам собою повинен нам довести, що вважає помилкове дію, наприклад обмовку, чимось осмисленим, оскільки адже він ставить її свідомо. Звісно, це відбувається отже свою випадково зроблену описку поет залишає потім своєму персонажеві як застереження. Він хоче нам щось пояснити застереженням, і ми повинні помізкувати, що це означатиме: чи хоче вона натякнути, ніби відоме обличчя неуважно чи стомлено, або його чекає напад мігрені. Звісно, годі було перебільшувати те, що поет завжди вживає обмовку як яка має певний сенс. Насправді вона можна було безглуздою психічної випадковістю і лише у кількох випадках матиме якийсь сенс, але поет вправі дати їй сенс, щоб використовувати її своєї мети. І тому нас не здивувало, якби від поета ми дізналися про застереженню більше, ніж від філолога і психіатра. Приклад застереження ми бачимо в Валленштейне (Пикколомини, 1-ї акт, 5-те явище). Макс Пікколо- [34] міні у попередній сцені пристрасно виступає за герцога і мріє про благах світу, що розкрилися проти нього, що він супроводжував дочка Валленштейна до табору. Його батько і посланник двору Квестенберг здивовані. А далі в 5-му явище відбувається следующее:

Квестенберг.

Ось як же дошло!

(Наполегливо і нетерпеливо.).

А ми відповімо йому у цьому ослепленье.

Дозволили піти, мій друг,.

Не кличемо його відразу ж назад —.

Відкрити йому глаза?

Октавио.

(оговтавшись після глибокого раздумья).

Мені самому.

Відкрив очі він ширше, ніж хотелось.

Квестенберг.

І з вами, друг?

Октавио.

Проклята поездка!

Квестенберг.

Як? Що такое?

Октавио.

Якомога Швидше! Мені надо.

Подивитися цей злощасний след.

І самому побачити все. Пойдемте.

(Хоче його відвести.) [35].

Квестенберг.

Навіщо? Куди вы?

Октавио.

(досі квапить его).

До ней!

Квестенберг.

До кому?

Октавио.

(спохватываясь).

Так до герцога! Пойдем!

(Переклад М. Славятинского).

Октавио хотів сказати «щодо нього», герцогу, але обмовився і видав словами «до ній» причину, чому молодий герой мріє про мир. Про. Ранк (1910а)1 зазначив ще більше разючий приклад у Шекспіра в Венеціанському купці, у знаменитій сцені вибору щасливим коханим однієї з трьох скриньок; я, мабуть, краще процитую самого Ранка. ———————————————————— 1 Ранк Про. (1884−1939) — одну з провідних представників психоаналізу. Зробив спробу модифікувати вихідну концепцію Фрейда, висунувши уявлення про «травмі народження». Стверджувалося, що кожен людське істота страждають від найголовнішим травми у житті, завданої йому відділенням від тіла матері в останній момент народження. Прагнучи, хоч і даремно, подолати цю травму, людина несвідомо прагне повернутися в материнське черево. Завдання психоаналізу вбачалась у цьому, щоб пацієнта дорівнює від цієї травми. Після коливань Фрейд відкинув концепцію Ранка. [36] «Надзвичайно тонко художньо мотивована і технічно блискуче використана обмовка, що наводить Фрейд з Валленштейна, доводить, що поети добре знають механізм та сенс хибних діянь П. Лазаренка та припускають їх розуміння і в слухача. У Венеціанському купці Шекспіра (3-й акт, 2-га сцена) ми бачимо тому іще одна приклад. Порція, котра, за волі свого батька може вийти заміж лише того, хто витягне щасливий жереб, тільки завдяки щасливою випадковості позбувається нелюбих їй наречених. Але вона знаходить нарешті Бассанио, гідного претендента, що їй подобається, вона боїться, як і не витягнув нещасливий жереб. Їй хочеться йому сказати, що у цьому випадку може мати певності в її любові, але вона пов’язана даної батькові клятвою. У цьому внутрішньої двоїстості ще вона каже бажаному жениху:

Забаритеся, день-два хоч подождите.

Ви ризикувати; бо коли помилитеся —.

Я втрачу вас; так потерпите.

Мені щось каже (хоч не любовь),.

Не хочу втрачати вас; вам ж ясно,.

Що ненависть дасть як і мысли.

Але, якщо ви в повному обсязі ще понятно.

(Хоч дівчині пристойней думку, ніж слово), —.

Я б місяць-два хотіла затримати вас,.

Поки ризикнете. Я б вас научила,.

Як вибрати. Але тоді порушу клятву.

Ні, нізащо. Отже, може бути промах.

Тоді жаліти я буду, що греха.

Не зробила! Про, прокляття взорам,.

Мене околдовавшим, разделившим!

Дві половини в мене: одна.

Уся вам належить; інша — вам. [37].

Мені — я сказати хотіла; отже, вам ж, —.

То ваш все!..

(Переклад Т. Щепкиной-Куперник).

Поет із дивною психологічним проникненням змушує Порцію в застереженню сказати то, на що вона хотіла лише натякнути, оскільки він повинна була приховувати, щодо результату вибору вона уся її та її любить, і вже цим майстерним прийомом поет виводить люблячого, як і і співчуваючого йому глядача, зі стану болісним невідомості, заспокоюючи стосовно результату вибору". Зверніть увагу, як спритно Порція виходить із що виникла внаслідок її застереження протиріччя, підтверджуючи зрештою правильність оговорки:

Мені — я сказати хотіла; отже, вам ж, —.

То ваш все!..

Так мислитель, далека від медицини, іноді розкриє сенс помилкового дії самим зауваженням, позбавивши нас від вислуховування роз’яснень. Ви дедалі, звісно, знаєте дотепного сатирика Лихтенберга (1742- 1799), 1 про яку Гете сказав: «Там, де в нього жарт, може приховуватися проблема. Однак завдяки жарті іноді вирішується проблема». У межах своїх дотепних сатиричних нотатках (1853) Ліхтенберг пише: «Він читав Agamemnon [Агамемнон] замість angenommen [прийнято], настільки він зачитувався Гомером». Ось справжня теорія очитки. ———————————————————— 1 Ліхтенберг Р. До. (1742−1799) — одне із улюблених письменників Фрейда. У роботі «Дотепність та її ставлення до несвідомого» (1905) Фрейд розбирає з його афоризмів. [38] Наступного разу ми обговоримо, наскільки ми можемо до точки зору поетів на помилкові действия.

[39].

ТРЕТЯ ЛЕКЦИЯ.

Помилкові действия.

(продолжение).

Шановні дами й добродії! Минулого разу так нам спала на думку думку розглядати помилкове дію саме собою, безвідносно до порушеному їм дії, яке припускали зробити; ми склалося враження, мов у окремих випадках воно видає свій власний сенс, і якби це так підтвердилося ще більшій кількості випадків, цей сенс було б нам цікавіше, ніж дослідження умов, у яких виникає помилкове дію. Домовимося вкотре у тому, що ми розуміємо під «змістом» (Sinn) якогось психічного процесу що інше, як намір, якому вона є, та її місце у деяких інших психічних проявів. У багатьох наших досліджень слово «сенс» ми можемо замінити словом «намір» (Absicht), «тенденція» (Tendenz). Проте чи чи є самообманом чи поетичної вольністю з нашого боку, що ми вбачаємо в помилковому дії намір? Будемо ж як і займатися застереженнями й розглянемо більше кількість спостережень. Ми побачимо, у цілому деяких випадках намір, сенс застереження цілком очевидний. Це насамперед ті слу- [40] чаї, коли говориться протилежне з того що мали намір сказати. Президент у мові присутній на відкритті засідання каже: «Оголошую засідання закритим». Сенс і намір його помилки у тому, що хоче закрити засідання. Ось і хочеться процитувати: «Та він сам про це говорить»; залишається тільки впіймати його за слові. Не заперечуйте мені, що це неможливо, адже голова, як знаємо, хотів не закрити, а відкрити засідання, і вона сама підтвердить це, яке думка для нас вищої інстанцією. У цьому ви забуваєте, що домовилися розглядати помилкове дію саме собою; про його ставлення до наміру, яке через нього порушується, мова йтиме пізніше. Інакше ви допустіть логічний помилку і наявність просто ліквідуєте проблему, те що англійській називається begging the question.* За інших випадках, коли за застереженню прямо не висловлюється протилежне твердження, у ній все-таки виражається протилежне значення. «Не схильний (замість нездатний) оцінити заслуги свого шановного попередника». «Geneigt» (схильний) перестав бути протилежним «geeignet» (здатний), але це явне визнання суперечить ситуації, про якою говорить оратор. Зустрічаються випадки, коли обмовка просто додає до змісту наміри якийсь другий сенс. Тоді пропозицію таке, начебто воно є стяжение, скорочення, згущення кількох пропозицій. Таке заяву енергійної дами: він (чоловік) може їсти та пити усе, що я захочу. Адже вона цим немов промовляє: може їсти та пити, що він хоче, та хіба він сміє хотіти? Натомість хочу. Застереження часто справляють враження таких скорочень. Наприклад, професор анатомії ———————————————————— * Звести питання нанівець (анг.). — прим. перекл. [41] після лекції про носовій порожнини запитує, чи всі було зрозуміло слухачам, і, отримавши позитивну відповідь, продовжує: «Сумніваюся, бо в місті з мільйонним населенням людей, розуміють анатомію носовій порожнини, можна полічити за одним пальцю, даруйте, на пальцях однієї руки». Це скорочення сповнене свого змісту: є лише одна людина, яка це розуміє. Даним групі випадків, у яких помилкові дії самі свідчить про свій сенс, протистоять інші, у яких застереження немає явного сенсу і як суперечать нашим припущенням. Якщо хтось при застереженню перекручує власна назва чи вимовляє невживаний набір звуків, то вже через такі часто можна зустріти випадків питання свідомості хибних дій, як ніби може бути негативно. І лише за докладнішому вивченні цих прикладів можна знайти, що у таких випадках теж можливо розуміння спотворень, а відмінність між цими неясними і вищеописаними очевидними випадками непогані велика. Одного пана запитали про стан його коня, відповів: Ja, das drдut. Das dauert vielleicht noch einen Monat [Так, це триватиме, мабуть, ще місяць; але замість слова «триватиме» — dauert — спочатку було сказано дивне «drдut"]. Відповідаючи на запитання, що він цим хотів сказати, він, подумавши, відповів: Das ist eine traurige Geschichte [Це сумна історія]. З зіткнення слів «dauert» [дауерт] і «traurige» [трауриге] вийшло «драут» (Meringer, Mayer, 1895). Інший розповідає про події, що він засуджує, і продовжує: Dann aber sind die Tatsachen zum Vorschwein [форшвайн] gekommen. [І тоді виявилися факти; але у слово Vorschein — елемент висловлювання «виявилися» — вставлена зайва літера w]. На розпитування оповідач відповів, що він счита- [42] ет ці факти свинством — Schweinerei. Кілька слів — Vorschein [форшайн] і Schweinerei [швайнерай] — разом утворили дивне «форшвайн» (Мерингер, Майєр). Пригадаємо випадок, коли молода людина хотіла begleitdigen даму. Ми мали сміливість розділити цю словесну конструкцію на begleiten [проводити] і beleidigen [образити] й були переконані у тому тлумаченні, не вимагаючи тому підтвердження. Дані прикладів вам зрозуміло, як і такі неясні випадки застережень можна пояснити зіткненням, інтерференцією двох різних намерений1. Різниця у тому, що у першому випадку одне намір повністю заміщується (субституируется) іншим державам і тоді виникають застереження з протилежним змістом, за його відсутності намір лише спотворюється чи модифікується, отже утворюються комбінації, що здаються є або менш осмисленими. Нині ми, здається, пояснили дуже багато застережень. Якщо ми твердо дотримуватися нашого підходу, то зможемо зрозуміти й інші колишні до цього часу загадковими застереження. Наприклад, навряд можна припустити, що з спотворенні імен має місце між двома схожими, але різними іменами. Неважко, втім, вгадати й іншу тенденцію. Адже спотворення імені часто відбувається в застереженнях; ім'я намагаються вимовити неблагозвучно та зробити до нього щось принизливе — це є свого роду образою, якого культурний людина, хоча й завжди охоче, ———————————————————— 1 Ці становища щодо зіткнення намірів як різних мотиваційних векторів поведінки ставили важливу проблему психологічного конфлікту, яка дістала надалі розробку в психології особи і соціальної психології (зокрема з допомогою експериментальних методів, значення яких Фрейд заперечував). [43] намагається уникати. Він тоді ще часто дозволяє це собі як «жарти», щоправда, невисокого властивості. Як приклад наведу огидне спотворення імені президента Французької Республіки Пуанкаре, що у час переробили на «Швайнкаре». Можна здогадуватися, що й за застереженню може проявитися намір образити, як і за спотворенні імені. Такі пояснення, що підтверджують наші уявлення, напрошуються й у разі застережень з комічним і абсурдним ефектом. «Я прошу Вас отрыгнуть (замість почаркуватися) за здоров’я нашого шефа». Святковий настрій несподівано порушується словом, що викликають неприємне уявлення, і з прикладу лайливих і насмішкуватих промов неважко припустити, що став саме в такий спосіб виразилося намір, суперечить преувеличенному повазі, що хотіли сказати приблизно таке: «Не вірте цьому, усе це несерйозно, плювати мені на цього малого т. п.». Це ж належить до тих застережень, в яких безневинні слова перетворюються на непристойні, як, наприклад, apopos [по заду] замість apropos [до речі] чи EischeiЯweibchen [~мерзенна молодичка] замість EiweiЯscheibchen [білкова платівка] (Мерингер, Майєр). Ми знаємо багатьох, котрі задля задоволення свідомо спотворюють безневинні слова, перетворюючи на непристойні; це вважається дотепним, й у дійсності найчастіше доводиться запитувати людини, від якої чуєш подібне, пожартував він свідомо чи обмовився. Ну-у-у ми без особливих зусиль і вирішили загадку хибних дій! Не є випадковостями, а є серйозні психічні акти, які мають власний сенс, вони виникають завдяки взаємодії, а краще сказати, протидії двох різних намірів. Нині ж можу собі уявити, який град запитань і сумнівів готові прямо мені [44] обрушити, і це має сказати ними і розв’язати ваші сумніви, як ми порадіємо першому результату нашої роботи. Я, звісно, не хочу підштовхувати вас до поспішним висновків. Тож давайте піддамо справедливому аналізу усі клопоти з порядку, одне одним. Про що ви ж хотіли б мене запитати? Чи вважаю я, що це пояснює все випадки застережень або тільки певне їх кількість? Чи можна таке пояснення перенести і чимало інших видів хибних дій: на очитки, описки, забування, захоплювання речей «помилково» (Vergreifen),* їх затеривание і т. буд. Чи мають якесь значення для психічної природи хибних дій чинники втоми, порушення, неуважності, порушення уваги? Можна, далі, помітити, що з цих двох конкуруючих намірів одне завжди проявляється у помилковому дії, інше ж ми завжди очевидно. Що й казати необхідно зробити, щоб отримати це приховане намір, і, якщо припустити, що ми здогадалися про неї, які є докази, що наш здогад як імовірна, але єдино правильна? Можливо, ви маєте ще питання? Якщо ні, то я продовжу. Нагадаю вам, які самі собою помилкові дії цікавлять нас лише доти, оскільки вони дають цінний матеріал, який вивчається психоаналізом. Звідси виникає ———————————————————— * Переклад цього терміну російською мовою представляє значні труднощі. Vergreifen означає буквально «помилка», «помилковий захоплення» якогось елемента. Точний переклад слова залежить від контексту. Тож у одному випадку ми переводимо це слово як «захоплювання (помилково)», в іншому — як «дія з помилці» (не плутати з «помилковим дією» — Fehlleistung, що є родовим поняттям до Vergreifen), у третій — просто «помилка» (не плутати щодо слова «Irrtum», яка також перекладається «помилка»). — прим. ред. перекладу. [45] питання: що за наміри чи тенденції, які заважають проявитися іншим державам і які стосунки між ними? Ми продовжимо нашу роботу лише після вирішення цієї проблеми. Отже, чи підходить наше пояснення всім випадків застережень? Я дуже схильний цьому вірити і саме тому, що коли і розбираєш кожен конкретний випадок застереження, таке пояснення перебуває. Але це ще доводить, що немає застережень іншого характеру. Хай буде так; нашій теорії це байдуже, оскільки висновки, які хочемо б зробити запровадження психоаналіз, залишаться у силі у тому разі, якби нашому поясненню піддавалося лише незначну кількість застережень, що, втім, негаразд. На таке запитання — чи можна отримані дані про застереженнях поширити інші види хибних дій? — хотів би заздалегідь відповісти позитивно. Ви самі ще переконаєтеся у тому, ми час торкнутися розгляду прикладів описок, захватывания «помилково» предметів тощо. буд. Але з методичним міркувань я пропоную відкласти роботу, коли ми грунтовнішим не розберемося з застереженнями. Питання, чи мають нам значення висунуті іншими авторами на першому плані чинники порушення кровообігу, втоми, порушення, неуважності і теорія розлади уваги, заслуговує більш уважного розгляду, коли ми визнаємо описане вище психічний механізм застереження. Зауважте, ми оспорюємо цих моментів. Психоаналіз взагалі рідко заперечує те, що стверджують інші; зазвичай, він додає щось нове, щоправда, часто виходить але це раніше не помічене і знову доданий і є саме істотним. Нами беззастережно визнається впливом геть виникнення застереження фізіологічних умов легкого хвороби, порушень кровообраще- [46] ния, стану виснаження, про це свідчить наш повсякденний особистий досвід. Але як цим пояснюється! Насамперед, це обов’язкові умови для помилкового дії. Обмовка можлива при абсолютному здоров’я й у нормальний стан. Ці соматичні умови можуть прийняти лише полегшити і прискорити прояв своєрідного психічного механізму застереження. Для пояснення цього моменту стосунки я наводив колись порівняння, що зараз повторюю через брак кращого. Припустимо, що йду темній вночі по безлюдному місцеві, прямо мені нападає грабіжник, віднімає годинник, і гаманець. Так який у мене не розгледів особи грабіжника, то найближчому поліцейській дільниці я заявляю: «Безлюдне місце і темрява хіба що відібрали в мене цінні речі». Для чого поліцейський комісар мені може сказати: «Ви даремно дотримуєтеся суто механістичної погляду. Уявімо справа краще так: під захистом темряви в безлюдному місці невідомий грабіжник відняв від вас цінні речі. Найважливішим у вашій випадку є, на мою думку, те щоб ми знайшли грабіжника. Тоді, то, можливо, зможемо забрати в нього вкрадене». Такі психофізіологічні умови, як порушення, неуважність, порушення уваги дають обмаль до пояснень хибних дій. Це лише фрази, ширми, які ми повинні боятися зазирнути. Краще запитаємо, чим викликане це хвилювання, особливе відволікання уваги. Вплив співзвучання, подібностей слів і уживаних словесних асоціацій також слід визнати важливими. Вони також полегшують поява застереження, вказуючи їй шляху, якими вони можуть піти. Але якщо переді мною лежить якийсь шлях, вирішено чи, що піду саме ним? Необхідний якийсь мотив, щоб [47] ризикнув провести нього, та, крім того, сила, яка мене просувала у цій шляху. Отже, як співвідношення звуків і слів, і соматичні умови лише сприяють появі застереження не можуть її пояснити. Подумайте, проте, у тому величезному числі випадків, коли мова не порушується через схожості звучання ужитого слова з іншим, через протилежності їх значень чи употребительности словесних асоціацій. Ми б можу погодитися з філософом Вундтом у цьому, що обмовка з’являється, коли внаслідок фізичного виснаження асоціативні нахили починають переважати з інших спонуканнями у мові. З цим було зовсім неважко погодитися, якби це так не суперечило фактам виникнення застереження в випадках, коли відсутні або фізичні, або асоціативні умови для її появления1. Та найцікавішим здається мені ваше запитання — як можна переконатися у існування двох соперничающих намірів? Ви та не підозрюєте, яких серйозних висновків веде нас це запитання. Не щоправда чи, з двох намірів, саме порушене (gestцrte), звичайно вызы- ———————————————————— 1 Не заперечуючи встановлених експериментальної психологією залежностей поведінкових актів від асоціацій (т. е. зв’язку психічних явищ, посталої завдяки їхнім суміжності у просторі і часу), від спрямованості і зосередженості уваги, і навіть від впливу фізіопсихологічного стану суб'єкта в момент, Фрейд вважав все ці факти лише «поверхневими» симптомами, що їх приховано потужне дію реальних мотиваційних чинників. Саме останні служать тієї силою, яка надає асоціаціям, увазі та інших феноменам свідомості людини та поведінки певну спрямованість. [48] вает сумнівів: людина, який учинив помилкове дію, знає нього й визнає його. Сумніви і роздуми викликає друге, порушує (stцrende) намір. Ми це вже чули, а ви, звісно, не забули, що у деяких випадках це намір також ясно виражено. Воно знаходять у ефект застереження, за умови що прийняти сміливість вважати цей ефект доказом. Президент, який допускає обмовку зі зворотним змістом, звісно, хоче відкрити засідання, але з менш ясно, що він його і закрити. Це смішно настільки очевидно, що на таке і тлумачити нічого. Але як здогадатися про нарушающем намір по спотворення у випадках, коли порушує намір лише спотворює початкове, не висловлюючи себе повністю? У першому деяких випадках безсумнівно як і це й робиться настільки ж чином, як і за визначенні порушеного наміри. Про нього повідомляє сам що дозволив обмовку, вона відразу може відновити те, що мав намір сказати спочатку: «Das draut, nein, das dauert vielleicht noch einen Monat» [Це драут, немає, це триватиме, мабуть, ще місяць]. Що Спотворює намір відразу висловив, його запитали, що він хотів сказати словом «драут»: «Das ist eine traurige Geschichte [Це сумна історія]. У другий випадок, при застереженню «Vorschwein», відразу ж підтверджує, що хотів спочатку сказати: «Das ist Schweinerei» [Це свинство], але стримався і висловився інакше. Що Спотворює намір тут як і легко встановити, як і викривлене. Я свідомо зупинився тут не таких прикладах, які наводив і твердив не я чи хтось із моїх послідовників. Однак у обох цих прикладах вирішення проблеми потрібен був сам невеличкий прийом. Треба було запитати говорив, що він зробив саме такий обмовку і що може неї ска- [49] зать. Інакше, щоб уникнути її пояснювати, він пройшов повз неї. На поставлений само вважають дав перше зайшле то голову пояснення. А тепер ви бачите, що це прийом і що його результат це і є психоаналіз і зразок будь-якого психоаналітичного дослідження, яких ми займемося згодом. Не занадто я недовірливий, вважаючи, що того самий момент, коли в вас лише складається уявлення про психоаналізі, проти ж піднімається і протест? Чи не виникає ви бажання заперечити мені, що відомості, одержані від людини, яке допустило обмовку, недостатньо доказові? Відповідаючи стосовно питань, він, звісно, намагався, думаєте ви, пояснити свою обмовку, ось і додав перше, що прийшов то голову і здалося хоч скількись придатним пояснення. Але це ще доказ те, що обмовка виникла в такий спосіб. Звісно, може бути й так, але з такою самою успіхом тож інакше. Йому на думку спадало й те пояснення, таку ж підходяще, і може бути, краще. Дивно, як ви, по суті, шанування психічному факту! Уявіть собі, що хтось справив хімічний аналіз речовини і знайшов у його інше, вагою стільки-то міліграмів. Цей вагу дає зробити певні висновки. Нині ж уявіть, що якомусь хіміку спало на думку поставити під сумнів цих висновках, мотивуючи це тим, що виділений речовина могло мати і той вагу. Кожен рахується з фактом, вага саме такий, а чи не інший, і соціалістів впевнено будує у цьому подальші висновки. Якщо ж це психічний факт, коли приходить на думку певна думку, з цим чомусь не считаетесь і кажете, що він могла спасти на думку й інша думка! Маєте ілюзія особистої психічної сво- [50] боды, і це не хочете відмовитися від неї. Мені дуже шкода, але нинішнього я самим серйозно не згоден із вами у думках. Тепер ви станете більше заперечувати, але до того часу, доки знайдете іншого протиріччя. Ви продовжите: ми розуміємо, що особливість техніки психоаналізу у тому, щоб примусити людину самого вирішити свої проблеми. Візьмемо ще один приклад: оратор запрошує присутніх почаркуватися (отрыгнуть) за здоров’я шефа. За нашими словами, порушує намір у разі — принизити, це й це не дає оратору висловити шанування. Але це лише наше тлумачення, заснований на спостереженнях поза застереження. Якщо в цьому разі будемо розпитувати оговорившегося, не підтвердить, що мав намір завдати образу, більше, він енергійно це заперечувати. Чому ж ми навряд чи відмовляємося від нашого недовідного тлумачення і після цього чіткого заперечення? Так, цього разу ви побачили серйозний аргумент. Я уявляю собі незнайомого оратора, можливо, асистента того шефа, а можливо, вже приватдоцента, молодої людини з блискучим майбутнім. Я наполегливо стану його випитувати, не відчував він при вшануванні шефа протилежного наміри? І ось що й попався. Терпіння його виснажується, і він раптом накидається прямо мені: «Закінчуйте ви свої розпитування, інакше я — не поручуся за себе. Своїми підозрами ви псуєте мені всю кар'єру. Просто обмовився, сказав aufstoЯen замість anstoЯen, оскільки у цій пропозиції вже два разу ужив «auf». У Мерингера таке застереження називається відзвуком, і нічого тут тлумачити і так і навскіс. Ви мені зрозуміли? Досить». Гм, яка дивовижна реакція; дуже енергійний заперечення. З хлопцем ради, але подумки гадаю, що його видає [51] сильна особиста заінтересованість у цьому, що його хибному дії не надавали сенсу. Можливо, і вам видасться, що неправильно з його боку поводитися грубо під час суто теоретичного обстеження, але, зрештою, подумаєте ви, вона сама повинен знати, що він хотів сказати, а чого. Чи має? Мабуть, це це питання. Ну, тепер ви точно вважаєте, що в Вас у руках. Отож як і ваша техніка дослідження, я чую, кажете ви. Якщо який зробив обмовку каже неї те, що вам підходить, ви залишаєте його право останньої вирішальної інстанції. «Адже він сам це сказав!» Якщо ж, що він каже, вам не годиться, ви ж заявляєте: нічого на нього зважати, йому не можна вірити. Усе це так. Можу привести вам аналогічний випадок, де справи так само неймовірно. Якщо обвинувачуваний визнається судді у своїй проступку, суддя вірить його визнанню; якщо обвинувачуваний заперечує своєї вини, суддя не вірить йому. Якби було інакше, те було б правосуддя, а ви ж визнаєте неї, попри свої різноманітні у ній недоліки. Так, та хіба ви суддя, а який зробив обмовку підсудний? Хіба обмовка — злочин? Можливо, і слід відмовлятися від цього порівняння. Але лише, яких серйозним розбіжностям домовилися, заглибившись у таку, начебто, безневинну проблему, як помилкові дії. Поки що ми над стані згладити всі ці протиріччя. Я все-таки пропоную тимчасово зберегти порівнювати з суддею і підсудним. Погодьтеся, що є сенс помилкового дії поза сумнівом, якщо аналізований сам визнає його. Зате маю можу погодитися з вами, що годі уявити прямого докази гаданого сенсу оши- [52] бочного дії, якщо аналізований відмовляється повідомити будь-які відомості або він просто відсутня. У разі як і, як й у судочинстві, вдаються до непрямим доказам, що дозволяють зробити більш-менш ймовірне висновок. З непрямих доказів суд іноді визнає підсудного винним. Ми не маємо такій необхідності, а й нам годі було відмовитися від використання таких доказів. Було хибним припускати, що галузеву науку полягає з суворо доведених положень, та й неправильно від нього цього вимагати. Такі вимоги до науки може пред’являти лише те, хто шукає авторитетів відчуває і потреба замінити свій релігійний катехізис в інший, хоча ще й науковий. Наука налічує у своїй катехізисі мало аподиктических положень, у ній більше тверджень, мають певний рівень ймовірності. Ознакою наукового мислення як разів, і є здатність задовольнитися лише наближенням істині і продовжувати творчу роботу, попри відсутність остаточних підтверджень. То що нам обпертися у своїй тлумаченні, де знайти непрямі докази, якщо показання аналізованого сховані сенсу помилкового дії? У різних місцях. Спочатку будемо свідомі аналогії з ознаками, не пов’язані з помилковими діями, наприклад, ми стверджуємо, що спотворення імен при застереженню має хоча б принижуючий сенс, як і за навмисному коверканий імені. Далі ми виходити із психічної ситуації, у якій відбувається помилкове дію, зі знання характеру людини, вчинила помилкове дію, з тих вражень, що він отримав до помилкового дії, можливо, що саме них і реагував цим помилковим дією. Звичайно тлумачимо помилкове дію, з загальних міркувань, [53] і висловлюємо спочатку припущення, гіпотезу для тлумачення, а потім, досліджуючи психічну ситуацію яке допустило помилку, знаходимо йому підтвердження. Іноді доводиться чекати подій, хіба що передбачених помилковим дією, щоб знайти підтвердження нашому припущенню. Якщо обмежуся самої лише областю застережень, ледь зможу настільки ж легко потрібні докази, хоч і тут є окремі вражаючі приклади. Юнак, який хотілося б begleitdigen даму, напевно боязкий; даму, чоловік якої їсть і п'є те, що вона хоче, мені відомо як жодну з тих енергійних жінок, які вміють командуватиме у домі. Або взяти такий приклад: загальні збори «Конкордии» молодий член цього суспільства вимовляє гарячу опозиційну мова, під час якій він звертається до членів правління, іменуючи їхні «VorscAssmitglieder» [члени позички], словом, що може вийти з злиття слів Vorstand [правління] і AusschuЯ [комісія]. Ми вважаємо, що він виникло порушує намір, суперечить його опозиційним висловлювань і що міг бути пов’язане зі ссудой. Справді, невдовзі ми дізнаємося, що оратор постійно потребував грошах і незадовго доти подав клопотання про позичку. Порушує намір справді могло висловитися у такому думки: стримайся у своїй опозиції, це ж люди, які дозволять тобі видачу позички. Я зможу привести вам низку таких які викривають доказів, коли перейду решти помилковим діям. Якщо хтось забуває добре відома йому ім'я і ніяк не його запам’ятовує, можна припустити, що проти носія це ім'я він має і хоче про неї думати. Розглянемо психічну ситуацію, [54] у якій відбувається ця хибна дію. «Пане У був безнадійно полюбив даму, що виходить заміж за пана X. Хоча пан У давно знає пана Х і навіть має з нею ділові зв’язки, він весь час забуває його прізвище і щоразу, коли має писати йому за справі, справляється про його в інших».* Вочевидь, пан У гребує нічого знати про щасливому супернику. «І, мабуть про нього хочу». Або ще один приклад: дама справляється в лікаря про духовне здоров’я загальної знайомої, називаючи його по дівочому прізвищу. Її прізвище за чоловіком вона забула. Потім вона визнається, що дуже незадоволена цим заміжжям і виносить чоловіка своєї подруги.** Ми повернемося до забуванню імен та обговоримо це різнобічно, відразу ж нас цікавить переважно психічна ситуація, у якій відбувається забування. Забування намірів загалом можна пояснити потоком протилежних намірів, які дозволяють виконати початкове намір. Так думаємо як ми, займаються психоаналізом, це усталену думку людей, які дотримуються у житті, та заперечують теоретично. Покровитель, перепрошуючий перед прохачем через те, що він забув виконати її прохання, навряд чи буде виправданий, у очах. Прохач відразу ж потрапляє подумає: йому либонь абсолютно однаково; але він обіцяв, він не зробив. І на життя забування теж вважається у відомому відношенні ганебним, різниці між життєвої і психоаналітичної думками для цієї помилкові дії, очевидно, немає. Уявіть собі господиню, яка зустрічає гостя слова- ———————————————————— * По До. Р. Юнґом (1907, 52). ** По А. А. Бриллу (1912, 191). [55] ми: «Як, ви прийшли сьогодні? Я і забула, що запросила вас сьогодні». Або молодої людини, який зізнався б коханої, що він забув про призначеному побаченні. Звісно, у цьому зізнається, а скоріш придумає найнеймовірніші обставини, які дозволили йому надати побачення і навіть дозволили попередити звідси. На військової службі, як відомо і вважає справедливим, забычивость перестав бути виправданням і від покарання. Тут чомусь все згодні, що певне помилкове дію можна буде, причому всі знають який. Чому ж Україні не можна бути остаточно послідовним і визнати, як і до іншим помилковим діям має бути такий самий стосунок? Напрошується природний відповідь. Якщо зміст цього забування намірів була такою очевидною навіть неспеціаліста, то не будете дивуватися, як і письменники використовують ця хибна дію, у тому самому сенсі. Хто хто читав чи бачив п'єсу Б. Шоу Цезар і Клеопатра, той пам’ятає, що у останньої сцені перед від'їздом Цезаря переслідує думку, що він мав намір щось зробити, що тепер забув. Зрештою виявляється, що він забув розпрощатися з Клеопатрою. Цією маленькій сценою письменник хоче приписати великому Цезарю перевагу, яким не мав і якого не прагнув. З історичних джерел ви можете дізнатися, що Цезар змусив Клеопатру поїхати з ним саме в Рим, і її жила із маленьким Цезарионом, поки Цезар ні убитий, після чого довелося втекти з міста. Випадки забування намірів загалом настільки зрозумілі, що підходять для нашої мети отримати непрямі докази до пояснень сенсу помилкового дії з психічної ситуації. Тому звернімося особливо багатозначним і малозрозумілим ошибоч- [56] ным діям — до затериванию і запрятыванию речей. Вам, звісно, видасться неймовірним, що у затеривании, яку ми часто сприймаємо як прикру випадковість, бере участь якесь наше намір. Однак можна навести безліч спостережень на кшталт такого. Юнак втратив дорогий йому олівець. За день перед цим отримав прекрасного листа від шурина, яке закінчувалося словами: «Я не маю бажання потурати твоєму легковажності і ліні».* Олівець був подарунком цього шурина. Без такого збіги ми, звісно, могли б стверджувати, що у затеривании олівця бере участь намір позбутися речі. Аналогічні випадки дуже часті. Затериваются предмети, коли посваришся про те, хто їх дала і кого неприємно згадувати, чи коли самі речі перестають подобатися і шукаєш приводу замінити їх іншими, найкращими. Проявом такої ж наміри з відношення до предмета виступає і те, що його ронять, розбивають, ламають. Чи випадковістю, що саме напередодні свого дні народження школяр втрачає, псує, ламає потрібні їй речі, наприклад ранець чи кишенькові годинник? Той, хто пережив багато неприємного тому, що ні знаходила річ, яку сам кудись заклав, навряд чи повірить, що він зробив свідомо. Та все ж нерідко трапляється, коли обставини, супроводжують запрятывание, свідчить про намір позбутися предмета на короткий чи довгий час. Ось кращий приклад що така. Юнак розповідає мені: «Декілька десятків років тому я мав сімейні негаразди, я вважав своєї дружини занадто холодної, і було я визнавав її прекрасні якості, жили без ніжних почуттів друг до друга. Якось вона подарувало кни- ———————————————————— * По Б. Даттнеру. [57] гу, яку купила під час прогулянки мовляв цікавою мені. Я подякував за зтот знак «уваги », обіцяв почитати книжку, сховав її й було потім знайти. Так пройшли місяці, іноді я згадував про зниклої книзі й даремно намагався її. Через півроку занедужала моя улюблена мати, яка жила окремо ми. Моя дружина поїхала, щоб доглядати за свекрухою. Стан хворий був важкий, дружина показала себе із дуже кращого боку. Котрогось вечора, охоплений вдячними почуттями дружини, повернувся додому, відкрив без певного наміри, а ніби з сомнамбулічною упевненістю певний ящик письмового столу» й згори знайшов давно сховану заховану книжку». Зникла причина, і зникнення знайшлася. Шановні дами й добродії! Я міг продовжити цей елітний реєстр прикладів. От і не буду цього. У моєму книзі «Психопатологія повсякденного життя» (вперше вийшла 1901 р.) ви знайдете багатого матеріалу вивчення хибних дій.* Всі ці приклади свідчать про одне, саме у тому, що помилкові дії мають сенс, і показують, як сенс можна дізнатися чи підтвердити по супутнім обставинам. Сьогодні буду стислий, оскільки ми повинні щодо цих явищ отримати необхідні відомості на підготовку до психоаналізу. Я має наміру зупинитися лише з двох групах хибних дій, повторюваних і комбінованих, і підтвердженні нашого тлумачення наступними подіями. Повторювані і комбіновані помилкові дії є свого роду вершиною цього виду дій. Якби ми мусили доводити, що ———————————————————— * Також у творах А. Медера (1906;1908), А. А. Брилла (1912), Еге. Джонса (1911), І. Штерне (1916) та інших. [58] помилкові дії мають сенс, ми саме ними і обмежилися, бо їх сенс очевидний навіть обмеженому розуму й самому прискіпливому критику. Повторюваність проявів виявляє стійкість, яку що ніколи не можна приписати випадковості, проте його можна пояснити преднамеренностью. Нарешті, заміна окремих видів хибних дій одне одним свідчить у тому, що найважливішим й значним в помилковому дії не форма чи кошти, якими воно користується, а намір, якому воно є й що має бути реалізовано найрізноманітнішими шляхами. Хочу привести вам приклад повторюваного забування. Еге. Джонс (1911, 483) розповідає, що якось з невідомих причин протягом кількох днів він забував лист на шухляді стола. Нарешті зважився його, але дістав листа від «Dead letter office» назад, оскільки забув написати адресу. Написавши адресу, вона принесла лист на пошту, але з’ясувалося, що хтось забув наклеїти марку. Отут уже він був змушений визнати, що як хотів відправляти це лист. Іншим разом захоплювання речей «помилково» (Vergreifen) комбінується з запрятыванием. Одна дама робить зі своїми шурином, відомим артистом, подорож у Рим. Йому виявляється самий урочистий прийом які у Римі німцями, серед іншого то здобуває у подарунок золоту античну медаль. Дама була зачепленою тим, що шурин неспроможна оцінити прекрасну річ по гідності. Коли його змінила сестра і її повернулася додому, розпаковуючи речі, знайшла, що взяла медаль з собою, сама не знаючи як. Вона відразу написала звідси швагрові і запевнила його, що наступного ж день відправить випадково що до неї медаль до Рима. Але наступного день медаль була кудись так захована, що її було знайти й відправити, і тоді [59] дама початку здогадуватися, що таке її «неуважність», — просто їй хотілося залишити медаль в собі.* я вже наводив вам приклад комбінації забування з помилкою (Irrtum), коли хтось спочатку забуває побачення, і потім із наміром не забути про неї не до домовленому години, а інший час. Цілком аналогічний випадок із власного життя розповідав мені про друже мій, який займався як наукою, а й література. «Декілька років тому я погодився вступити до комісії одного літературного суспільства, припускаючи, що його допоможе мені поставити мою драму. Щоп’ятниці я з’являвся на засіданні, хоч і без особливого інтересу. Кілька місяців тому я отримав повідомлення про постановку моєї п'єси тут в Ф. і відтоді я постійно забуваю про засіданнях цього товариства. Коли прочитав вашу книжку про ці явищах, мені стало соромно моєї забудькуватості, я дорікав себе, що це підлість — не бути на засідання по тому, як перестала бути потрібні, і він вирішив в жодному разі забути про найближчу п’ятницю. Я все час нагадував собі звідси намір, поки, нарешті, не виконав його й не опинився перед дверима залу засідань. Але, на подив, вона була закритою, а засідання завершеним, тому що схибив у дні: була вже субота!» Дуже спокусливо збирати подібні спостереження, але треба далі. Я дуже хочу показати вам приклади, у яких наше тлумачення підтверджується в майбутньому. Основний характерною рисою цих випадків і те, що справжня психічна ситуація нам невідома чи недоступна нашому аналізу. Тоді наше тлумачення набуває характеру лише перед- ———————————————————— * По Р. Рейтлеру. [60] становища, якому ми й ні надавати великого значення. Але пізніше відбуваються події, що дають, наскільки справедливо було наше останнє початкове тлумачення. Одного разу був у гостях у молодих і чув, як молода дружина зі сміхом розповідала про недавно подію із нею разі: наступного дня після повернення з весільного подорожі вона запросила свою незаміжню сестру, щоб піти із нею, як і зараз, за покупками, тоді як чоловік пішов у справах. Раптом з другого боку вулиці вона помічає чоловіка і, підштовхуючи сестру, каже: «Дивися, он йде пан Л.». Вона забула, що це пан кілька тижнів був її чоловіком. Мені ніяково від такої оповідання, але не зважився зробити належний висновок. Я згадав це маленьке епізод через роки, коли цей шлюб закінчився негативно. А. Медер розповідає одну дамі, яка власне — напередодні весілля забула поміряти весільна сукня і, жах своєї модистки, згадала звідси лише пізнього вечора. Він наводить цей приклад забування у зв’язку з тим, що невдовзі після цього вона розлучилася зі своїм чоловіком. Мені відомі одну сьогодні вже розведену даму, яка, керуючи своїм станом, часто підписувала документи своїм дівочим прізвищем кілька років доти, як його справді прийняла. Мені відомі інших, втратили обручка під час весільної подорожі, і знаю також, що їх подружнє життя надала цієї випадковості свій сенс. І це яскравий з приємнішим результатом. Про одного відомому німецькому химике розповідають, що його шлюб не відбувся оскільки він забув про годині вінчання і тоді замість церкви пішов у лабораторію. Він був такий розумний, що обмежився цієї одної спробою і помер холостяком у стані глибокої старості. [61] Можливо, вам теж спало на думку, що у цих прикладах помилкові дії грають роль якогось знака чи передвістя древніх. І справді, частину цих знаків була чим іншим, як помилковим дією, коли, наприклад, хтось спотикався чи падав. Інша частина носила характер об'єктивного події, а чи не суб'єктивного діяння. Отже ви не повірите, як важко іноді у кожному конкретному випадку визначити, якої групі його віднести. Діяння нерідко вміє маскуватися під пасивне переживання. Кожен, озираючись довгий життєвий шлях, може, мабуть, сказати, що він уникнув б багатьох розчарувань і болісних потрясінь, якби знайшов собі сміливість тлумачити дрібні помилкові дії спілкуванні з людьми як передвістя й оцінювати їх як знак ще прихованих намірів. Найчастіше цього не наважуються: складається враження, що знову стаєш забобонним — сьогодні вже манівцем, через науку. Але не все передвістя збуваються, та якщо з нашої теорії ви зрозумієте, що в усіх вони повинні сбываться.

[62].

ЧЕТВЕРТА ЛЕКЦИЯ.

Помилкові действия.

(окончание).

Шановні дами й добродії! Через війну наших минулих розмов домовилися до висновку, що помилкові дії мають сенс — це ми бачимо візьмемо в основі наших подальших досліджень. Слід вкотре підкреслити, що ми стверджуємо — та й нашої мети нема на цьому жодної потреби, — що будь-яке помилкове дію можна буде, це здається мені дуже імовірним. Нам досить те, що такий сенс можна знайти щодо часто у різних формах хибних дій. У цьому плані ці різні форми припускають й різні пояснення: при застереженню, описці тощо. буд. могли трапитися випадки суто фізіологічного характеру, у разі ж забування імен, намірів, запрятывания предметів тощо. буд. ледь погоджуся з такою поясненням. Затеривание, цілком імовірно, може бути і випадково. Які у житті помилки (Irrtьmer) взагалі лише почасти підлягають нашому розгляду. Усе це треба пам’ятати ще й у разі, ми виходимо з положення, що помилкові дії є психічними актами і виникають внаслідок інтерференції двох різних намірів. [63] Такий перший результат психоаналізу. Про моє існування таких інтерференції і про їхніх можливих наслідках, описаних вище, психологія досі не знала. Ми значно розширили світ психічних явищ і включили в область розгляду психології феномени, які вона раніше не займалася. Зупинимося тепер коротко на затвердженні, що помилкові дії є «психічними актами». Чи є змістовнішим, ніж перше наше становище, що вони теж мають сенс? Гадаю, немає; це друге становище ще невизначеніше і можуть призвести до непорозумінь. Іноді усе, що можна поспостерігати на душевному житті, називають психічним феноменом. Важливо з’ясувати, викликано чи окреме психічне явище безпосередньо фізичними, органічними, матеріальними впливами, і тоді він не належить до області психології, чи її зумовлено передусім іншими психічними процесами, що їх приховується, своєю чергою, ряд органічних причин. Саме у цьому останньому сенсі ми бачимо розуміємо явище, називаючи його психічним процесом, тому доцільніше виражатися так: явище має зміст, сенс. Під змістом ми розуміємо значення, намір, тенденцію і у ряду психічних зв’язків. Маємо цілу низку інших явищ, які дуже близькі до помилковим діям, до якою це назва, проте, не підходить. Ми називаємо їх випадковими і симптоматическими діями [Zufallsund Symptomhandlungen]. Вони також носять характер як невмотивованих, непомітних і незначних, але і зайвих дій. Від хибних дій їх відрізняє відсутність другого наміри, з яким стикалося першому і завдяки якому вона воно порушувалося. З іншого боку, такі дії легко переходить до [64] жести і рух, які, на погляд, висловлюють емоції. До цих випадковим діям можна адресувати удавані безглуздими, що їх хіба що граючи маніпуляції з одягом, частинами тіла, предметами, які ми то беремо, то залишаємо, і навіть мелодії, які ми напеваем подумки. Переконаний, що всі ці явища сповнені смислу і їх можна тлумачити як і, як і помилкові дії, що є деяким знаком інших, важливіших душевних процесів й які самі ставляться до повноцінних психічним актам. От і не збираюся зупинятися в цій нової області психічних явищ, а повернуся помилковим діям, оскільки вказують з більшою точністю поставити важливі психоаналізу питання. У сфері хибних дій найцікавішими питаннями, які ми поставили, але ще були позбавлені відповіді, є такі: ми сказали, що помилкові дії творяться у результаті накладення друг на друга двох різних намірів, у тому числі одне може бути порушеним (gestцrte), а інше порушують (stцrende). Порушені наміри уявити не можуть собою проблему, тоді як про іншій групі ми хотіли б знати, по-перше, що за наміри, виступаючі як перешкода іншої групи, і, по-друге, які їхні стосунки друг до друга. Дозвольте мені знову взяти за приклад всім видів хибних дій обмовку і назавжди відповісти спочатку другого питання, як я відповім перший. При застереженню порушує намір може мати стосунок до змісту порушеного наміри, тоді обмовка містить протиріччя, поправку чи доповнення щодо нього. У менш ж ясних і значно цікавіших випадках порушує намір за змістом немає з порушеним нічого спільного. Підтвердження відносинам першого роду легко знайдемо у вже знайомих та інших примі- [65] рах. Майже у всіх випадках застережень порушує намір висловлює протилежного змісту стосовно порушеному, помилкове дію є конфлікт між двома неузгодженими прагненнями. Я повідомляю засідання відкритим, але хотів би закрити — такий сенс застереження президента. Політична газета, яку обвинувачували у продажності, захищається у статті, які мають закінчуватися словами: «Наші читачі можуть засвідчити, як ми завжди цілком безкорисливо виступали на благо суспільства». Але редактор, що становить статтю, помилився і «корисливо». Він, певне, думав: хоча що й повинен написати так, але знаю, що це груба брехня. Народний представник, покликаний говорити кайзеру нещадну (rьckhaltlos) правду, прислухавшись до внутрішнього голосу, який нібито каже: а дуже чи ти смів? — робить обмовку — слово rьckhaltlos [нещадний] перетворюється на rьckgratlos [безхребетний]. * У вже вам прикладах, коли обмовка справляє враження стяжения та скорочення слів, з’являються поправки, доповнення та продовження висловлювання, у яких, поруч із першої, віднаходить своє прояв й інша тенденція. «Тут виявилися (zum Vorschein kommen) факти, а краще вже прямо сказати: свинства (Schweinereien)», — тож, виникає обмовка: es sind Dinge zum Vorschwein gekommen. «Людей, які це, можна порахувати на пальцях однієї руки», але насправді є лише одне людина, яка це розуміє, виходить: порахувати за одним пальцю. Або «мого чоловіка може їсти і пити, що хоче». Але я потерплю, що він щось хотів, ось і виходить: може їсти і пити усе, що хочу. ———————————————————— * У німецькому рейхстазі, листопад 1908 р. [66] В усіх цих випадках обмовка або виникає з утримання порушеного наміри, або пов’язана з цим змістом. Інший вид відносини між двома які борються намірами справляє дуже дивне враження. Якщо порушує намір немає нічого спільного з змістом порушеного, то звідки ж воно береться і чому з’являється у певному місці, як перешкода? Спостереження, які й можуть дати на це відповідь, показують, що перешкода викликається тим ходом думок, які незадовго доти займали чоловіки й проявилися тепер в такий спосіб незалежно від цього, висловилися вони у мові чи немає. Цю перешкоду насправді можна назвати відзвуком, проте обов’язково відзвуком вимовлених слів. Тут також існує асоціативна зв’язок між порушують і порушеним наміром, але він не приховується не у змісті, а встановлюється штучно, часто дуже манівцями. Наведу простий приклад зі власних спостережень. Якось зустрівся у нашій горах у доломітових печер з цими двома одягненими по-туристски дамами. Я пройшов із нею трохи, і ми поговорили про привабливість і труднощі туристського життя. Один із дам погодилася, що таке дозвілля має свої незручності. «Справді, — каже вона, — дуже неприємно цілий день крокувати по пригріву, коли кофта і сорочка цілком мокрі від поту». У цьому вся пропозиції вона робить маленьку затримку і продовжує: «Коли приходиш nach Hose [додому, але замість Hause вжито слово Hose — панталони] є можливість переодягтися.». Ми цю обмовку не аналізували, але гадаю, ви її легко зрозумієте. Дама мала намір продовжити перерахування і мені сказати: кофту, сорочку і панталони. З міркувань благопристойності слово панталони був вжито, [67] але наступного пропозиції, цілком незалежному за змістом, невимовлене слово з’являється у вигляді спотворення, подібного звучанням зі словом Hause. А тепер, нарешті, ми можемо переступити стосовно питання про, котрий усе відкладали: що за наміри, які таким незвичний спосіб виявляється у ролі перешкод? Зрозуміло, вони цілком різні, але впевнено ми знайдемо у яких й загальне. Вивчивши низку прикладів, ми можемо виділити групи. До першої групи ставляться випадки, у яких говорящему відомо порушує намір і відчував його перед застереженням. Так було в застереженню «Vorschwein» який провіщає як не заперечує осуду певних фактів, але визнається у намірі, від якої він відмовився, вимовити слово «Schweinereien» [свинства]. Другу групу становлять випадки, коли який провіщає теж визнає порушує намір, але з підозрює, що його стало активним безпосередньо перед застереженням. Він погоджується з нашим тлумаченням, але у певної міри здивований їм. Приклади що така легше знайти у інших хибних діях, ніж у застереженнях. До третьої групи ставляться випадки, коли який зробив обмовку енергійно відкидає наше тлумачення порушує наміри; не лише заперечує те що, що дане намір спонукало його до застереженню, але стверджує, що його йому цілком чуже. Пригадаємо випадок із «auf stoЯen» (отрыгнуть замість почаркуватися), і той прямо-таки нечемний відсіч, що його дістав листа від оратора, коли хотів витлумачити порушує намір. Як багато пам’ятаєте, ми не дійшли єдиного думці у сенсі цих випадків. Я пропустив повз вух заперечення оратора, виголошував тост, продовжуючи дотримуватися свого тлумачення, тоді як ви вже, гадаю, залишаєтеся під враженням його відповіді й подумаєте, [68] не краще відмовитися від такої тлумачення хибних діянь П. Лазаренка та вважати їх суто фізіологічними актами, як це було прийнято до психоаналізу. Можу зрозуміти, що вас лякає. Моє тлумачення передбачає, що з говорить можуть проявитися наміри, про які вона сама не знає, але яких можу дізнатися виходячи з непрямих доказів. Вас зупиняє новизна і серйозність мого припущення. Розумію і визнаю поки вашу правоту. Але що ми можемо встановити: якщо хочете послідовно дотримуватися певного погляди на помилкові дії, правильність якого доведено таким велику кількість прикладів, то, вам доведеться і з цим дивним припущенням. Якщо ж ви можете наважитися на, то ви повинні відмовитися від України всього, що ви вже знаєте про хибних діях. Але перебувають у тому, що об'єднує все групи, що спільного в механізмі цих застережень. На щастя, це сумнівається. У у перших двох групах порушує намір визнається самим що говорять; у разі до цьому додається справжнє, що цей намір проявляється безпосередньо перед застереженням. Однак у обох обох випадках ці намір відтісняється. Розмовляючий вирішив недопущення вираження у мові, і тоді відбулася обмовка, т. е. оттесненное намір все-таки проявилося проти її волі, змінивши вираз допущеного їм наміри, змішавшись з нею або й повністю замінивши його. Такий механізм застереження. З цього погляду мені як і неважко повністю узгодити процес застережень, які стосуються третьої групи, з вищеописаним механізмом. Для цього мені треба тільки передбачити, що це групи відрізняються одна від друга різною мірою відтискування порушує наміри. У першій групі це намере- [69] ние очевидно, воно дає себе знати говорящему ще до його висловлювання; лише по тому, як він відкинуто, воно відшкодовує себе у застереженню. У другій групі порушує намір відтісняється ще, перед висловлюваннями який провіщає його не помічає. Дивно те, що це ніяк не перешкоджає йому бути причиною застереження! Але тим нам пояснити походження застережень третьої групи. Я беру він сміливість припустити, що у помилковому дії може проявитися ще одне тенденція, яка давно, то, можливо, дуже довго відтиснута, який провіщає не помічає їх і саме тому заперечує. Та облишмо поки що цю останню проблему; з деяких інших випадків ви має зробити висновок, що придушення наявного наміри щось сказати є неодмінною умовою виникнення застереження. Нині ми можемо стверджувати, що просунулися ще у розумінні хибних дій. Не лише знаємо, що є психічними актами, у яких можна побачити зміст і намір, що вони виникають завдяки накладенню друг на друга двох різних намірів, але, ще, що зі цих намірів піддається оттеснению, його виконання не припускається і внаслідок воно проявляється у порушенні іншого наміри. Треба спершу заважати йому самому, щоб він міг стати перешкодою. Повне пояснення феноменів, званих помилковими діями, цим, звісно, ще не досягається. Відразу ж стають інші питання, і взагалі здається, ніж далі ми просуваємося у сенсі хибних дій, то більше вписувалося приводів нових питань. Ми можемо, наприклад, запитати: чому це не відбувається набагато простіше? Якщо є тенденція відтіснити певне намір натомість, що його виконати, це відсування має відбуватися в такий спосіб, щоб цей намір взагалі одержало выра- [70] жения або ж відсування могло не вдасться зовсім і оттесненное намір виразилося б цілком. Помилкові дії, проте, є компроміси, вони означають полуудачу і полунеудачу кожного з двох намірів; поставлене під загрозу намір може бути ані цілком придушене, ні повністю виявлено, крім окремих випадків. Ми можемо припускати, що з здійснення таких інтерференції чи компромісів необхідні особливі умови, але поки ми поспіль не можемо навіть уявити їх характер. Я теж гадаю, що ми могли знайти ці невідомі нам ставлення за подальших глибших дослідженнях хибних дій. Набагато більше необхідним ми вважаємо вивчення інших темних областей душевне життя; і лише аналогії з тими явищами, які знайдемо в цих міжнародних дослідженнях, дозволять нам зробити припущення, які необхідні кращого розуміння хибних дій. І ще одне! Є певна небезпека регулярно працюють з малозначними психічними проявами, якими доводиться займатися нам. Існує душевне захворювання, комбінаторна параноя, коли він [хворі] як довго можуть займатися оцінкою таких малозначних ознак, але не поручуся, що заодно [вони] роблять слушні висновки. Від такої небезпеки нас може уберегти лише широка база спостережень, повторюваність подібних висновків із найрізноманітніших областей психічної життя. У цьому ми перервемо аналіз хибних дій. От і хотілося б попередити вас про один: запам’ятайте, будь ласка, метод аналізу цих феноменів. На прикладі ви можете побачити, яка мета наших психологічних досліджень. Ми ще хочемо непросто описувати і класифікувати явища, а прагнемо зрозуміти їх як вияв боротьби душевних сил, як [71] вираз цілеспрямованих тенденцій, які працюють відповідно до друг з іншому чи друг проти друга. Ми дотримуємося динамічного розуміння психічних явлений.1 З нашою погляду, що мисляться феномени повинні поступитись місцем лише ймовірним прагненням. Отже, ми заглиблюватись у проблему хибних дій, але кинемо побіжний погляд з цього область в усій своїй широті, тут зустрінемо вже знайоме, і щось нове. Ми досі станемо дотримуватися вже прийнятого спочатку розподілу втричі групи застережень, і навіть описок, очиток, ослышек, забування з його підвидами залежно від забутого об'єкта (імені власного, чужих слів, намірів, вражень) і захватывания «по помилці», запрятывания, затеривания речей. Ошибки-заблуждения (Irrtьmer), наскільки вони потрапляють у полі уваги, ставляться частково до забуванню, частково до дії «помилково» (Vergreifen). Про застереженню ми вже казали досить докладно, та все ж дещо додати. До застереженню присо- ———————————————————— 1 Наведене становище свідчить у тому, що Фрейд дійшов оцінці своєї системи як динамічної психології. Надалі термін «динамічна психологія» став широко застосовуватися для позначення як вчення Фрейда, а й інших напрямів, які вивчають спонукальні, афективні аспекти психіки на відміну її інтелектуальних проявів. У частковості, термін «динамічна психіатрія», нечітко отграничиваемый від поняття «динамічна психологія», широко застосовується у час відомим западногерманским психотерапевтом Р. Аммоном і деякими американськими дослідниками. Слід зазначити, що динамічна психологія зіграла позитивну роль своєї критикою механістичних концепцій, ігнорують значення внутрішніх психологічних чинників в організації поведінки. [72] единяются меншовартісні афективні явища, які небезінтересні нам. Ніхто недолюблює обумовлюватися, часто оговорившийся не чує власної застереження, але будь-коли пропустить чужій. Застереження навіть у даному разі заразливі, досить складно обговорювати застереження і зробити їх самому. Найбільш незначні форми застережень, які можуть дати ніякого особливого пояснення що стоять по них психічних процесів, неважко розгадати стосовно них мотивації. Якщо хтось вимовляє коротко довгий гласний внаслідок чимось мотивованого порушення, проявившегося в вимові даного слова, то таку з ним коротку гласну він вимовляє довго чекати і робить нову обмовку, компенсуючи цим попередню. Те саме відбувається, коли нечисто і недбало вимовляється дифтонг, наприклад, еu чи oi як ei; бажаючи виправити помилку, людина змінює в наступному місці ei на еu чи oi. У цьому, очевидно, має значення думка співрозмовника, який мушу думати, що говорящему байдуже, як і користується рідною мовою. Друге яке компенсує спотворення саме спрямоване те що, щоб привернути увагу слухача на першу помилку і наявність показати йому, що котра розмовляла сама її зауважив. Найбільш частими, простими й малозначними випадками застережень є стяжения і передбачення, що виявляються в несуттєвих частини мови. У довгому пропозиції обумовлюються, наприклад, в такий спосіб, що останні слово гаданого висловлювання звучить завчасно. Це виробляє враження певного нетерплячки, бажання швидше закінчити пропозицію відкинув і свідчить про відомому противоборствующем прагненні по відношення до цієї пропозиції або проти всієї промови взагалі. Отже, ми прибли- [73] жаемся до прикордонним випадків, у яких різницю між психоаналітичним і звичайним фізіологічним розумінням застереження стираються. Ми вважаємо, що у випадках є порушує мовленнєвий намір тенденція, але вона може лише прохопитися про своє існування, не висловивши власного наміри. Порушення, що вона викликає, є наслідком якихось звукових чи асоціативних впливів, які можна розуміти, як відволікання уваги від мовного наміри. Але це відволікання уваги, ні які є дієвими асоціативні впливу не пояснюють сутності процесу. Вони потрібні тільки вказують існувати порушує мовленнєвий намір тенденції, природу якої, проте, не можна визначити з її проявам, як це вдасться зробити у всіх яскравіше виражених випадках застереження. Описка (Verschreiben), до якої тепер переходжу, настільки аналогічна застереженню, що нічого нового від неї вивчення сподівати ні доводиться. Хоча, то, можливо, деякі доповнення ми бачимо внесемо. Настільки поширені описки, стяжения, поява попереду далі що стоять, особливо останніх слів свідчать знов-таки про спільний небажанні писати і нетерпінні; яскравіше виражені випадки описки дозволяють знайти характері і намір порушує тенденції. Коли листі можна знайти описка, можна вважати, що з пише все було в порядку, але завжди визначиш, що став саме його хвилювало. Який Зробив описку, як і і обмовку, часто вже не помічає їх. Примітно наступне спостереження: є такі, які зазвичай перед відправленням перечитують написане лист. Інші такої звички немає; але вони, проте, зроблять це ті як виняток, то за- [74] лучают можливість знайти описку і виправити. Як це пояснити? Таке враження, що ці люди всі знають, що вони знову зробили описку. Чи можна це у дійсності припустити? З практичним значенням описки пов’язана один цікавий проблема. Ви, то, можливо, знаєте випадок вбивці X., який, видаючи себе за бактеріолога, діставав з науково-дослідного інституту з розведення культур надзвичайно небезпечні життя збудників хвороб Паркінсона й вживав їх задля усунення таким «сучасним» способом ближніх з його шляху. Якось він поскаржився керівництву однієї з таких інститутів на недієвість надісланих йому культур, та заодно припустився помилки і замість слів «при моїх дослідах з мишами чи морськими свинками» написав «при моїх дослідах з людьми». Ця описка впала лікарям інституту, але вони, наскільки мені відомо, не зробили від цього жодних висновків. А як ви вже думаєте? Чи могли лікарі визнати описку за визнання викликати слідство, завдяки чого можна було б своєчасно попередити злочин? Не послужило у тому випадку незнання нашого тлумачення хибних дій причиною такої практично важливого недогляди? Гадаю, проте, що який би підозрілої не видалася мені така описка, використовувати її як прямий докази заважає одну важливу обставину. Адже все не так просто. Описка — це, звісно, доказ, а й самим собою її замало початку слідства. Описка справді зазначає, що молоду людину могла займати думка про зараження людей, але він Демшевського не дозволяє стверджувати, має ця думка характер явного зловмисності чи практично невинною фантазії. Цілком можливо, що людина, що дозволив таку описку, заперечуватиме цю фантазію які з суб'єктивним правому й вважати [75] її зовсім чужої собі. Коли ми далі будемо розбирати різницю між психічної й матеріальної реальністю, ще краще зможете зрозуміти таку можливість. У цьому випадку помилкове дію набуло згодом непередбачене значення. При очитке ми маємо справу з психічної ситуацією, явно відмінній від ситуації, де відбуваються застереження і описки. Один із двох конкуруючих тенденцій замінюється тут сенсорним порушенням і, можливо, тому менш стійка. Те, що можна прочитати, на відміну те, що намереваешься написати, перестав бути адже власним продуктом психічної життя читає. Найчастіше очитка залежить від повної заміні слова іншим. Слово, яку треба прочитати, замінюється іншим, причому непотрібен, щоб текст був із результатом очитки за змістом, зазвичай, заміна відбувається з урахуванням словесної аналогії. Приклад Лихтенберга — Агамемнон замість angenommen — найкращий із цієї групи. Якщо хочемо дізнатися нарушающую тенденцію, що викликає очитку, слід залишити осторонь неправильно прочитаний текст, а піддати аналітичного дослідженню два моменту: яка думку спала на думку який читав безпосередньо перед очиткой у якій ситуації воно відбувається. Іноді знання цій ситуації достатньо пояснення очитки. Наприклад, хтось блукає незнайомого міста, відчуваючи природну потребу, і великий вивісці першого поверху читає клозет (Klosetthaus). Ще не оговтавшись здивуватися з того що вивіска висить занадто високо, він переконується, що можна читати корсети (Korsetthaus). За інших випадках очиток, незалежних від змісту тексту, навпаки, необхідний ретельний аналіз, який можна провести, не знаючи технічних прийомів психоаналізу [76] і довіряючи їм. Але у більшості випадків пояснити очитку неважко. По замененному слову в прикладі з Агамемноном ясний коло думок, від яких виникло порушення. Під час цієї війни, наприклад, назви міст, імена полководців та військові висловлювання дуже часто вычитывают скрізь, де зустрічається хоч якусь схоже слово. Те, що цікаво і цікаво, заміняє далеке і нецікаве. Залишки [попередніх] думок ускладнюють нове сприйняття. При очитке досить часто трапляються випадки іншого роду, у яких сам текст викликає нарушающую тенденцію, через який він потім і кільця перетворюється на свою протилежність. Людина змушена читати щось для нього небажане, і аналіз переконує, що інтенсивне бажання відкинути читане викликає його зміна. У раніше згаданих більш частих випадках очиток відсутні два чинника, які, на погляд, відіграють істотне значення у механізмі хибних дій: немає конфлікту двох тенденцій і відтискування, а такою, яка відшкодовує себе у помилковому дії. Інакше щоб за очитке виявлялося б розповів щось цілком протилежна, але важливість змісту думки, що призводить очитке, набагато очевидніше, ніж відсування, якому воно до того піддалося. Саме обидва цих чинники найнаочніше виступають на різних випадках хибних дій, що виражаються в забуванні. Забування намірів саме однозначно, його тлумачення, як ми знаємо, не заперечується навіть нефахівцями. Порушує намір тенденція всякий раз є протилежним наміром, небажанням виконати перше, і ми залишається тільки дізнатися, чому не виражається інакше й менш [77] замаскированно. Але сьогодні наявність цієї протилежної волі безсумнівно. Іноді навіть вдасться довідатися щось мотиви, вынуждающих приховуватися цю протилежну волю, і щоразу вона сягає своєї мети може помилковому дії, залишаючись прихованої, бо була напевно відхилена, якщо б виступила як відкритого заперечення. Якщо між наміром та її виконанням відбувається суттєва зміна психічної ситуації, завдяки якому про виконання наміри може бути мови, тоді забування наміри за межі помилкового дії. Таке забування не дивує; зрозуміло, було б зайве згадувати про намір, воно випала з пам’яті більш більш-менш тривалий час. Забування наміри тільки можна вважати помилковим дією, коли таке порушення виключено. Випадки забування намірів загалом настільки одноманітні і прозорі, що саме тому де вони представляють жодного інтересу до нашого дослідження. Однак дещо нове у двох відносинах ми можемо дізнатися, вивчаючи і ця хибна дію. Ми зазначили, що забування, т. е. невиконання наміри, свідчить про протилежну волю, ворожу цьому наміру. Це становище залишається у силі, але протилежна воля, як показують наші дослідження, то, можливо два види — пряма і опосередкована. Що ми розуміємо під останньої, найкраще показати на деяких прикладах. Коли покровитель забуває сказати слівце за свого протеже, це може відбутися оскільки не дуже переймається своїм протеже і вона немає великої полювання просити для неї. Саме у цьому сенсі протеже і розуміє забудькуватість заступника. Але ситуація може бути складніше. Протилежна виконання наміри воля може з’явитися в заступника по [78] іншої причини та проявити свою дію в цілком інакшому місці. Вона може мати до протеже нічого спільного, а спрямувати проти третя особа, яку треба просити. Ви бачите тепер, які й сумніви виникають й тут в зв’язки України із практичним використанням нашого тлумачення. Попри правильне тлумачення забування, протеже може проявити надмірну недовірливість і несправедливість стосовно своєму покровителю. Або якщо хтось забуває про побачення, призначені іншому, хоч і мав намір з’явитися, то найчастіше це пояснюється прямим відмовою від зустрічі з цією особою. Але часом аналіз може знайти, що порушує тенденція причетний немає цій особі, а спрямована проти місця, де має відбутися побачення, і пов’язана з неприємним спогадом, якого забув хоче уникнути. Чи у разі, якщо хтось забуває відправити лист, протилежна тенденція вочевидь пов’язана із вмістом самого листи; але ж зовсім цілком можливо, що саме собою необразливе лист викликає протилежну тенденцію лише оскільки вона нагадує про іншому, раніше написаному листі, яке стало визначенню прямого прояви протилежної волі. Тоді можна сказати, що протилежна воля тут переноситься сіло колишнього листи, де була виправдана, на дане, у якому їй, власне, нічому суперечити. Отже, ви бачите, що, користуючись нашим хоч і правильним тлумаченням, слід виявляти стриманість і обережність; те, що психологічно тотожний, то, можливо практично навіть вельми багатозначно. Такі явища можуть вам дуже незвичними. Можливо, ви схильні навіть якщо припустити, що ця «опосередкована» протилежна воля характеризує вже якийсь патологічний процес. [79] Одначе наважуся запевнити, що вона проявляється в нормальних і здорових людей. Втім, прошу зрозуміти мене правильно. Я сам ні з жодному разі не хочу визнавати наші аналітичні тлумачення ненадійними. Вищезгадана багатозначності забування наміри є тільки до того часу, коли ми не піддали випадок аналізу, а тлумачимо його основі наших загальних припущень. Якщо ж ми проведемо з певним обличчям аналіз, ми дізнаємося з повним визначеністю, була у разі пряма протилежна воля чи звідки вона. Другий момент ось у чому: коли ми здебільшого переконуємося, що забування намірів пояснюється протилежної волею, то спробуємо поширити це положення в інший ряд випадків, коли аналізоване обличчя не визнає, а заперечує відкриту нами протилежну волю. Візьмемо як приклади часто-густо які випадки, коли забувають повернути взяті тимчасово книжки, оплатити рахунку підприємства чи борги. Ми будемо настільки сміливі, що скажімо заколишньому, як він це заперечував, що він мав намір залишити книжки собі та своїм не оплатити борги, інакше її поведінка пояснити не можна, він мав намір, але щось знав про неї; нам, проте, досить те, що його видало забування. Він може, звісно, заперечити, що це була лише забудькуватість. Тепер ви дізнаєтеся ситуацію, у якій вже колись виявилися. Якщо хочемо послідовно проводити наші тлумачення хибних дій, які виправдали себе різноманітних прикладах, ми неминуче то дійдемо припущенню, що з людину, є наміри, які можуть опинитися діяти незалежно від цього, знає він про неї чи ні. Але, стверджуючи це, ми виникає протиріччя зі усіма пануючими й у житті, й у психології поглядами. [80] Забування власних назв і закордонних назв, і навіть іноземних слів теж зводити до протилежного наміру, яке безпосередньо чи побічно спрямоване проти відповідного назви. Деякі приклади такої прямої неприязні вже наводив раніше. Але непрямі причини тут особливо часті і вимагають, зазвичай, їхнього встановлення ретельного аналізу. Приміром, зараз, в часи війни, яка змусила нас відмовитися багатьох колишніх симпатій, через якісь дуже дивних зв’язків постраждала також пам’ять на власні імена. Нещодавно зі мною стався випадок, коли було згадати назва безневинного моравского міста Бизенц, і аналіз показав, причиною була пряма ворожість, а співзвуччя під назвою палаццо Бизенци в Орвието, де раніше неодноразово жив. Мотивом тенденції, спрямованої проти відновлення назви в пам’яті, тут уперше виступає принцип, що згодом знайде своє надзвичайно велику значення визначення причин невротичних симптомів: відмова пам’яті згадувати те, що пов’язані з неприємними відчуттями, і [Знову переживати це невдоволення на згадку. Намір уникнути невдоволення, джерелом якого служать пам’ять чи інші психічні акти, психічне втеча від невдоволення ми визнаємо як кінцевий мотив як для забування імен та назв, але й багатьох інших хибних дій, як-от невиконання обіцяного, помилкипомилки (Irrtьmer) і др.1 —————————————————————————————————————— —— 1 Залежність пам’яті від установок суб'єкта виявилася вже у экспериментально-психологических дослідженнях. Новизна підходу Фрейда в тому, що він поставив запитання про роль динамічних (мотиваційних) чинників у процесах пам’яті, які зазвичай відносять до розряду пізнавальних, підлеглих законам асоціації або заснованих на виключно предметнозначеннєвих зв’язках. Твердження Фрейда, ніби неприємні враження по всіх випадках забуваються, був із його концепціями витіснення і психологічного захисту. [81] Проте забування імен, очевидно, особливо легко пояснити психофізіологічними причинами, і тому є багато випадків, у яких мотив неприємного почуття не підтверджується. Якщо хтось схильна до забуванню імен, то шляхом аналітичного дослідження можна встановити, що вони випадають з пам’яті як оскільки самі викликають неприємне почуття чи якось нагадують про неї, тому, що певне ім'я належить до іншого асоціативному колу, з яким забуває полягає у інтимніших відносинах. Ім'я у ньому хіба що затримується і допускає інших які у цей час асоціацій. Якщо вже ви згадайте штучні прийоми мнемотехніки, те з подивом зауважите, що імена забуваються внаслідок тієї ж зв’язків, які свідомо встановлюють, щоб уникнути забування. Найяскравіший приклад тому є імена людей, які до різних осіб може мати різне психічне значення. Візьмемо, наприклад, ім'я Теодор. Комусь воно нічого особливого означає, іншому йому це то, можливо ім'я батька, брата, друга або його власне. Досвід аналітичних досліджень показує, що у першому випадку немає підстав забувати це ім'я, коли вона належить сторонньому особі, тоді як у другому буде постійно виявлятися схильність позбавити стороннього імені, з яким, повидимому, асоціюються інтимні стосунки. Припустімо, що це асоціативне гальмування може поєднуватися з дією принципу невдоволення (Unlustprinzip) та, крім того, з [82] механізмом непрямої причинності, й ви отримаєте правильне уявлення про тому, наскільки складні причини тимчасового забування імен. Але тільки ретельний аналіз остаточно розкриє перед вами всі труднощі. У забуванні вражень і переживань ще відчутніше і дітей сильнішими, ніж у забуванні імен, можна знайти дію тенденції усунення неприємного з спогади. Повністю це забування, звісно, не можна зарахувати до помилковим діям, вона до ним лише у тій мірі, у це забування за межі звичайного досвіду, т. е., наприклад, коли забуваються занадто свіжі або занадто важливі враження чи такі, забування яких перериває зв’язок подій, решта збереглися у пам’яті. Чому і ми взагалі забуваємо, зокрема й ті переживання, які залишили в нас безсумнівно найглибший слід, такі, як подій перших дитинства, — це зовсім інша проблема, у якій захист від неприємних відчуттів грає певну роль, але пояснює далеко ще не все. Те, що прикрі враження легко забуваються, — факт, не підлягає сумніву. Це помітили різні психологи, але в великого Дарвіна цього факту справив такий сильний враження, що він ввів собі «золоте правило» особливо ретельно записувати спостереження, що суперечили його теорії, оскільки він переконався, що вони не утримуються у його пам’яті. Той, хто вперше чує про цей принцип захисту небажаних спогадів шляхом забування, не прогавить випадку заперечити, закликаючи досвід, що саме неприємне важко забути, саме він проти нашої волі все час повертається, щоб нас мучити, як, наприклад, спогади про образи і приниження. Навіть якщо його цього факту вірний, не годиться як [83] аргументу проти нашого затвердження. Важливо вчасно зрозуміти то обставина, що душевна життя — це арена боротьби протилежних тенденцій І що, висловлюючись не динамічно, вона з протиріч та протилежних пар. Наявність певну тенденцію виключає і протилежної їй — місця вистачить обох. Річ у тому, щоб ці протилежні тенденції ставляться друг до друга, що насамперед випливають з однієї й які з іншої. Затеривание і запрятывание речей нам особливо цікаві своєї багатозначністю, розмаїттям тенденцій, через які можуть статися ці помилкові дії. Спільним всім випадків і те, що якийсь предмет хотіли втратити, однак причину і цілі цього дії різні. Річ втрачають, якщо вона зіпсувалася, якщо мають намір замінити її кращої, якщо вона разонравилась, якщо нагадує про людину, з яким зіпсувалися відносини, або якщо у неї придбана за таких обставин, про які не хочеться. З цією ж метою речі ронять, псують й ламають. У життя було зроблено спостереження, що небажані і позашлюбні діти набагато хворобливіше, ніж законні. Аби довести немає необхідності посилатися на грубі прийоми про «производительниц янголів»;* предосить зазначити відому недбалість доглядати за дітьми. У дбайливе ставлення до речей проявляється оте саме, що у ставлення до дітям. Далі, на втрату може бути приречені речі, які втратили своєї цінності, у разі, якщо є ———————————————————— * Engelmacherinnen (евфемізм, производительницы янголів) — народне вираз, що означає жінок, буде так погано що наглядають за даними їм у виховання дітьми, що через брак харчування невдовзі вмирають, т. е. «передчасно стають ангелами». — прим. ред. перекладу. [84] намір щось пожертвувати долі, захистивши себе цим одної внушающей страх втрати. Такі заклинання долі, за даними психоаналізу, ще часті, отже наші втрати є добровільної жертвою. Втрати може бути також проявом упертості та покарання себе; коротше, більш віддалені мотивації наміри втратити річ неозорі. Дії «помилково» (Vergreifen), як та інші помилки (Irrtьmer), часто використовують із виконання бажання, у яких було б собі відмовити. Намір маскується у своїй під щасливу випадковість. Так, наприклад, з однією моїм іншому стався такий випадок: він повинен явно не зі своєї волі зробити візит за місто по залізниці, під час пересадки він у помилці він у поїзд, який його знову на місто. Або буває отож під час подорожі хочеться затриматися напівдорозі, а й через певних зобов’язань не можна цього, і тоді пропускаєш потрібний поїзд, отже змушений зробити жадану зупинку. Або, як сталося з моїм пацієнтом, якій заборонив телефонувати коханої жінки, але, бажаючи зателефонувати мені, «помилково», «замислено» назвав неправильний номер і був з'єднаний із ній. Прекрасний практичний приклад прямого неправильного дії, що з ушкодженням предмета, наводить один інженер: «Нещодавно з моїми колегами працював у лабораторії інституту над серією складних експериментів по пружності; робота, яку ми взялися добровільно, затяглася, проте, довше, ніж ми передбачали. Якось з колегою Ф. знову пішов у лабораторію, він скаржився, що став саме сьогодні йому хотілося б втрачати дуже багато часу, в нього багато справ вдома; мав можливість погодитися з нею й жартома сказав, згадавши випадок минулій тижню: «Будемо [85] сподіватися, що сьогодні машина знову зіпсується, отже залишимо роботи й раніше підемо ». Під час роботи сталося отже колега Ф. мав управляти краном преса, обережно відкриваючи кран поволі впускаючи рідина під тиском з акумулятора в циліндр гідравлічного преса. Керівник досвіду стоїть у манометра і, коли тиск сягає рівня, кричить: «Стоп! «На цю команду Ф. з усією силою повертає кран вліво (все крани без винятку закриваються поворотом вправо!). Через це у пресі починає діяти повне тиск акумулятора, подводящая трубка не витримує і лопається — зовсім безневинна поломка машини, але ми ніколи змушені перервати на сьогодні роботи й піти додому. Характерно, втім, що час через, коли ми обговорювали цей випадок, приятель Ф. абсолютно не пам’ятав моїх слів про поломки машини, які я пам’ятаю цілком чітко». Цей випадок може навести на припущення, що не необразлива випадковість робить руки вашої обслуги такими небезпечними ворогами вашого вдома. Але тут виникає запитання, чи завжди випадково завдаєш собі шкода і піддаєш небезпеки власне існування. Усе це становища, значимість яких ви принагідно можете перевірити виходячи з аналізу спостережень. Шановні слухачі! Це зовсім в повному обсязі, можна було сказати про хибних діях. Є ще багато такого, що потрібно досліджувати й обговорити. От і задоволений, тоді як результаті наших розмов ви переглянули колишні погляди й готові прийняти нові. Втім, я обмежуся тим, що деякі боку справи залишаться нез’ясованими. Вивчаючи помилкові дії, ми можемо довести далеко ще не всі наші становища, але їхнього докази ми будемо привле- [86] кать як цей матеріал. Велика цінність хибних дій нам у тому, що це надзвичайно часто які явища, які можна легко спостерігати на собі і привабливий появу не пов’язані з якимабо болючим станом. На закінчення хотів би зупинитися лише з питанні, який ще відповів: якщо люди, як ми це бачили в багато прикладів, таким близьким підходять до розуміння хибних діянь П. Лазаренка та часто поводяться, наче вони здогадуються про їхнє сенсі, те, як ж можна вважати ці негативні явища випадковими, позбавленими смислу і значення й так енергійно опиратися психоаналитическому їх поясненню? Ви маєте рацію — це дивно і вимагає свого пояснення. От і вам їх дам, а поступово підведу до розуміння взаємозв'язків, з яких пояснення відкриється вам саме собою без мого безпосереднього участия.

[87].

ЧАСТИНА ВТОРАЯ.

СНОВИДЕНИЯ.

(1916 [1915;16]).

П’ЯТА ЛЕКЦИЯ.

Труднощі і перші спроби понимания.

Шановні дами й добродії! Колись було зроблено відкриття, що симптоми хвороби деяких нервовохворих мають сенс.* У цьому грунтувався психоаналітичний метод лікування. Під час цього лікування виявилося, що замість симптомів в хворих також з’являлися сновидіння. Так виникло припущення, що ці сновидіння мають сенс. Але ми підемо цією історичною шляхом, а зробимо зворотний хід. Ми хочемо показати сенс сновидінь отже підійти до вивчення невро- ———————————————————— * Йозеф Брейер в 1880—1882 рр. Порівн. також мої лекції «Про психоаналізі» (1910а), прочитані і в Америці, і «Історії психоаналітичного руху» (1914d). [88] зов1. Цей хід виправданий, оскільки вивчення сновидінь як найкращий спосіб підготовки до дослідження неврозів, саме сновидіння теж невротичний симптом, який при цьому, що є нам неоціненне перевагу, проявляється в всіх здорових. Навіть якби все люди були здорові й лише бачили сновидіння, ми могли з їхньої сновидінням зробити всі ті висновки, яких нас привело вивчення неврозів. Отже, зробимо сновидіння об'єктом психоаналітичного дослідження. Знову звичайний, недостатньо оцінений феномен, начебто позбавлений практичної значимості, як і помилкові дії, із якими має той загальне, що виявляється у здорових. Однак у іншому умови нашої роботи менш сприятливі. Помилкові дії лише недооцінювалися наукою, їх мало вивчали; але, зрештою, нічого немає ганебного ними. Щоправда, казали, що є речі важливіші, проте його можна ———————————————————— 1 Проблема сновидінь спочатку служила відправною переважають у всіх побудовах Фрейда. З ним пов’язані витоки психоаналітичного руху (їй була присвячена перша велика книга Фрейда «Тлумачення сновидінь» (1900), яку прийнято вважати основної для психоаналізу). Бо за сновидіннях механізм сознательно-волевого контролю, регулюючий поведінка при стані, виключений, ця галузь відкривала простір вивчення неусвідомлюваних психічних проявів. Трактування сновидіння — як симптому неврозу відхиляється сучасної наукою, хоча певні нервовопсихічні і психосоматичні розлади впливають на характер сновидінь. Це вплив, підмічене психоаналізом, дала привід для широких методологічних і світоглядних висновків, виходять далеко межі про що реально засвідчив досвід вивчення кореляцій між змістом сновидінь і мотиваційної сферою особистості, яким він проявляється у цьому змісті. [89] і їх щось витягти. Займатися ж сновидіннями як непрактично і занадто, але просто соромно; це у себе закиди на ненауковості, виникають сумніви у власній схильність до містицизму. Щоб лікар займався сновидіннями, коли навіть у невропатології і психіатрії стільки більш серйозних речей: пухлини завбільшки з яблуко, які тиснуть на мозок, орган душевному житті, крововиливу, хронічні запалення, у яких зміни тканин можна показати під мікроскопом! Ні, сновидіння — це занадто незначний і недостойний дослідження об'єкт. І ще одне особливість, що суперечить всі вимоги точного дослідження. Адже за дослідженні сновидіння немає впевненості навіть у об'єкті. Безглузда ідея, наприклад, проявляється зрозуміло і точно. «Я — китайський імператор», — заявляє хворий привселюдно. А сновидіння? Його часто взагалі не можна розповісти. Хіба є в оповідача гарантія, що він передає сновидіння правильно, а чи не змінює багато речей процесі переказу, щось придумує внаслідок невизначеності спогадів? Більшість сновидінь взагалі не можна згадати, вони забуваються повністю, до дрібних фрагментів. І тлумаченні цієї статті і має грунтуватися наукова психологія чи метод лікування хворих? Певне перебільшення у цій оцінці може нас насторожити. Заперечення проти сновидіння — як об'єкта дослідження, очевидно, заходять задалеко. З твердженням про неважливості досліджуваного об'єкта ми можемо вже мали справа, розбираючи помилкові дії. Ми собі, що велике може виявлятися й у малому. Що ж до невизначеності сновидіння, то саме вона характерною його особливістю поряд з іншими; явищам не можна [90] наказувати їх властивості. Крім того адже ясні і що цілком певні сновидіння. У психіатрії є й інші об'єкти, які мають хоча б невизначений характер, наприклад, багато випадки нав’язливих уявлень, якими, проте, займаються респектабельні, визнані психиатры1. Мені згадується випадок із моєї лікарської практики. Хвора звернулася до мене зі словом: «В мене почуття, ніби заподіяла шкода чи хотіла це живої істоти — дитині? — чи ні, скоріш собаці, — то, можливо, скинула з мосту чи зробила щось інше». Ми можемо усунути неточність згадки сновидінні, коли будемо вважати сновидінням те, що розповідає бачив сон, не звертаючи увагу то, що міг забути або змінити на згадку. Зрештою, не можна ж так беззастережно стверджувати, що сновидіння є незначним. Ми знаємо із власного досвіду, що настрій, з яким пробуджуєшся від сну, може тривати весь день; лікарі спостерігають випадки, коли з сновидіння починається душевна хворобу і божевільна ідея береться від цього сновидіння: відомі історичних особистостей, яких спонукали до важливих справ сновидіння. Тому немає й виникає запитання, звідки, власне, у наукових колах виникає зневага до сновидінню? Гадаю, що є реакцією на зависоку оцінку сновидінь в давні часи. Відомо, що відновити минуле — нелегко, але з упевненістю можна припустити — дозвольте мені ———————————————————— 1 Тенденцію до невизначеності та лабільності реакцій невротиків, відчувають нав’язливі стану, Фрейд обговорює у роботі «Зауваження про один випадок настирливих станів» (1909). Опис цієї форми захворювання дається й у 17-ї лекції. [91] цю жарт, — що діти наші предки 3000 років тому і зараз точно як і бачили сни, як і ми. Наскільки ми знаємо, древні народи надавали всім сновидінням велике значення і вважали їх майже значимими. Вони бачили у яких знаки майбутнього, шукали у яких передвістя. Для античних греків і інших народів Близького і Середнього Сходу військовий похід без тлумача сновидінь був воно ж неможливий, як нині без повітряної розвідки. Коли Олександр Македонський починав свій завойовницький похід, у його почті були найбільш знамениті тлумачі сновидінь. Місто Тир, розташований тоді поки що не острові, надав царю таке шалений опір, що він подумував вже про усунення його облоги. Та якось вночі він побачив уві сні танцюючих в тріумф сатирів і, коли розповів це сновидіння тлумачу, дізнався, що він предвещается перемога над містом. Він наказав військам наступати і взяв Тир. Щоб дізнатися майбутнє, етруски і римляни користувалися іншими методами, однак упродовж всього эллинско-римского періоду тлумачення сновидінь культивувалося і його високо цінувалося. З літератури, які займалися б цими питаннями, до нас дійшло, по крайнього заходу, головне твір — Книжка Артемидора з Далдиса, якого відносять до часу імператора Адріана. Як вона потім сталося, що мистецтво тлумачення сновидінь занепало і сновидінню перестали довіряти, не можу вам сказати. Просвітництво були зіграти тут великій ролі, адже темне середньовіччя зберіг у тому самому вигляді значно більше абсурдні речі, ніж античне тлумачення сновидінь. Залишається констатувати, що цікавість до сновидінню поступово опустився до забобони і як міг залишитися серед неосвічених людей. Останнє зловживання тлумаченням сновидінь знаходить себе у наші дні у спробі довідатися з цієї снів [92] числа, які треба витягти при гру лото. Навпаки, сучасна точна наука знову до сновидінням, але з наміром перевірити ними свої фізіологічні теорії. У лікарів сновидіння, звісно, вважається не психічним актом, а проявом в душевному житті соматичних подразнень. Бинц в 1878 р. оголосив сновидіння «фізичним процесом, у першій-ліпшій нагоді непотрібним, у багатьох ж прямо-таки болючим, від якої світова душу та безсмертя відстоять як і далеко, як блакитний ефір від зарослою бур’янами піщаної поверхні у найглибшій долині» (Binz, 1878, 35). Морі (Maury, 1878, 50) порівнює його з хаотичними посмикуваннями танці св. Витта на противагу координованим рухам нормальних людей; старе порівняння проводить паралель між змістом сновидіння і звуками, які справили б «десять пальців недосвідченого музикою людини, що стосується інструмента» (Strumpell, 1877, 84). Тлумачити — отже знайти прихований сенс; за такої ж оцінці сновидіння про цьому, звісно, може бути мови. Подивіться опис сновидіння у Вундта (1874), Йодля (1896) та інших пізніших філософів; із єдиною метою принизити сновидіння вони задовольняються перерахуванням відхилень які у сні процесів від мислення може неспання, відзначають розпад асоціацій, відмови від критики, виняток всього знання і набутий інші ознаки зниженою працездатності психіки. Єдине цінні факти розуміння сновидіння, якими зобов’язані точної науці, дали дослідження впливу фізичних подразнень, діючих уві сні, на зміст сновидіння. Ми маємо двома товстими томами експериментальних досліджень сновидінь недавно померлого норвезького автора, Дж. Моурли Вольда (в 1910 і 1912 рр. переве- [93] дены німецькою мовою), у яких викладаються майже результати вивчення змін становища кінцівок. Їх нам розхвалюють за взірець дослідження сновидінь. Ви можете тепер уявити, що сказали представники точної науки, коли вони дізналися, що хочемо спробувати шукати сенсу сновидінь? Можливо, вони це вже і сказали. Але ми дамо себе залякати. Якщо помилкові дії може мати сенс, те й сновидіння теж, а помилкові дії дуже часто мають сенс, який йде від дослідження точними методами. Визнаємо само почуваюся лише прибічниками забобонів давніх часів і простого народу і підемо стопами античних тлумачів сновидінь. Аби вирішити проблеми ми передусім повинні зорієнтуватися, огледіти в загальному всю область сновидінь. Адже що таке сновидіння (Traum)? Його важко накинути у одній пропозиції. Але ми бачимо не намагаємося давати визначення там, де досить свідчення про загальновідомий матеріал. Проте було б виділити в сновидінні істотне. Коли ж можна знайти? У цій сфері мають місце такі неймовірні відмінності, відмінності за всі лініях. Істотним буде, мабуть, те, що ми можемо вважати загальним всім сновидінь. Принаймні, перше, що об'єднує все сновидіння, — те, що ми у своїй спимо. Вочевидь, бачити сновидіння (Traume) уві сні (Schlaf) є душевної життям, має відомі аналогії з він у стані неспання й те водночас виявляє різкі відмінності між неї. Цю ухвалу вже було дано Арістотелем. Можливо, що сновидінням і сном є ще понад близькі стосунки. Від сновидіння можна прокинутися, часто-густо сновидіння виникає при спонтанному пробудженні, при насильницькому порушенні засы- [94] пания. Отже, сновидіння, очевидно, є проміжним станом між сном і неспанням. У разі нам доводиться звернутися до сну. Хто ж сон? Це фізіологічна і біологічна проблема, де ще багато спірного. Не можемо тут можна нічого сказати остаточно, але гадаю, можна спробувати дати психологічну характеристику сну. Сон — це стан, у якому щось хочу знати про навколишній світ, мій інтерес до нього вгасає. Я занурююся у сон, відходячи від зовнішнього світу, затримуючи його роздратування. Я засинаю також, якщо то від нього втомився. Засинаючи, як б кажу зовнішнього світу: «Залиш моїй спокої, хочу спати». Дитина заявляє протилежне: «Не піду спати, я не втомився, хочу ще щось пережити». Отже, біологічної метою сну, очевидно, є відпочинок, його психологічним ознакою — втрата інтересу до світу. Наше ставлення до світу, куди так неохоче прийшли, здається, несе з собою те, що ми можемо його виносити безупинно. Тому ми, час від часу повертаємося до стану, у якому містилося до появи світ, т. е. у внутрішньоутробний существование.1 Ми створюємо, по крайнього заходу, цілком аналогічні умови, хто був тоді: тепло, темно і ніщо не дратує. Деякі ще звертаються в клубочок і приймають уві сні таке ж становище тіла, як і утробі матері. Ми виглядаємо оскільки що від нас, дорослих, у світі залишається тільки дві третини, тоді як третину загалом не ———————————————————— 1 Твердження Фрейда, ніби стан сну аналогічно, з якого індивід перебував «під час утробного існування», відхиляється сучасним науковим знанням про активності мозку у тому стані, про фазах «швидкого сну», пов’язаних із зміною картини біострумів мозку, рухами глазодвигательных м’язів та інших. [95] народилася. Кожне пробудження вранці є хіба що новим народженням. Про стані після сну ми й говоримо: як ніби знову народився, хоча за цьому ми, мабуть, робимо дуже неправильне припущення про спільний самопочутті новонародженого. Є підстави вважати, що він відчуває себе, швидше за все, дуже незатишно. Про народженні ми також говоримо: побачити світло. Якщо сон розуміти у такий спосіб, то сновидіння взагалі входить у його програму, а здається скоріш якийсь небажаної домішкою. Ми навіть вважаємо, що сон без сновидінь — найкращий і єдино правильний. У сні повинно бути ніякої душевної діяльності; коли вона все-таки відбувається, то не досягаємо стану абсолютного спокою; від залишків душевної діяльності не можна цілком звільнитися. Ці рештки розуму та є сновидіння. Але тоді дійсно здається, що сновидінню непотрібен сенс. При хибних діях ситуація була інакша; що це все-таки дії в час неспання. Але якщо сплю, зовсім зупинив душевну діяльність і лише віддзеркалює певні його рештки не зміг придушити, це ще отже, що ці залишки мають сенс. Та і непотрібен цей сенс, оскільки усе ж інше у моїй душевному житті спить. Тут справді можна говорити лише про судомних реакціях, лише про такі психічних феномени, які прямо йдуть за соматичним роздратуванням. Отже, сновидіння — як ніби є мешающими сну залишками душевне життя при стані, і ми можемо знову дійти висновку, що можна покинути цю непідходящу для психоаналізу тему. І тоді водночас, хіба що сновидіння є зайвим, воно ж існує, і ми можемо спробувати зрозуміти причини його існування. Чому душевна життя точиться зовсім? Вероят- [96] але, оскільки щось дає душі спокою. На неї діють подразники, і на них реагує. Отже, сновидіння — це спосіб реагування душі на присутні у сні подразники. Тепер в маємо певний підхід до розуміння сновидіння. Розглядаючи різні сновидіння, ми можемо шукати ці заважають сну подразники, куди людина реагує сновидінням. От і відзначили перше, що об'єднує все сновидіння. Чи є в них щось загальне? Так, безсумнівно, та його важче зрозуміти і описати. Душевні процеси уві сні носять зовсім інша характер, ніж при стані. У сновидінні багато переживаєш і тоді віриш, хоча насправді щось переживаєш, крім, мабуть, якогось який розмішував роздратування. Сновидіння переживається переважно у зорових образах; у своїй можуть бути і почуття, і навіть, інші органи відчуттів можуть також щось відчувати, але переважають все-таки зорові образи. Труднощі під час передачі сновидіння відбуваються почасти бо ці образи потрібно перекласти на слова. Я міг це намалювати, часто каже бачив сон, але не знаю, як це висловити словами. Власне, не є зниженням психічної діяльності, як в недоумкуватих по порівнянню з геніальними людьми; це щось якісно інше, але важко сказати, у чому відмінність. Р. Т. Фехнер 1 висловив як- ———————————————————— 1 Фехнер Р. Т. (1801−1887) — творець так званої психофізики, під якій він розумів науку про закономірності, яким підпорядкована зв’язок між психічними і фізичними явищами. Конкретні дослідження Фехнера сприяли встановленню закону, за яким інтенсивність відчуття є величина, пропорційна логарифму фізичне подразнення. Фехнер висунув ідею про особливу психічної енергії, що прагне до рівноважному станові й існувати у разі розрядки викликає в людини почуття задоволення. Ця ідея сприйняли Фрейдом. [97] то припущення, місце (у душі), де розігруються сновидіння, інше, ніж місце існування уявлень при стані. Щоправда, ми сьогодні цього не розуміємо, не знаємо, що цього приводу думати, але враження сторонності, яку виробляють більшість сновидінь, тут уже справді передається. Порівняння діяльності сновидіння з його діями немузыкальной руки теж допомагає. Адже піаніно у разі відповість тими самими звуками, нехай і мелодіями, тільки-но хтось випадково торкнеться його клавіш. Цю другу спільну рису всіх сновидінь, аби вона була незрозуміла, давайте думати обійти увагою. Чи є ще інші спільні риси? Не знаходжу більше, ані однієї, скрізь бачу лише відмінності, причому як не глянь, — як щодо здавалося б тривалості, і те, що стосується чіткості, участі афектів, збереження у пам’яті тощо. п. Усе, власне, не адже ми міг би очікувати при вимушеному, бідному, конвульсивному відображенні роздратування. Що ж до тривалості сновидінь, тобто дуже короткі, містять одну чи кілька картин, одну думку чи тільки один голос; інші, неймовірно багаті змістом, є цілі романи і, очевидно, тривають довго. Є сновидіння чіткі, як переживання [при стані], настільки чіткі, що ми якесь час після пробудження не визнаємо за сновидіння, інші неймовірно слабкі, розпливчасті, як тіні; щодо одного й тому самому сновидінні дуже яскраві місця можуть міняти- [98] ся ледь вловимими і неясними. Сновидіння може бути осмисленими чи з крайнього заходу зв’язковими, навіть дотепними, фантастично прекрасними; інші ж поплутаними, хіба що недоумкуватими, абсурдними, навіть божевільними. Бувають сновидіння, які залишають нас байдужими, інші сповнені будь-яких афектів, болем до сліз, страхом до пробудження, подивом, захопленням тощо. буд. Більшість сновидінь після пробудження забувається, чи вони зберігаються цілий день, але вечора згадуються дедалі слабкішою і з прогалинами; інші, наприклад дитячі, сновидіння, зберігаються настільки добре, як і за 30 довгих років свіжі у пам’яті. Сновидіння, як індивіди, можуть бути один-єдиний разів, і більше ніколи не з’являтися, або їх повторюються в однієї й того особи не змінювалась чи з невеликими відступами. Інакше кажучи, ця нічна діяльність душі має величезний репертуар, може, власне, проробити усе, що душа творить днем, але ці усе саме. Можна було б пояснити це різноманіття сновидінь, припустивши, що вони відповідають різним проміжним стадіям між сном і неспанням, різним ступенів неглибокого сну. Так, але давайте тоді разом із підвищенням значимості, змістовності і виразності сновидіння мала б посилюватися розуміння те, що це — сновидіння, оскільки при таких сновидіннях душа близька до пробудженню, і може бути отже за ясною та розумної частиною сновидіння точилася б безглузда чи неясна, а й за ній — знову добре розроблена частина. Так швидко душа не міг би, звісно, змінювати глибину сну. Отже, це пояснення щось дає; не все так усе просто. Відмовимося поки від [проблеми] «сенсу» сновидіння і спробуємо краще зрозуміти сновидіння, виходячи [99] з їхньої спільних рис. З відносини сновидінь до стану сну ми уклали, що сновидіння є на заважає сну роздратування. Як ми вже знаємо, це єдиний момент, де нам допоможе може з’явитися точна експериментальна психологія; вона наводить докази, що роздратування, вироблені уві сні, виявляється у сновидінні. Багато таких дослідів поставили вже згаданим Моурли Вольдом; кожен із нашій стані підтвердити цей результат виходячи з особистого спостереження. Для повідомлення я виберу більш старі експерименти. Морі (1878) виробляв такі досліди над собою. Йому давали понюхати уві сні одеколон. Він чудово бачив уві сні, що він у Каїрі у м’ясній лавці Йоганна Марія Борошно, і далі йшли неймовірні пригоди. Чи його ущипнули злегка за потилицю: йому сниться накладений наривний пластир і лікар, що лікував їх у дитинстві. Чи йому налили на лоб краплю води. Тоді він у Італії, сильно пітнів і пив біле вино Орвието. Те, що мені впадає правді в очі у тих експериментально викликаних сновидіннях, буде, то, можливо, ясніше з деяких інших прикладів сновидінь, викликаних зовнішнім подразником. Це три сновидіння, про які повідомив дотепний спостерігач Гильдебрандт (1875); всі є реакціями на дзенькіт будильника. «Отже, весняним вранці я йду гуляти і маренні зеленіючими полями до сусіднього село, там Я бачу жителів села в святкових сукнях з молитовниками до рук, великим юрмиськом які прямують до церкви. Та, сьогодні ж неділю, і незабаром розпочнеться рання обідня. Я вирішую прийняти у ній участі, але спочатку відпочити на навколишньому церква цвинтарі, оскільки трохи розпаленілий. Читаючи тут різні надгробні написи, я чую, як дзвонар [100] піднімається на дзвіницю і бачу нагорі маленький сільський дзвін, який має провістити початок богослужіння. Певний короткий час він висить нерухомо, потім починає коливатися — аж раптом лунають його гучні пронизливі звуки, такі гучні і пронизливі, що прокидаюся. Звуки, проте, лунають із боку будильника». «Друга комбінація. Ясний зимовий день; тут кучугури. Я погодився брати участь у прогулянці на санях, але змушений довго чекати, доки мені повідомлять, що сани біля воріт. За нею йдуть підготовка до тому, щоб всістися, — надягається шуба, дістається ножною мішок; нарешті я сиджу на своєму місці. Але від'їзд ще затримується, поки віжками ся не дає знак нетерплячим коням. Ось вони рушають з місця; сильно трясущиеся дзвіночки починають свою знамениту янычарскую музику з такою силою, що павутиння сну моментально рветься. Знову це що інше, як різкий дзенькіт будильника». «І нарешті третій приклад! Я бачу судомойку, яка стелиться коридором до їдальні з кількома дюжинами тарілок, поставлених одна в іншу. Мені здається, що колона порцеляни у її руках ось-ось втратить рівновагу. Дивися, заявляю, весь вантаж полетить на грішну землю. Зрозуміло, слід неминуче заперечення: я звикла до такого тощо. буд., тим часом все ще не спускаю неспокійного погляду з що йде. І на насправді, одразу на порозі вона спотикається, і тендітна посуд із тріском і дзенькотом розлітається підлогою. Але це дуже триває дзенькіт, який у мене скоро помічаю, не тріск, а справжній дзенькіт, і винуватцем його, як вже розуміє що прокидається, є будильник». Ці сновидіння досить виразні, цілком осмислені, зовсім не від так безладні, як це зазвичай властиво сновидінням. Ми не тому щоабо заперечувати стосовно них. Загальне у яких те, що [101] усі вони закінчуються шумом, який за пробудженні виявляється дзенькотом будильника. Ми бачимо тут, як виробляється сновидіння, але дізнаємося також щось інше. Сновидіння не дізнається будильника — і не з’являється у сновидінні, — але це заміняє дзенькіт будильника іншим, воно тлумачить роздратування, яке порушує сон, але тлумачить його щоразу по-різному. Чому така? Саме це питання немає відповіді, це здається довільним. Але зрозуміти сновидіння означала б вказати, чому саме такий шум, а чи не ніхто інший вибирається для позначення роздратування від будильника. Цілком аналогічно можна заперечити проти експериментів Морі: вироблена роздратування з’являється уві сні, але чому саме у цій формі, цього можна дізнатися й про це, очевидно, не випливає з природи порушує сон роздратування. До того ж у дослідах Морі безпосереднє дії роздратування приєднується дуже багато іншого матеріалу сновидіння, наприклад божевільні пригоди в сновидінні з одеколоном, для немає пояснення. Але прийміть до уваги, що вивчення сновидіння з пробудженням дасть найкращі шанси задля встановлення впливу зовнішніх подразнень, що порушують сон. У багатьох інших випадків це важче. Прокидаються немає від всіх сновидінь, і якщо вранці згадати нічне сновидіння, те, як можна знайти те порушує роздратування, яке діяло вночі? Одного разу мені вдалося пізніше встановити такий дратівливий шум, але, звісно, тільки з особливим обставинам. Одного ранку я прокинувся у гірському тірольському містечку впевнено, що бачив уві сні, ніби помер римський тато. Не міг пояснити собі сновидіння, але потім моя дружина запитала мене: «Ти чув сьогодні ближче до ранку жахливий дзвін, раздававшийся переважають у всіх церквах і капел- [102] лах?» Ні, я не чув, мій сон був міцним, але зрозумів таким чином повідомленню своє сновидіння. З якою частотою такі роздратування можуть викликати в сплячого сновидіння, тоді як і про неї щось знає? Можливо, часто-густо, то, можливо, немає і. Якщо ні можливості довести наявність роздратування, не можна й переконатися у ньому. Але ми і цього відмовилися від оцінки що порушують сон зовнішніх подразнень відтоді, як ми дізналися, що можуть пояснити тільки п’яту частину сновидіння, а чи не все його повністю. Тож нас годі було зовсім відмовитися від цієї теорії. Понад те, вони можуть знайти розвиток. Цілком байдуже, ніж порушується сон, а душа побуждается до сновидінню. Не все то, можливо чуттєве роздратування, що йде ззовні, що часом є роздратування, що йде з внутрішніх органів, зване органічне роздратування. Останнє припущення напрошується звісно ж, він відповідає також самим поширеним поглядам виникнення сновидінь. Часто доводиться чути, що сновидіння творяться у в зв’язку зі станом шлунка. До жалю, й у разі припадає лише припускати, було вночі якесь внутрішнє роздратування, яке після пробудження неможливо визначити, і тому дію такої дратівливості залишається недовідним. Але думати залишати поза увагою те що, що чимало достовірні спостереження підтверджують виникнення сновидінь від подразнень внутрішніх органів. У загальному безсумнівно, що певний стан внутрішніх органів інших може проводити сновидіння. Зв’язок між деяким змістом сновидіння і переповненням сечового міхура чи збудженою станом статевих органів доти очевидна, що її неможливо заперечувати. Від цих ясних випадків можна пе- [103] рейти решти, у яких вміст сновидіння, по крайнього заходу, дозволяє точно припустити, такі роздратування внутрішніх органів надали свою дію, позаяк у цьому змісті є щось, які можна зрозуміти як переробку, відображення, тлумачення цих подразнень. Дослідник сновидінь Шернер (Scherner, 1861) особливо наполегливо відстоював точку зору походження сновидінь від подразнень внутрішніх органів прокуратури та навів того кілька прекрасних прикладів. Приміром, в сновидінні «два низки гарних хлопчиків із білявим волоссям і ніжним кольором особи стоять друг проти одного з бажанням боротися, впадають друг на друга, одна сторона нападає в іншу, обидві сторони знову розходяться, займають старе становище, і всі спочатку», він тлумачить ці ряди хлопчиків як зуби, відповідні одна одній, і це знаходить повне підтвердження, коли після цього сцени бачить сон «витягує з щелепи довгий зуб». Тлумачення про «довгих, вузьких, звивистих ходах», очевидно, теж вірно свідчить про кишкове роздратування й неоднозначно підтверджує становище Шернера у тому, що сновидіння передусім намагається зобразити подразник орган схожими нею предметами. Отже, ми, має бути, готові вже визнати, що внутрішні роздратування можуть витрачати час на сновидінні ті ж самі роль, як і його зовнішні. На жаль, їх оцінювання викликає самі заперечення. У великій числі випадків тлумачення роздратування внутрішніх органів ненадійно чи бездоказово, в усіх сновидіння, але певна частина їх виникає з участю роздратування внутрішніх органів, і, нарешті, роздратування внутрішніх органів, як і і зовнішня чуттєве роздратування, може пояснити з сновидіння максимум, ніж безпосередню ре- [104] акцію на роздратування. Звідки ж береться решта сновидіння, залишається незрозумілим. Зазначимо собі, проте, своєрідність життя сновидінь, яке виявляється щодо дратуючих впливів. Сновидіння непросто передає роздратування, воно переробляє його, натякає нею, ставить їх у певну зв’язок, заміняє чимось іншим. Це один бік роботи сновидіння, які мають нас зацікавити, вона, можливо, ближче підведе нас до сутності сновидіння: коли хтось уже робить щось по спонуканню, то цим спонуканням справа не обмежується. Драма Макбет Шекспіра, наприклад, виникла як п'єса із нагоди те, що на престол зійшов король, вперше який об'єднав три країни з своєї короною. Але цей привід вичерпує все зміст драми, пояснює нам її велич і загадки? Можливо, які діють сплячого зовнішні та внутрішні роздратування також побудители сновидіння, щось розмовляючі нам про його сутності. Інше загальне сновидінням якість — його психічна особливість, з одного боку, важко уловима, з другого — це не дає трампліном для для дослідження. У сновидінні ми вона найчастіше щось переживаємо в візуальних формах. Чи можуть роздратування надати цьому пояснення? Чи дійсно то роздратування, яку ми переживаємо? Чому ж тоді переживання візуально, якщо подразнення очей відбувається в окремих випадках? Чи слід допустити, що коли і нам сняться промови, то у сні ми чуємо розмова або схожий йому шум? Такої нагоди я дозволю собі з усією рішучістю відкинути. Якщо вивчення спільних рис сновидінь неспроможна допомогти в подальших дослідженнях, то, можливо, слід звернутися до вивчення їхнього відмінностей. Має рацію- [105] так, сновидіння часто безглузді, заплутані, абсурдні; але є держава й осмислені, тверезі (nьchterne), розумні. Подивимося, не чи зможуть останні, осмислені, роз’яснити нам перші, безглузді. Повідомлю вам розумне сновидіння, розказане мені однією молодою людиною. «Я прогулювався Кертнерштрассе, зустрів пана X., якого приєднався на час, потім у ресторан. За моїм столиком сиділи дві дами та один пан. Я спочатку дуже розсердився це і як хотів ними дивитися. Потім глянув і гроші знайшло, що вони цілком милі». Бачив сон помічає при цьому, що напередодні ввечері перед сном справді прогулювався Кертнерштрассе, це її звичайний випробуваний шлях, і зустрів пана X. Інша ж частина сновидіння перестав бути прямим спогадом, однак має певне схожість із недавнім переживанням. Або інше «тверезе» сновидіння однієї дами. «Її чоловік запитує: не налаштувати чи піаніно? Вона відповідає: годі, йому все одно слід зробити новий чохол». Це сновидіння повторює майже без змін розмова, що стався власне — напередодні сновидіння між чоловіком і нею. Чому ж вчать ті його два «тверезих» сновидіння? Тільки з того що у яких можна знайти повторення з денний життю або з зв’язку з ній. Це було б значимо, якби ставилося всім сновидінням. Але звідси може бути мови; це стосується лише у малій кількості сновидінь, переважно їх не можна знайти зв’язку з попереднім днем, а безглузді і абсурдні сновидіння цим загалом ніяк не пояснюються. Ми знаємо лише, що зіткнулися з новими проблемами. Не лише хочемо знати, про що свідчить сновидіння, але у тому випадку, як його, як і вищенаведених прикладах, ясно виражено, хочемо знати також, чому і чому повторюється це знайоме, хіба що пережите. [106] Гадаю, що ви, як і це, лише втомитеся, продовжуючи подібні експерименти. Ми, що не досить одного інтересу до проблеми, якщо не знати шляху, який привів б до її рішенню. Доки цього шляху немає. Експериментальна психологія не дала нам нічого, крім деяких дуже цінних даних про значення подразнень як побудників сновидінь. Від філософії нам годі чекати, крім зарозумілих закидів на інтелектуальної малоценности нашого об'єкта; у окультних наук ми й ні нічого заимствовать.1 Історія Комсомольця та народний поголос кажуть нам, що сновидіння повно смислу і значення, воно передбачає майбутнє; це, проте, важко уявити й, звісно, неможливо довести. Отже, за першої спробі ми виявилися повністю безпорадні. Несподівано допомогу приходить до нас звідти, звідки ми бачимо не підозрювали. У нашому слововживанні, яке невипадково, а є вираженням древнього пізнання, хоча й треба оцінювати обережно, — у нашій мові є примітна вираз «сни наяву» (Tagtrдume). Сни наяву є фантазіями (продуктами фантазії); це надзвичайно поширені феномени, спостережувані як в здорових, і в хворих і легко доступні для вивчення у собі. Найдивовижніше у тих фантастичних утвореннях то, що вони зберегли назва- ———————————————————— 1 Кажучи про те, що психоаналіз щось позичає у окультних наук, Фрейд мав на оці неприйняття при тлумаченні сновидінь різних містичних поглядів на залежності цього феномена від особливих таємничих сил, недоступних науковому досвіду і раціональному аналізу. Питання відношенні психоаналізу до окультизму (у зв’язку з питанням про сновидіннях) Фрейд детально розглядає в «Продовженні лекції». [107] ние «снів наяву», які мають двох загальних всім сновидінь чорт. Вже їх назва суперечить відношення до стану сну, що ж до другої загальної риси, то нічого не переживається, не галлюцинируется, а щось представляється: усвідомлюєш, що фантазуєш, не бачиш, але думаєш. Ці сни наяву з’являються у віці, попередньому зрілого віку, часто вже у пізньому дитинстві, зберігаються у роки зрілості, потім них або відмовляються, або залишаються до престарілого віку. Зміст цих фантазій зумовлено цілком ясною мотивацією. Це сцени, і події, в яких знаходять своє задоволення егоїстичні, честолюбні і властолюбні потреби чи еротичні бажання особистості. У молодих чоловіків зазвичай переважають честолюбні фантазії, в жінок, честолюбство яких обмежується любовними успіхами, — еротичні. Проте досить часто в чоловіків можна знайти еротична підкладка; все геройські вчинки, і успіхи мають сприяти захоплення і прихильності женщин.1 Втім, сни наяву дуже різноманітні, та його доля різна. Усі вони через короткий певний час чи обривається і замінюється новим, або їх зберігаються, сплітаються в довгі історії держави та ———————————————————— 1 Звертаючись до процесів уяви у тому різні форми, Фрейд ігнорує чи, у разі, не надає значення питання співвідношенні між тими психічними процесами і воспроизводимыми у яких (хоча у трансформованому вигляді) зв’язками реальних, незалежних від усвідомлення особистості та її неусвідомлюваних установок об'єктів реального світу. У змісті і сенсі продуктів діяльності фантазії він робить наголос лише один бік — задоволення потреб чи еротичних бажань індивіда. Це веде до односторонньої і тому неадекватною інтерпретації особистісного сенсу уявлень уяви. [108] пристосовуються до змінюваним життєвим обставинам. Вони, так сказати, в ногу згодом й отримують «печатку часу» під впливом нової ситуації. Вони є сирим матеріалом для поетичного творчості, тому що з снів наяву поет створює шляхом перетворень, переробок і винятків ситуації, що він використовують у своїх новелах, романах, пьесах.1 Але героєм снів наяву завжди є саме фантазирующая особистість чи безпосередньо, чи будь-якої очевидною ідентифікації з іншою особою. Можливо, сни наяву носять цю назву через такої ж ставлення до дійсності, підкреслюючи, що й зміст як і мало реально, як і зміст сновидінь. А може, ця спільність назв обумовлена ще невідомим нам психічним характером сновидіння, тим, який саме. Можливе також, що ми взагалі мають рацію, коли надаємо певне значення спільності назв. Але це з’ясується лише згодом. ———————————————————— 1 Докладний обговорення Фрейдом фантазій та його ставлення до творчому процесу художника міститься у його ранніх роботах «Поет і фантазування» (1908), «Істеричні фантазії та його ставлення до бісексуальності» (1908). Див. також 23-ю лекцію. Твердження про еротичної підкладці «снів наяву», які ведуть продуктам художньої творчості, висловлює загальну методологічно зрадливу установку Фрейда на виведення поетичних створінь, мають об'єктивну культурну цінність, з інстинктивних спонукань личности.

[109].

ШОСТА ЛЕКЦИЯ.

Припущення і толкования.

Шановні дами й добродії! Отже, потрібен новий підхід, певний метод, щоб зрушити з місця у вивченні сновидіння. Зроблю одну просту пропозицію: давайте дотримуватимемося надалі припущення, що сновидіння не соматичним, а психічним феноменом. Що це означає, ви знаєте, що дає декларація про це припущення? Нічого, але ніщо корисно нам це зробити. Питання ставиться так: якщо сновидіння є соматичним феноменом, то ми не маємо перед ним справи; воно цікавить нами тільки за умови, що психічним феноменом. Отже, же ми працюватимемо за умови, що ця справді те щоб подивитися, що з цього витікає. Результати нашої роботи покажуть, залишимося ми при цьому припущенні й зможемо чи слід його, своєю чергою, певним результатом. Чого ми, власне, хочемо досягти, навіщо працюємо? Ми хочемо того, чого взагалі прагне до науці, т. е. розуміння феноменів, встановлення перетинів поміж ними, зрештою, там, де може бути, посилення української влади з них. Отже, ми продовжуємо роботу, припускаючи, що сновидіння є психічний феномен. І тут [110] є продуктом і проявом бачив сон, який, проте, нам щось каже, який ми розуміємо. Але ви робитимете в разі, якщо скажу вам щось незрозуміле? Запитайте мене, правда? Чому нам ухилитися той самий, не розпитати бачив сон, що означає його сновидіння? Згадайте, ми вже побували якось потрапив у цій ситуації. Це сталося в ході дослідженні хибних дій, у разі застереження. Хтось сказав: Da sind Dinge zum Vorschwein gekommen, і з цього приводу його запитали — немає, до щастю, не ми, інші, цілком непричетні до психоаналізу люди, — ці інші запитали, що він хотів сказати даними незрозумілими словами. Спрошенный відразу ж відповів, що він мав намір сказати: das waren Schweinereien (що це свинства), але придушив цей намір іншому, вираженого більш м’яко. Вже я вам заявив, що це розпит є прообразом будь-якого психоаналітичного дослідження, і тепер ви ж розумієте, що техніка психоаналізу у тому, щоб отримати рішення загадок, наскільки може бути, від самої обстежуваного. Отже, бачив сон має нам сказати, що таке його сновидіння. Але, як відомо, при сновидінні не все так усе просто. При хибних діях це вдавалося у низці випадків, але й випадки, коли спрашиваемый щось хотів розповідати довго й навіть обурено відхиляв запропонований нами варіант відповіді. При сновидінні ж випадків першого роду взагалі немає; бачив сон завжди відповідає, що він не знає. Заперечити наше тлумачення вона може, тому що ми йому ми можемо запропонувати. Можливо, нас увесь ж відмовитися від міста своєї спроби? Ні він, ані нас щось знаємо, інший третій уже точно щось може знати, отже ми, мабуть, немає жодної [111] надії щось дізнатися. Тоді, якщо хочете, залишіть цю спробу. Якщо немає, можете слідувати по мене. Скажу вам, що дуже можливо, й навіть цілком імовірно, що бачив сон все-таки знає, що означає його сновидіння, він управі лише не знає про своє знанні гадає тому, що ні знає цього. Можете мені помітити, що знову вводжу нове припущення, друга у тому короткому викладі, і тим самим значною мірою ставлю під сумнів достовірність свого методу. Отже, перше припущення у тому, що сновидіння є психічний феномен, друге — у цьому, що у людини існує щось, що він знає, не знаючи, що він про ньому знає, тощо. буд. Варто лише прийняти до уваги внутрішню неправдоподібність кожного з цих двох припущень, щоб взагалі втратити будь-який інтерес до що випливають із них висновків. Але, шановні дами й добродії, я запросив вас сюди задля здобуття права подурачить або щось приховувати. Я, щоправда, заявив про «елементарному курсі лекцій з запровадження в психоаналіз», але має наміру був викладати вам матеріал in usum delphini,* зображуючи все згладженим, старанно приховуючи від вас всі труднощі, заповнюючи все прогалини, затушовуючи сумніви, щоб з спокійним серцем могли подумати, що навчилися чогось нового. Ні, саме тому що ви початківці, самим я хотів показати вам нашу науку як вона, з її шорсткостями і труднощами, претензіями і сумнівами. Мені відомі, що лише у науці може бути інакше, особливо спочатку. Мені відомі також, що при викладанні спочатку намагаються приховати від учнів ці труднощі й недосконалості. ———————————————————— * In usum delphini — «для дофіна» (напис, зроблена на виданні класиків, які з наказу Людовіка XIV склали щодо його сина). — прим. ньому. вид. [112] Але психоаналізу це підходить. Я справді зробив два припущення, одне не більше іншого, і до кого усе це видається занадто важким і невизначеним, хто до більшої достовірності й вишуканістю висновків, тому годі було йти на нас далі. Я гадаю, що він взагалі було б залишити психологічні проблеми, оскільки, боюся, точних і достовірних шляхів, яким він готовий, він тут, швидше за все, не знайде. Та й зовсім непотрібне, щоб наука, яка може щось запропонувати, тривожилася у тому, щоб її почули, і вербувала б собі прибічників. Її результати говорити ми за неї самі, а само собою воно може почекати, коли вони привернуть увагу. Але й тих хто, хто не хоче продовжувати заняття, мушу застерегти, що обидва мої припущення не рівноцінні. Перше припущення, що сновидіння є психічним феноменом, хочемо довести результатами нашої роботи; друге доведено на другий галузі, і це лише беру він сміливість докласти його до вирішення наших проблем. То ж, якій галузі науки було доведено, що є таке знання, про якому людині нічого невідомо (як це має місце, на нашу припущенню, у бачив сон)? То був би чудовий, разючий факт, змінює наше уявлення про душевне життя, який немає потреби приховувати. Між іншим, це факт, яка сама заперечує, що стверджує, та все ж є дійсним, contradictio in adjecto.* Так і приховується. Не її, неї не знають або недостатньо до нього вдумываются. Так само не є наша вина, що про всі цих психологічні проблеми судять люди, далеких від усіх наблюде- ———————————————————— * Протиріччя у визначенні (латів.). — прим. перекл. [113] ний і дослідів, що мають у цьому питанні вирішальне значення. Доказ дали у сфері гіпнотичних явищ. Коли в 1889 р. спостерігав надзвичайно переконливі демонстрації Льебо і Бернгейма в Нансі, був свідком і наступного експерименту. Коли чоловіка викликали появу сомнамбулічний стан, змусили у тому стані галлюцинаторно пережити різноманітні ситуації, та був розбудили, то спочатку йому здавалося, що він не знає про події під час гіпнотичного сну. Бернгейм зажадав розповісти, що з нею й під час гіпнозу. Людина стверджував, що щось може згадати. Але Бергейм наполягав, вимагав, запевняв його, що він знає, повинен згадати, і вже людина засумнівався, почав збиратися думками, згадав спочатку погано одна з нав’язаних йому переживань, потім інше, спогад ставало все чіткіше, все повніше й нарешті було відновлено без прогалин. Та як і усе це знав, як потім і кільця виявилося, хоча ніхто сторонній було йому нічого повідомити, то напрошується висновок, що він теж знав про ці переживаннях раніше. Тільки вони були йому недоступні, не знав, що вони в нього є, він думав, що нічого про неї не знає. Отже, це зовсім та сама ситуація, у якій, як нам здається, перебуває бачив сон. Сподіваюся, вас вплине на цього факту і це запитаєте мене: чому ж ви посилалися цього доказ раніше, розглядаючи помилкові дії, коли ми прийшли до висновку, що приписували оговорившемуся людині наміри, про які не знав і який заперечував? Якщо хтось думає, що не знає переживання, згадки яких в нього і є, тим імовірніше, що він не знає та про решту внутрішніх душевних про- [114] цессах. Цей аргумент, звісно, справив би враження і допоміг би нам зрозуміти помилкові дії. Зрозуміло, міг би послатися нею і тоді, але приберіг її іншого випадку, де було більш необхідний. Помилкові дії частково роз’яснилися самі собою; з іншого боку, вони нагадали нам, що внаслідок загальної зв’язку явищ все ж варто припустити існування таких душевних процесів, про які нічого невідомо. Вивчаючи сновидіння, змушені користуватися відомостями з інших галузей, та, крім того, я зважаю те що, що ви скоріш погодьтеся на залучення відомостей в галузі гіпнозу. Стан, у якому відбуваються помилкові дії, має бути, здається вам нормальним, він схоже гіпнотичний. Навпаки, між гіпнотичним станом і сном, у якому виникають сновидіння, є значне подібність. Адже гіпнозом називається штучний сон; говоримо особі, яке гипнотизируем: спите, і навіювання, які ми відповімо йому робимо, можна порівняти зі сновидіннями у час природного сну. Психічні ситуації у обох випадках справді аналогічні. При природному сні ми гасимо інтерес до світу, при гіпнотичному — знов-таки до всього світу, крім особи, яке нас гіпнотизує, з яких ми залишаємося у зв’язку з. Втім, так званий сон годувальниці, у якому вона не має зв’язку з дитиною та тільки їм то, можливо розбуджена, є цілком нормальною аналогією гіпнотичного сну. Перенесення особливостей гіпнозу природний сон не здається тому дуже й сміливим. Припущення, що бачив сон також знає про своє сновидінні, що йому лише недоступно, тож він і саме цього вірить, ні безпідставно. До речі, зауважимо собі, що саме маємо відкривається третій шлях до вивчення сновидінь: від що порушують сон подразнень, від [115] снів наяву, тепер ще від сновидінні, нав’язаних в гіпнотичному стані. Нині ж, коли наша упевненість у собі зросла, повернемося до нашої проблемі. Отже, цілком імовірно, що бачив сон знає про своє сновидінні, і завдання у цьому, щоб надати можливість знайти це знання й повідомити його нам. Не вимагаємо, що він відразу сформулював сенсі свого сновидіння, але він може відкрити походження сновидіння, коло думок та інтересів, що його визначили. Згадайте випадок помилкового дії, коли в когось запитали, звідки відбулася обмовка «Vorschwein», і перше, що прийшов то голову, дало нам роз’яснення. Наша техніка дослідження сновидінь проста, дуже справляє враження хіба що згаданий прийом. Ми знову запитаємо бачив сон, чому в нього це сновидіння, і перше його висловлювання вважатимемо поясненням. Ми не брати до уваги то, думає він, що знає, або думає, в обох випадках вчинимо однаково. Ця техніка, звісно, проста, але, боюся, викличе ви самий різкий відсіч. Ви скажете: нове припущення, третє! І неймовірне із усіх! Якщо запитаю у бачив сон, що йому спадає на думку щодо сновидіння, то перше ж, що він спаде на думку, це має дати бажане пояснення? Та перешкодити йому загалом щось прийти чи прийде бозна що. Не розуміємо, потім де можна розраховувати. Це вже, справді, що отже проявити занадто багато довіри там, де доцільніше було якомога більше критики. До того ж сновидіння полягає не вже з неправильного слова, та якщо з багатьох елементів. Яка ж думки, випадково яка надійшла до голову, треба дотримуватись? Ви маєте рацію в усьому, стосовно другорядного. Сновидіння відрізняється від застереження ще й великим [116] кількістю елементів. З цією умовою техніці необхідно вважатися. От і пропоную вам розбити сновидіння на елементи і досліджувати кожен елемент в окремішності, і тоді знову виникне аналогія із застереженням. Ви маєте рацію й у тому, що до окремих елементах спрашиваемый зміг відповісти, що йому нічого неприходить на думку. Трапляється, посеред яких ми задовольнимося цим відповіддю, і пізніше ви дізнаєтеся, яке воно. Примітно, що це таке трапляється, ми самі можемо скласти певне судження. Але загалом, якщо бачив сон стверджуватиме, що йому щось спадає на думку, ми заперечимо йому, ми наполягатимемо на своєму, запевняти його, хоч щось має йому спасти на думку, і опинимося мають рацію. Якась думку прийде то голову, нам байдуже яка. Особливо легко йому буде надати дані, які може бути історичними. Він скаже: оце сталося вчора (як і обох відомих нам «тверезих» сновидіннях), чи: це схоже на щось недавно те що; в такий спосіб, ми помічаємо, що зв’язку сновидінь з враженнями останніх днів зустрічаються набагато частіше, чому ми спочатку припускали. З сновидіння, бачив сон пригадує нарешті більш віддалені, можливо, навіть зовсім далекі події. Однак у головному ви маєте рації. Якщо вже ви вважаєте занадто довільним те, що вже перша думку бачив сон таки дасть дані чи повинна щодо нього, якщо ви гадаєте, що ця перша яка прийшла на думку думка може рухатися бути, швидше за все, цілком випадкової і не що з потрібним, що аж лише вірю, що очікується від неї іншого, ви глибоко помиляєтеся. я вже дозволив собі якось попередити вас, що у вас корениться віра у психічну волю і довільність, але цілком ненаучна і має поступитися [117] вимозі необхідного детермінізму й у душевне життя. Я прошу вас рахуватися з фактом, що спрошенному спаде на думку саме те й ніщо інше. От і не хочу протиставляти одну віру інший. Можна довести, що яка прийшла на думку спрошенному думку не довільна, а цілком певна і пов’язана з потрібним нами.1 Так, я недавно дізнався, не надаючи, втім, цьому великого значення, як і експериментальна психологія має такими доказами. У зв’язку з важливістю обговорюваного предмета прошу вашого особливої уваги. Якщо прошу когось сказати, що він спало на думку щодо певного елемента сновидіння, то я вимагаю від цього, що він віддався вільної асоціації, дотримуючись вихідного уявлення. Це особливої установки уваги, що інша, ніж установка при міркуванні, і виключає останнє. Деяким легко дається така установка, інші виявляють в такому досвіді майже повну нездатність. Існує й вища свободу асоціації, коли опускається ще й це вихідне подання, і визначається лише вигляд і рід виникає думки, наприклад, визначається вільно виникає власна назва чи число. Ця возника- ———————————————————— 1 Незмінно підкреслюючи, що якого є прибічником якнайсуворішого детермінізму стосовно перебігу психічних процесів, Фрейд мав у виду причинную обумовленість цих процесів психічними ж силами чи чинниками. Радянська психологія відкидає таке розуміння детермінізму. Вона розглядає факти свідомої і непритомною психічної життя жінок у їх зумовленості фізіологічними і соціальними чинниками, не заперечуючи водночас активність психічного отже, його особливу (незвідну до фізіологічним та соціальним механізмам) роль регуляції поведінки. [118] ющая думка може рухатися бути произвольнее, ще більше непередбачуваній, ніж що виникає під час використання нашої техніки. Але й довести, що вона щоразу суворо детермінується важливими внутрішніми установками, невідомими в момент їх дії та як і мало відомими, як порушують тенденції при хибних діях та тенденції, провокують випадкові дії. Я багатьох інших після мене неодноразово проводили такі дослідження з іменами та числами, спонтанно виникаючими подумки; окремі було також опубліковані. У цьому надходять так: до який прийшов на думку імені викликають ряд асоціацій, які зовсім вільні, а пов’язані, як і думки щодо елементів сновидіння, і це продовжують до того часу, поки зв’язок не вичерпається. Але потім з’ясовувалися і мотивування, і значення вільно виникає імені. Результати дослідів постійно повторюються, повідомлення про неї часто вимагає викладу великого фактичного матеріалу і необхідних докладних роз’яснень. Можливо, найбільш доказательными є асоціації вільно виникаючих чисел; вони протікають настільки швидко й направляються до прихованої цілі з такою переконаністю, що аж приголомшують. Я дуже хочу привести вам один приклад з такою аналізом імені, оскільки його, на щастя, можна викласти коротко. Під час лікування одного молодої людини я заговорюю із ним цієї теми і згадую положення про те, що, попри зовні довільність, не може з’явитися на думку ім'я, яке була б зумовленим найближчими відносинами, особливостями випробуваного та її справжнім станом. Оскільки він сумнівається у цьому, я пропоную йому, одразу ж, самому провести такий досвід. Мені відомі, що він що багато різноманітних відносин із дружин- [119] щинами і дівчатами, і гадаю тому, що він буде особливо великий вибір, коли йому запропонувати назвати перше-ліпше жіноче ім'я. Він погоджується. Але моєму чи, вірніше, подив, прямо мені не котиться лавина жіночих імен, а, помовчавши, зізнається, що він надійшло розум всього лише одна назва: Альбіна. Дивно, що ви пов’язуєте з цим ім'ям? Скільки Альбин ви знаєте? Разюче, але знає жодної Альбіни, і йому нічого неприходить на думку щодо це ім'я. Отже, можна було очікувати, що «аналіз був замалий; але немає, він був закінчено, і треба було ніяких інших думок. У молодої людини був незвичайно світлий колір волосся, під час розмов під час лікування я часто жартома називав би його Альбіна, ми якраз займалися з’ясовуванням частки жіночого запрацювала його конституції. Отже, вона сама був цієї Альбіною, найцікавішою для нього на цей час жінкою. Це ж належить до безпосередньо всплывающим мелодій, які належним чином обумовлені колом думок людини, котрі посідають його, але він цього й не помічає. Легко показати, що до мелодії пов’язані з її текстом чи походженням; однак слід остерігатися, це твердження не поширюється на справді музичних людей, яких просто немає даних. Таких людей її появу можна пояснити музичним змістом мелодії. Але найчастіше зустрічається, звісно, перший випадок. То знаю одного молодої людини, якого довгий час переслідувала чарівна пісня Париса з Прекрасної Олени [Оффенбаха], поки аналіз не звернув чию увагу на конкуренцію «Іди» і «Олени», що займала їх у той час. Отже, якщо цілком вільно виникаючі думки обумовлені таким способом мислення й підпорядковані вп- [120] ределенной зв’язку, тим більш ми можемо укласти, що думки з однією зв’язком, з вихідним поданням, може бути щонайменше зумовлені. Дослідження справді показує, що, крім гаданої нами зв’язку з вихідним поданням, можна припустити їх другу залежність від багатих афектами думок та інтересів, комплексів, вплив що у сьогодні невідомо, т. е. несвідомо. Вільно виникаючі думки з такою зв’язком були предметом дуже повчальних експериментальних досліджень, що відіграли історія психоаналізу гідну уваги роль.1 Школа Вундта запропонувала так званий асоціативний експеримент, у якому ———————————————————— 1 Вивчення асоціацій було однією з перших тим психології, приобретавшей образ експериментальної науки. Перевірюваний у тих дослідах мав відреагувати на пропоноване йому слово-раздражитель першим які прийшли на думку іншим словом, т. е. безпосередньої вербальної реакцією. Зв’язок між словом-раздражителем і словом-реакцией трактувалася з позицій асоціативної концепції, що передбачає, що цей зв’язок детермінована частотою попередніх поєднань цих слів, їх смежностью тощо. п. Подальше вивчення вербальних реакцій на пропонований стимул виявило, що у деяких випадках спостерігається їх незвичайність, затримка (гальмування) реакції тощо. п. Це забезпечило підставу припустити, що звичний потік асоціацій порушується під впливом афективної значимості того слова, яким випробуваному запропонували відреагувати. Сам випробовуваний було роз’яснити, чому його реакція виявилася настільки незвичній, дивній. Спочатку факт впливу неусвідомлюваних афектів на асоціативне протягом уявлень було виявлено швейцарським психіатром Юнгом, сблизившимся з Фрейдом у діяльність, але потім розійшлося з нею. Дані Юнга стимулювали розробку поняття про комплексі — особливому психічному освіті, у якому значимі для особистості ідеї несвідомо й остаточно зливаються з афектами. Поняття комплексу зайняло у системі уявлень Фрейда міцне місце. Крім індивідуальних комплексів він виділив загальнокультурні, які у ролі детермінанти психічної діяльності всіх людей, які належать до даної культурі. [121] випробуваному пропонувалося якнайшвидше відповісти будь-який реакцією словуподразник. Потім вивчалися інтервал між роздратуванням і реакцією, характер відповідної реакції, помилки за умови повторення тієї самої експерименту, і подібне. Цюрихская школа під керівництвом Блейлера і Юнга дала пояснення що відбувається при асоціативному експерименті реакцій, запропонувавши випробуваному роз’ясняти отримані реакції додатковими асоціаціями, якщо які самі собою привертали увагу своєї незвичайністю. Потім виявилося, що це незвичні реакції найбезпосереднішим чином пов’язані з комплексами випробуваного. Тим самим було Блейлер і Юнг перекинули міст від експериментальної психології до психоаналізу. З цих даних ви можете сказати: «Нині ми визнаємо, що вільно виникаючі думки детерминированы, не довільні, як ми вважали. Це ж ми допускаємо і ворожість до думок, які виникають по приводу елементів сновидіння. Але це чи, що ми мусимо. Ви ж стверджуєте, що думки, які прийшли щодо елемента сновидіння, детерминированы якійсь невідомій психічної основою саме цього елемента. І це не здається очевидним. Ми вже припускаємо, що тоді по приводу елемента сновидіння визначена комплексами бачив сон, але яка від того користь? Це спричинить різке нас потребу не до розуміння сновидіння, але лише у знання цих про комплексів, як це було в асоціативному експерименті. Але чому вони спільного зі сновидінням?» [122] Ви маєте рацію, але випускаєте один чудовий момент. До речі, той самий, внаслідок чого я не обрав асоціативний експеримент вихідної точкою цього викладу. У цьому вся експерименті одна детермінанта реакції, саме слово-раздражитель, вибирається нами довільно. Реакція є посередником між те словоподразником і порушеним їм комплексом випробуваного. При сновидінні словоподразник замінюється чимось, що саме виходить із душевне життя бачив сон, з невідомих йому джерел, т. е. речей, що саме легко міг стати «похідною комплексу». Тому й напрошується припущення, як і пов’язані із елементами сновидіння подальші думки буде визначено не іншим комплексом, саме комплексом самого елемента і приведуть також для її розкриття. Дозвольте мені іншою прикладі показати, що справи у такий спосіб, як нам здається у разі. Забування власних назв є, власне, прекрасним прикладом аналізу сновидіння; тільки тут ніби одна особа зливається те, що при тлумаченні сновидіння розподіляється між двома. Якщо тимчасово забув ім'я, те в мене є впевненість, що це знаю; та впевненість, що ми можемо навіяти бачив сон лише обхідним шляхом з допомогою експерименту Бернгейма. Але забуте, хоч і знайоме ім'я мені недоступно. Усі зусилля згадати де його чого не наводять, це знаю за досвідом. Але замість забутого імені можу придумати одне чи кілька заміщуючих імен. І таку имя-заместитель (Ersatz) прийде мені голову спонтанно, тільки тоді ми ситуація справляє враження аналіз сновидіння. Елемент сновидіння також чи, що потрібно, лише заступник того іншого, потрібного, у мене не знаю і потрібно знайти при допомоги аналізу снови- [123] дения. Різниця знов-таки в тому, що з забуванні імен я — не визнаю заступник власним [змістом] (Eigentliche), а елемента сновидіння нам важко стати з цього думку. Але й при забуванні імен є шлях від заступника до свого несвідомому [змісту], до забутого імені. Якщо спрямую свою увагу имена-заместители і ознайомитися з які надходили мені голову думками з їх приводу, то рано чи пізно я знайду забуте ім'я і навіть виявиться, що имена-заместители, як і які прийшли мені голову, пов’язані з забутим, були детерминированы їм. Я дуже хочу привести вам приклад аналізу що така: якось запримітив, що забув назва маленькій країни на Рив'єрі, головний місто якої МонтеКарло. Це було прикро, але так. Пригадую усе, що знаю про цю країну, гадаю про князя Альберті з дому Лузиньян, про його шлюбах, про його любові до дослідженню морських глибин і про все, що це вдається згадати, але щось допомагає. Тому мені припиняю міркування і замінити забуте назва. Інші назви швидко спливають. Саме Монте-Карло, потім П'ємонт, Албанія, Монтевідео, Колико. Спершу цій вервечці мені впадає в очі Албанія, вона швидко змінюється Монтенегро, можливо, як протилежність білого і чорного. Потім я помічаю, що у цих чотирьох названиях-заместителях міститься стиль мон; що як згадую забуте назва й голосно вимовляю: Монако. Заступники справді виходили з забутого, перші чотири з першого стилю, останнє відтворює послідовність складів й усе кінцевий стиль. Між іншим, можу відновити, чому я тимчасово забув назва. Монако має відношення до Париж, це її італійське назва; назва цього міста Київ і справила гальмує вплив. [124] Приклад, звісно, хороший, але дуже простий. За інших випадках до перших замещающим назв було б додати довший ряд виникаючих думок, тоді аналогія з аналізом сновидіння було б ясніше. В мене і у тому має досвід. Коли якось незнайомець запросив мене випити італійського вина, у ресторані виявилося, що він забув назва вина, яке хотів замовити, лише оскільки про неї залишилися кращі спогади. З значної частини заміщуючих назв, які прийшли то голову замість забутого, зробив висновок, що сама назва забуте через якийсь Гедвиги, і справді, не лише підтвердив, що пробував їх у суспільстві однієї Гедвиги, а й згадав таким чином за його назву. На той час він був щасливо одружений, а та Гедвіга ставилася до більш раннього часу, про яку він неохоче згадував. Те, що можливим при забуванні імен, має вдасться і за тлумаченні сновидінь; йдучи від заступника через котрі пов’язують асоціації, можна зробити доступним приховане власне [зміст]. За прикладом забування імен ми можемо сказати асоціації з елементом сновидіння, що вони детерминированы як самим елементом сновидіння, і власним несвідомим [змістом]. Тим самим було ми привели деякі докази правомірності нашої техники.

[125].

СЬОМА ЛЕКЦИЯ.

Явна зміст сновидіння і приховані його мысли.

Шановні дами й добродії! Ви бачите, що ми без користі вивчали помилкові дії. Завдяки цим зусиллям ми — з відомих вам припущень — засвоїли два моменту: розуміння елемента сновидіння і техніку тлумачення сновидіння. Розуміння елемента сновидіння залежить від тому, що вона є власним [змістом], а заступником чогось іншого, невідомого бачив сон, подібно наміру помилкового дії, заступником чогось, що бачив сон знає, але ці знання йому недоступно. Сподіваємося, що це ж розуміння можна поширити і всі сновидіння, що складається з таких елементів. Наша техніка у тому, щоб завдяки вільним асоціаціям викликати до цих елементам інші які заміщають уявлення, із яких дізнатися приховане. Я тепер пропоную вам внести в термінологію, які мають спростити наше виклад. Замість «приховане, недоступне, не власне* [содер- ———————————————————— * За змістом має бути „власне“. прим. ред. перекладу. [126] жание]» ми, висловлюючись точніше, скажімо «недоступне свідомості бачив сон, чи несвідоме» (unbewuЯt). Під цим ми розуміємо (як це було і у ставленні до забутого слову чи порушує тенденції помилкового дії) нічим іншим, як несвідоме в момент. На противагу цьому ми, звісно, можемо назвати самі елементи сновидіння і знову отримані завдяки асоціаціям які заміщають уявлення свідомими. З цією назвою пов’язаною якась нова теоретична конструкція. Вживання слова «несвідоме», як зрозумілого і підходящого, неспроможна викликати заперечень. Якщо ми поширимо наше розуміння окремого елемента попри всі сновидіння, вийде, що сновидіння як єдине ціле є спотвореним заступником чогось іншого, несвідомого, і завдання тлумачення сновидіння — знайти це несвідоме. Звідси відразу виводяться три важливих правила, ми маємо дотримуватися під час роботи над тлумаченням сновидіння: 1) непотрібно зважати те що, що являє собою сновидіння, якщо буде зрозумілим чи абсурдним, ясним чи поплутаним, оскільки однаково в жодному разі є потрібним несвідомим (природне обмеження цього правила напрошується звісно ж); 2) роботу обмежувати тим, що кожному елементу викликати які заміщають уявлення, не замислюючись про неї, не перевіряючи, містять вони щось підходяще, не зважати, наскільки вони відхиляються від елемента сновидіння; 3) потрібно виждати, поки приховане дані несвідоме виникне саме, точно як і, як забуте слово Монако у вищеописаному прикладі. Тепер нам також зрозуміло, наскільки байдуже, добре чи ні, вірно чи не так восстанов- [127] льоно у пам’яті сновидіння. Адже відновлена пам’яті сновидіння не є власним змістом, але спотвореним заступником того, що має нам допомогти шляхом викликання інших заміщуючих уявлень наблизитися до свого змісту, зробити несвідоме свідомим. Якщо спогад було неточним, то просто заступника сталося подальше спотворення, яке, проте, може бути невмотивованим. Роботу тлумачення можна навести як у власних сновидіннях, і на сновидіннях інших. На власних навіть більшого навчишся, процес тлумачення тут понад переконливий. Отже, якщо спробуєш це, то помічаєш, що противиться роботі. Думки хоч і виникають, але з всім їм приводиш у значення. Виробляється перевірка, та робиться вибір. Про одну думки кажеш собі: немає, це не підходить, не належить сюди, про інший — це надто безглуздо, про третьої — це вже зовсім другорядне, і помічаєш, що з таких возражениях думки затримуються колись, ніж стануть цілком ясними, і, нарешті прогоняются. Отже, з одного боку, дуже залежиш від вихідного уявлення, від самої елемента сновидіння, з іншого — вибір заважає результату вільної асоціації. Якщо тлумачення сновидіння проводиш не наодинці, а просиш когонибудь тлумачити своє сновидіння, то ясно відчуваєш іще одна мотив, яким виправдуєш такий неприпустимий вибір. Тоді кажеш собі по приводу окремих думок: немає, ця думка занадто неприємна, я — не хочу або можу її висловити. Ці заперечення явно загрожують успішності нашої роботи. Проти них потрібно захиститися, і за аналізі власного сновидіння робиш це компанії з рішучим [128] наміром не піддаватися їм; якщо аналізуєш сновидіння іншого, то ставиш їй як непорушне умова не виключати жодної думки, навіть якщо проти нього виникає одна з чотирьох заперечень: що вона занадто незначна, занадто безглузда, не належить до діла чи його неприємно сказати. Він обіцяє дотримуватися цього правилу, але потім із прикрістю помічаєш, як часом він стримує цю обіцянку. Спочатку пояснюєш це тим, що не усвідомив собі сенс вільної асоціації, попри переконливе запевнення, і думаєш, що, то, можливо, слід підготувати його спочатку теоретично, даючи йому літературу чи відправивши його за лекції, завдяки і він міг стати прибічником наших поглядів на вільну асоціацію. Але від результатів цих прийомів утримуєшся, помічаючи, як і сам, будучи переконаний у своїх переконаннях, піддається цим самим критичним запереченням проти певних думок, що згодом усуваються, в відомої мері, на другий інстанції. Замість сердитися на непослух бачив сон, спробуємо оцінити цим досвідом, щоб навчитися потім із нього чогось нового, чогось, що то, можливо тим важливіше, що менше ми щодо нього підготовлені. Зрозуміло, що робота з тлумаченню сновидіння відбувається всупереч опорові (Widerstand), яке піднімається проти нього вираженням якого є ті критичні заперечення. Це опір незалежно від теоретичних переконань бачив сон. Понад т. е. Досвід свідчить, що таке критичне заперечення не буває правильним. Навпаки, думки, які хотілося б придушити в такий спосіб, виявляються все без винятку найважливішими, вирішальні розкриття несвідомого. Якщо думку супроводжується таким запереченням, це дуже показово. [129] Це опір є цілком новим феноменом, який ми знайшли з наших припущень, але він начебто й немає в них. Цьому новому чиннику ми так приємно здивовані. Ми вже передчуваємо, що не полегшить нашої роботи. Вона могла б нам призвести до тому, щоб зовсім залишити наші старання зрозуміти сновидіння. Таке незначне явище, як сновидіння, і ті труднощі замість бездоганною техніки! Але з іншого боку, саме ця труднощі змушують нас припускати, робота важко. Ми постійно натрапляємо на опір, коли хочемо від заступника, що є елементом сновидіння, поринути у його приховане несвідоме. Таким чином, ми можемо припустити, що з заступником приховується щось значне. Інакше чого всі перешкоди, які прагнуть зберегти приховуване? Коли дитина гребує відкрити руку, щоб показати, що, отже, там щось, що їй не дозволено мати. Зараз, коли ми вводимо у хід наших міркувань динамічний уявлення опору, ми повинні подумати у тому, що це опір може кількісно змінюватися. Вона може бути великим і меншим, і ми до з того що дані розбіжності й виявляться під час нашої роботи. Можливо, таким чином ми придбаємо інший досвід, що теж знадобиться у роботі з тлумаченню сновидінь. Іноді необхідна одна-єдина або тільки кілька думок, щоб вийти з елемента сновидіння для її несвідомому, тоді в інших випадках цього потрібно довга ланцюг асоціацій і подолання багатьох критичних заперечень. Ми скажімо собі, що це відмінності пов’язані зі зміною величини опору, і, вероят- [130] але, мають рацію. Якщо опір незначно, те й заступник менш різниться від несвідомого; однак велика опір призводить до великим спотворень несвідомого, і з ними подовжується зворотний шлях від заступника до несвідомого. Тепер, то, можливо, настав час взяти якесь сновидіння і спробувати застосувати щодо нього нашу техніку, щоб виправдати які з ній надії. Так, але яке при цьому вибрати сновидіння? Ви уявляєте собі, що мені важко зробити вибір, і це не можу ось вам ще роз’яснити, в ніж труднощі. Вочевидь, є сновидіння, які у загальному мало спотворені, і найкраще було б розпочати з нього. Але що сновидіння найменше спотворені? Зрозумілі і поплутані, два прикладу котрих я раніш вже наводив? Але тут-то ви глибоко помиляєтеся. Дослідження показує, що це сновидіння зазнали надзвичайно високий рівень спотворення. Але якщо, відмовившись від жодних обмежень, візьму перше-ліпше сновидіння, ви, мабуть, будете дуже розчаровані. Може статися, що ми мусимо буде виділити й записати така кількість думок до окремих елементах сновидіння, робота стане цілком неозорої. Якщо ми запишемо сновидіння, а навпаки складемо список всіх які прийшли щодо нього думок, він то, можливо більше тексту сновидіння. Найбільш доцільним здається, в такий спосіб, вибрати для аналізу кілька коротких сновидінь, у тому числі кожне зможе нам щось сказати чи підтвердити. А ще ми бачимо зважимося, якщо досвід нам не підкаже, де насправді можна знайти мало спотворені сновидіння. З іншого боку, мені відомо ще інший шлях до полегшення нашої завдання. Замість тлумачення цілих сновидінь то обмежмося окремими елементами [131] і ряді прикладів простежимо, як можна пояснити, використовуючи нашу техніку. а) Одна дама розповідає, що дитиною часто-густо бачила сон, ніби в Бога вся її голова гострий паперовий ковпак. Як багато це зрозумієте, не застосувавши допомоги видевшей сон? Адже це зовсім безглуздо. Але це перестає бути нісенітницею, коли пані повідомляє, що їй дитиною за одним столом мали звичку вдягати такий ковпак, вона не могла відвикнути від цього, ніж коситися в тарілки братів і сестер і дивитися, не отримав хтось із них її. Отже, ковпак мав діяти як шори. До речі, історичне повідомлення було лише дано зволікається без жодної затримки. Тлумачення цього елемента, і з цим і лише короткого сновидіння легко здійснюється завдяки наступній думки видевшей сон. «Оскільки чула, що Бог всеведущ і всі бачить, — каже вона, — то сновидіння означає лише, що все знаю і всі бачу, як Бог, навіть коли мені хочуть завадити». Цей приклад, можливо, занадто простий. б) Одна скептично налаштована пацієнтка бачить довгий сон, у якому відомі особи розповідають їй про моєї книзі «Дотепність» (1905с) і дуже її хвалять. Потім щось згадується «Каналі», можливо, про іншій книзі, в якої фігурує канал, або щось, що з каналом. вона знає. це зовсім незрозуміло. Ви схильні будете припустити, що елемент «канал» не піддається тлумаченню, оскільки вона сама так невизначений. Ви маєте рацію щодо гаданого труднощі, але тлумачення важко не оскільки цей елемент неясний, навпаки, він неясний за тією ж причини, через яку утруднено тлумачення: видевшей сон неприходить щодо каналу ніяких думок; я, звісно, нічого не можу сказати. [132] Певний час через, вірніше, наступного дня в ній йдеться, що їй спало на думку, що, то, можливо, належить до діла. Як-от гострота, що вона чула. На пароплаві між Дувром і Кале Флобер розмовляє з однією англійцем, що у певної зв’язку цитує: Du sublime au ridicule il n «у a qu «un pas [Від великого по-смішному лише одне [крок]. Письменник відповідає: Qui, le pas de Calais [Так, Па-де-Кале]; [крок уфранцузькою «па». — прим. перекл.] — цим хоче сказати, що «Франція велика країна, а Англія — смішна. Але Pas de Calais адже канал, саме рукав каналу, Canal la manche. То нещирість я, що ця думка має відношення до сновидінню? Звісно, заявляю, вона справді пояснює загадковий елемент сновидіння. Чи сумніваєтеся, що цей жарт до сновидіння була несвідомим для елемента «канал», і припускаєте, що вона з’явилася пізніше? Прийшовши їй у неї думка свідчить про скепсисі, який приховується в неї за штучним замилуванням, а опір є спільною причиною як затримки думки, і те, що відповідний елемент сновидіння був такий невизначеним. Вдумайтеся у разі в ставлення елемента сновидіння для її несвідомому. Він ніби шматочок несвідомого, хіба що натяк нею; ізолювавши його, ми його не зрозуміли. в) Один пацієнт бачить довгий сон: навколо столу особливої форми сидить кілька членів його сім'ї та т. буд. Що стосується столу йому спадає на думку думку, що вона бачила такий стіл під час відвідання певної сім'ї. Потім його думку розвивається: у сім'ї були особливі відносини між батьком і сином, і відразу додає, що ж відносини існують останнім та її батьком. Отже, стіл взятий у сновидіння, щоб цю паралель. [133] Цей пацієнт був давно знайомий з вимогами тлумачення сновидіння. Інший, то, можливо, було б вражений, що ця незначна деталь, як форма столу, є дослідження. Ми вважаємо, що у сновидінні нічого немає випадкового чи байдужого, і чекаємо розгадки саме з пояснення таких незначних, невмотивованих деталей. Ви, то, можливо, ще здивуєтеся, робота сновидіння висловила думку «ми усе відбувається тому що в них» саме вибором столу. Але всі легко порозуміється, коли ви дізнаєтеся, що вона носить прізвище Тишлер [Tisch — стіл. — прим. перекл.]. Саджаючи свою родину цей стіл, він би каже, що вони також Тишлеры. Зауважте, втім, як і повідомленнях про такі тлумаченнях сновидінь мимоволі стаєш нескромним. Тепер і це побачили згадані вище складнощі у виборі прикладів. Цей приклад міг би легко замінити іншим, але тоді, мабуть, уникнув б цієї нескромності з допомогою якоїсь іншої. Мені здається, що тепер саме час запровадити дві назви, якими могли вже давно користуватися. Ми ще хочемо назвати те, що розповідається в сновидінні, явним змістом сновидіння (manifester Trauminhalt), а приховане, куди ми приходимо, слідуючи за виникаючими думками, прихованими думками сновидіння (latente Traumgedanken). Зазначимо на відносини між явним змістом сновидіння і прихованими його думками в прикладах. Ці відносини можуть бути різними. У прикладах чи б) явний елемент є складовою прихованих думок, але незначною їх частиною. З усієї великий та дуже складною психічної структури несвідомих думок у явне сновидіння проникає лише частка як його фрагмент чи інших випадках як ними, як гасло чи скорочення телеграфному стилі. Тол- [134] кование має відновити ціле у цій сфері чи натяку, як і чудово вдалося в прикладі б). Одне з видів спотворення, у якому полягає робота сновидіння, є, в такий спосіб, заміщення шматком чи натяком. У прикладі в), ще, можна припустити інше ставлення до, ясніше виражене у таких прикладах. р) Бачив сон дістає (hervorzieht) (певну, знайому йому) даму з-під ліжка. Вона сама відкриває зміст цього елемента сновидіння першої яка прийшла то голову думкою. Це означає: він віддає цій пані перевагу (Vorzug). буд) Іншому сниться, що його брат застряг у магічній скрині. Перша думка заміняє слово ящик шафою (Schrank), а друга дає цьому тлумачення: брат обмежує себе (schrдnkt sich ein). е) Бачив сон піднімається на гору, звідки відкривається надзвичайно далекий вид. Це звучить цілком раціонально, і, то, можливо, нема чому тлумачити, а слід лише дізнатися, які спогади порушено сновидінням і що воно мотивовано. Отже ви помиляєтеся — виявляється, саме це сновидіння потребує тлумаченні, як жоден інший спутанное. Бачив сон зовсім не від спадають на думку власні сходження на гори, і згадує, що його знайомий видає «Огляд» (Rundschau), в якому обговорюються наші ставлення до далеким країнам. Отже, прихована думку сновидіння тут: ототожнення бачив сон з видавцем «Огляду». Тут ви бачите новим типом відносини між явним і прихованим елементами сновидіння. Перше є й не так спотворенням останнього, як його зображенням, наочним, конкретним вираженням образ, що має своїм джерелом співзвуччя [135] слів. Проте таким чином виходить знову спотворення, тому що ми давно забули, з якого конкретного образу виходить слово, і дізнаємося їх у заміщення чином. Якщо вже ви подумаєте у тому, що явне сновидіння полягає з зорових образів, рідше з думок та слів, то можете здогадатися, що цьому різновиду відносини належить особливе значення в освіті сновидіння. Ви бачите також, що цим шляхом можна створення у явному сновидінні для цілого ряду абстрактних думок які заміщають образи, які є наміру приховати їх. Це те ж техніка ребуса. Звідки такі зображення набувають дотепний характер, це особливе питання, яку ми тут можемо не стосуватися. Про четвертому вигляді відносини між явним і прихованим елементами сновидіння я мовчу, поки наша техніка не відкриє нам його особливість. Але тоді я — не дав би повного перерахування цих відносин, нашим ж цілей багато і цього. Чи маєте тепер мужність зробити тлумачення цілого сновидіння? Зробимо спробу й подивимося, чи достатньо ми підготовлені до вирішення цієї завдання. Зрозуміло, я виберу не найнезрозуміліше сновидіння, а зупинюся такому, що добре відбиває його властивості. Отже, молода, але вже настав давно вийшла заміж дама бачить сон: сидить з чоловіком у театрі, одна половина партеру порожня. Її чоловік розповідає їй, що Еліза Л. і його наречений теж хотіли піти, але змогли дістати лише погані місця, три за 1 фл. 50 кр.,* тоді як такі місця де вони взяти. На її думку, що це біда. Перше, що повідомляє нам яка бачила сон, — те, привід до сновидінню зазначений у явному сновидінні. ———————————————————— * 1 флорин 50 крейцерів. — прим. ред. перекладу. [136] Чоловік справді розповів їй, що Еліза Л., знайома, приблизно тієї ж років, заручилася. Сновидіння є це повідомлення. Ми вже знаємо, що цей привід в переживаннях дні до сновидіння неважко довести у багатьох сновидіннях, і бачили сон часто без труднощів дають такі вказівки. Такі самі відомості яка бачила сон зіпсований і щодо інших елементів явного сновидіння. Звідки походить деталь, що половині партеру не зайнята? Це натяк на реальне подія минулого тижня. Вона вирішила вдатися до відоме театральну виставу і завчасно купила квитки, але так рано, що мала доплатити при цьому, коли вони прийшли до театру, виявилося, що її турботи були марними, оскільки одна половина партеру становила майже порожня. Вона не запізнилася, якби купила квитки навіть у день уявлення. Її чоловік відразу ж подразнити за цю поспішність. Звідки 1 фл. 50 кр. Це стосується й зовсім іншій можуть і немає нічого спільного з попереднім, але є натяк на звістка останнього дня. Її невістка отримала запрошення від свого Солов’яненка подарунок 150 фл., і це дурепа не знайшла нічого кращого, як побігти до ювеліру і витратити грошей прикраси. А звідки три? Про це вона не знає, за умови що не вважати тієї думки, що наречена Еліза Л. лише три місяці молодший її, а її практично десятиліття заміжня. Хіба за безглуздість брати три квитка, коли йдеш у театр вдвох? А ще вона щось відповідає взагалі цурається подальших пояснень. Але це які прийшли їй у голову думки й дуже примусили нас досить матеріалу, щоб було дізнатися приховані думки сновидіння. Привертає увагу те що її повідомленнях до сновидінню всюди підкреслюються різний час, завдяки чому між окремими частинами встановлюється не- [137] що це спільне: вона зарано купила квитки до театру, поспішила, отже мала переплатити; невістка аналогічним чином поспішила знести гроші ювеліру, щоб отримати прикраси, начебто воно могло це прогаяти. Якщо такі так підкреслені «зарано», «поспішно» порівняти з приводом сновидіння, звісткою, що приятелька, яка молодший її лише втричі місяці, тепер мала час знайти собі хорошого чоловіка, і з, выразившейся в засудженні невістки: безглуздо так поспішати, то звісно ж напрошується наступний хід прихованих думок сновидіння, спотвореним заступником якого є явне сновидіння: «Безглуздо було з моєю боку так поспішати з заміжжям. Приклад Елізи Я бачу, як і пізніше міг би знайти чоловіка». (Поспішність зображено у її поведінку в купівлі квитків й у поведінці невістки для придбання прикрас. Заміжжя замінено відвіданням театру.) Це — головна думка; то, можливо, ми могли продовжувати, але з меншою упевненістю, оскільки у цьому жахливому місці аналізу нічого було б відмовитися від заяв видевшей сон: «За ці гроші могла б придбати в 100 раз краще!» (150 фл. в 100 разів більше 1 фл. 50 кр.). Якщо ми б могли гроші замінити посагом, це означала б, що чоловіка купують за посаг; чоловік замінений прикрасами і поганими квитками. Ще краще було б, якби елемент «три квитка» мав якийсь стосунок до чоловіка. Але наша розуміння не такий далеко. Ми лише вгадали, що сновидіння висловлює зневага до чоловіка і жаль про занадто ранньому заміжжі. На погляд, результат цього першого тлумачення сновидіння країні уражає й бентежить, ніж задовольняє. Дуже вже багато на нас відразу звалилося, більше, із чим здатна впоратися. Ми вже помічаємо, що ні зможемо з’ясувати, [138] може бути повчального у тому тлумаченні сновидіння. Поспішимо ж витягти то, що ми дізналися безсумнівно нового. По-перше, чудово, що у прихованих думках наголошувати вихоплює елемент поспішності; у явному сновидінні саме про це немає. Без аналізу ми було неможливо припустити, що це момент грає якусь роль. Отже можливо, що саме найголовніше те, що центром несвідомих думок, у явному сновидінні відсутня. Завдяки цьому повністю змінюється враження від України всього сновидіння. По-друге, в сновидінні є абсурдне зіставлення три за 1 фл. 50 кр., подумки сновидіння ми вгадуємо фразу: безглуздо було (так рано виходити заміж). Можна чи заперечувати, що ця думка «безглуздо було» виражена у явному сновидінні саме абсурдним елементом? По-третє, порівняння показує, що безпосереднє відношення між явними і прихованими елементами непросто, воно не у цьому, що перший явний елемент завжди заміщає один прихований. Це групове ставлення між обома таборами, у якому один явний елемент представляється кількома прихованими чи один прихований може заміщатися кількома явними. Що ж до сенсу сновидіння й стосунку щодо нього видевшей сон, то про цьому можна було теж сказати багато дивного. Щоправда, вона визнає тлумачення, але уражається йому. Вона не знала, що зневажливо належить до свого чоловіка, вона теж знає, чому її до нього була належить. Отже, в цьому й багато незрозумілого. Я справді гадаю, що ми ще готові до тлумаченню сновидінь і ми треба спочатку ще повчитися і подготовиться.

[139].

ВОСЬМА ЛЕКЦИЯ.

Дитячі сновидения.

Шановні дами й добродії! В Україні склалося враження, що ми надто пішли вперед. Повернімося трохи тому. Перш чому ми зробили останню спробу подолати з допомогою нашої техніки труднощі спотворення сновидіння, ми зрозуміли, що було її обійти, узявши такі сновидіння, якщо вони є, у яких спотворення відсутня чи її дуже мало. При цьому ми знову відійдемо від розвитку наших знань, оскільки у дійсності існувати таких вільних від спотворення сновидінь звернув увагу тільки після послідовного застосування техніки тлумачення і проведення аналізу перекручених сновидінь. Сновидіння, які потрібні потрібні, зустрічаються в дітей віком. Вони короткі, зрозумілі, не безладні, не двозначні, їх легко зрозуміти, та все ж це сновидіння. Але не думайте, що це сновидіння дітей що така. І на дитячому віці дуже рано настає спотворення сновидінь; записані сновидіння п’ятивосьмирічних дітей, які мають усі ознаки пізніших. Але коли ви обмежитеся віком початку відомої душевної діяльності до четвертого чи [140] п’ятого року, то зустрінетеся із низкою сновидінь, які мають так званий інфантильний характер, та був окремі сновидіння що така можна знайти й пізніші дитячі роки. Навіть в дорослих при певних умов бувають сновидіння, схожі на типово інфантильні. Використовуючи ці дитячі сновидіння, ми з і упевненістю зробимо висновки про сутності сновидіння, які, хочемо сподіватися, будуть суттєвими і загальними [всім сновидений]. 1 1. Для цих сновидінь непотрібен аналіз політики та використання нашої техніки. Не треба й розпитувати дитини, розповідає своє сновидіння. Досить трохи доповнити сновидіння відомостями з життя дитини. Завжди є якесь переживання попереднього дня, що пояснювало нам сновидіння. Сновидіння є душевному житті у сні цього враження дня. Ми ще хочемо запропонувати вам кілька прикладів, щоб зробити деякі інші висновки. а) 22-месячный хлопчик як поздравитель повинен піднести кошик вишень. Він робить це з явною неохотою, хоча йому обіцяють, що вона сама отримає кілька вишень. Вранці він розповідає свій сон: Ге (р)ман з'їв все вишні. ———————————————————— 1 Звернення Фрейда до дитячим сновидінням зумовлювалося його загальної (запозиченою з еволюційної концепції) установкою у тому, що у найпростіших психічних формах, не ускладнених наступного розвитку особистості, загальні закономірності динаміки неусвідомлюваних мотивів виступають на більш різкому типовому вираженні. Факти ілюзорною реалізації потреб у образах сновидінь використовувалися Фрейдом для підкріплення своєї загальної теорії, споруджуваної на протилежності потягу особистості умовам її існування у реальному світі. [141] б) Дівчинка 3 ¼ років вперше катається в човні озером. Коли треба було виходити з човни, вона хотіла цього й гірко розплакалася. Їй здалося, що час прогулянки минуло дуже швидко. Наступного ж ранку вона сказала: Сьогодні вночі я каталася озером. Ми б додати, що ця прогулянка тривала довше. в розмірі 5 ¼-летнего хлопчика з собою на прогулянку в Эшернталь біля Галлштатта. Він чув, що Галлштатт розміщений біля підніжжя Дахштейна. До цієї горі у нього було великий інтерес. Зі свого будинку у Аусзее міг добре бачити Дахштейн, а підзорну трубу можна було побачити у ньому Симонигютте. Дитина неодноразово намагався побачити їх у підзорну трубу, невідомо, з якою успіхом. Прогулянка почалася настрої радісного очікування. Щойно з’являлася якась нова гора, хлопчик запитував: це Дахштейн? Чим частіше він отримував негативна відповідь, то більше вписувалося мені було прикро, потім зовсім замовк, і не захотів навіть трохи пройти до водоспаду. Думали, що вона втомилася, але наступного ранку він радісно розповів: сьогодні вночі я бачив уві сні, що ми на Симонигютте. Вона брала участь в прогулянці, очікуючи цього історичного моменту. Про подробиці вона повинна лише сказав, що вони чув раніше: піднімаються шосту вгору східцями. Цих трьох сновидінь досить, щоб отримати потрібні нам відомості. 2. Ми, що це дитячі сновидіння безглузді; це зрозумілі, повноцінні душевні акти. Згадайте, що говорив вас на приводу медичного судження про сновидінні: те, що, коли знає музики безладно перебирає клавіші піаніно. Ви можете не помітити, як різко ці дитячі сновидіння суперечать такого розуміння. Не занадто дивно, що ребе- [142] нок може уві сні переживати повноцінні душевні акти, тоді як дорослий задовольняється у тому разі судомними реакціями. Ми маємо також усі підстави вважати, що сон дитини краще організувати і глибше. 3. Ці сновидіння позбавлені спотворення, тому де вони потребують тлумаченні. Явна і приховане сновидіння збігаються. Отже, спотворення сновидіння не є прояв його сутності. Припускаю, що з вас у своїй камінь звалився із душі. Але частку спотворення сновидіння, певна розбіжність між явним змістом сновидіння та її прихованими думками ми дізнаємося після деякого роздуми визнаємо і поза цими сновидіннями. 4. Дитяче сновидіння є на переживання дня, яке залишило жаль, тугу, невиконаний бажання. Сновидіння дає пряме, неприкрите виконання цієї бажання. Згадайте тепер наші розмірковування про ролі фізичних подразнень, зовнішніх і управління внутрішніх, як порушників сну й побудників сновидінь. Ми довідалися цілком достовірні факти у цій приводу, але так могли пояснити лише незначну число сновидінь. У цих дитячих сновидіннях ніщо не свідчить про дії таких соматичних подразнень; у цьому ми поспіль не можемо помилитися, оскільки сновидіння цілком зрозумілі і над ними важко чогось не помітити. Але це не змушує нас заперечувати походження сновидінь від подразнень. Ми лише можемо запитати, чому ми від початку забули, що, крім фізичних, є що й душевні роздратування, порушують сон? І ми знаємо, що це хвилювання найбільше викликають порушення сну в дорослої людини, заважаючи встановити душевного стану засипання, падіння інтересу до світу. Людині не [143] хочеться переривати життя, він продовжує роботу над які займають його речами і тому спить. Для дитини таким котрий заважає спати роздратуванням є невиконаний бажання, яким він реагує сновидінням. 5. Звідси ми найкоротшим шляхом дійшли поясненню функції сновидіння. Сновидіння, будучи реакцією на психічне роздратування, має бути рівнозначно визволенню від прийняття цього роздратування, отже воно усувається, а сон може тривати досить. Як динамічно здійснюється це звільнення завдяки сновидінню, ми ще знаємо, але вже настав помічаємо, що сновидіння не порушником сну, як це йому приписується, а оберігає його, усуває порушення сну. Щоправда, на нас, що ми краще спали б, якщо не було сновидіння, але ми ніколи вони не праві; насправді без допомоги сновидіння ми загалом не спали. Йому ми маємо, що проспали хоча ще й так. Воно були трохи не завадити нам, подібно нічному сторожу, який неспроможна не галасувати, проганяючи порушників спокою, які хочуть розбудити нас шумом. 6. Головною характерною рисою сновидіння і те, що його побуждается бажанням, виконання цієї бажання стає змістом сновидіння. Інший той самий постійною ознакою і те, що сновидіння непросто висловлює думку, а є галлюцинаторное переживання виконання бажання. Я хотіла б. кататися озером, говорить бажання, що викликає сновидіння, зміст сновидіння: я катаюся озером. Різниця між прихованим і явним сновидінням, спотворення прихованої думки сновидіння залишається у тих простих дитячих сновидіннях, і це — перетворення думки в переживання. При тлумаченні сновидіння треба передусім обготівковув- [144] ружить саме це часткове зміна. Якби не ця характерна риса виявилася загальної всім сновидінням, то наведений раніше фрагмент сновидіння: Я бачу свого брата у шухляді — треба було б розуміти не як «мій брат обмежується», бо як «хотів би, щоб мій брат обмежився, мій брат повинен обмежитися». Вочевидь, що з цих двох наведених характерних ознак сновидіння в іншої більше шансів бути визнаної без заперечень, ніж в першої. Тільки численні дослідження можуть з’ясувати, що збудником сновидіння має бути завжди бажання, а чи не побоювання, намір чи закид, але інша характерна риса, що полягає у тому, що сновидіння непросто передає це роздратування, а припиняє, усуває, знищує його за допомоги особливий переживання, залишається непохитної. 7. За таких характерних ознак сновидіння, ми можемо знову повернутися до порівнянню сновидіння з помилковим дією. У цьому ми розрізняли нарушающую і порушену тенденцію, а помилкове дію було компромісом між обома. Така сама сама схема підходить й у сновидіння. Порушеною тенденцією у ній то, можливо бажання спати. Нарушающую тенденцію ми замінюємо психічним роздратуванням, тобто бажанням, яка прагне до свого виконання, оскільки досі ми бачили будь-якого іншого психічного роздратування, порушує сон. І тут сновидіння є наслідком компромісу. Спиш, але переживаєш усунення бажання; задовольняєш бажання і продовжуєш спати. І те й інше почасти здійснюється, почасти немає. 8. Згадайте, як ми намагалися якось знайти шляхи до розуміння сновидінь з дуже зрозумілий- [145] ных утворень фантазії, про «снів наяву». Ці сни наяву справді є виконанням бажань, честолюбних і еротичних, які потрібні добре відомі, але де вони подумки, і було жваво видаються, але будь-коли переживаються галлюцинаторно. Отже, з цих двох характерних ознак сновидіння тут доводиться менш достовірна, тоді як друга, що залежить від стану сну й не реалізована в стані, цілком відпадає. І на мові є й натяк те що, що виконання бажання є основним характерною рисою сновидіння. Між іншим, якщо переживання в сновидінні є лише який перетворено поданням, т. е. «нічним сном наяву», можливим стану сну, ми вже розуміємо, що освіти сновидіння може усунути нічне роздратування і принести задоволення, адже й сни наяву є діяльністю, що з задоволенням, проте ж лише через це їм і віддаються. Часом не тільки це, а й інші загальновживані висловлювання мають хоча б сенс. Відомі приказки стверджують: свині сниться жолудь, гусакові — кукурудза; чи запитують: що бачить уві сні курка? Просо. Приказка йде, отже, далі, чому ми, — від дитину до тварині — й запевняє, що зміст сну є задоволенням потреби. Багато висловлювання, повидимому, підтвердженням цього, наприклад: «чудово, як уві сні», «цього й у сні не побачиш», «я не міг це представити навіть у надзвичайному сні». Вживання у мові таких висловів, очевидно, промовляють на нашу користь. Щоправда, є страшні сновидіння і сновидіння з неприємним чи байдужим змістом, та їх слововживання і торкнулося. Хоча й гово- [146] рим про «поганих» снах, але до нашого мови сновидіння однаково залишається лише виконанням бажання. Немає жодної приказки, яка стверджувала, що свиня чи гусак бачили в сні, як його заколюють. Звісно, немислимо, щоб так само характерна риса сновидіння, що виражається у виконанні бажання, б не була помічено авторами, які писали про сновидіннях. Це часто-густо, але й одного з них прийшов у голову визнати її загальної характерною рисою і слід вважати це ключовим моментом в поясненні сновидінь. Ми можемо добре уявити, що й могло від цього утримувати, і ще торкнемося цього питання. Але, скільки відомостей ми з високо оцінених нами дитячих сновидінь і майже легко. Функція сновидіння — як стража сну, її виникнення з цих двох конкуруючих тенденцій, у тому числі одна залишається постійної — бажання сну, іншу прагне задовольнити психічне роздратування; доказ, що сновидіння є осмисленим психічним актом; обидві його характерні риси: виконання бажання і галлюцинаторное переживання. І водночас майже забули, що займаємося психоаналізом. Крім зв’язки України із помилковими діями у роботі був нічого специфічного. Будь-який психолог, щось знає про вихідних припущеннях психоаналізу, міг би дати це пояснення дитячих сновидінь. Чому ж ніхто не зробив? Якби все так сновидіння була ж, як дитячі, то проблема було б вирішена, наше завдання виконано, вам і непотрібно було б розпитувати бачив сон, залучати несвідоме і користуватися вільної асоціацією. Однак у цьому, мабуть, і полягає наша подальша завдання. Наш досвід неодноразово [147] показував, що характерні риси, які вважають загальними, підтверджуються потім лише певного виду та числа сновидінь. Йдеться, отже, про те, залишаються у силі відкриті завдяки дитячим сновидінням загальні характерні риси, годяться вони тим незрозумілих сновидінь, явне зміст яких немає виявляє ставлення до якомусь що залишився бажанню. Ми дотримуємося думки, що це інші сновидіння зазнали глибоке спотворення і тому про неї не можна судити відразу. Ми також припускаємо, що їх пояснення необхідна психоаналітична техніка, котра була потрібна нам розуміння дитячих сновидінь. Є, втім, іще одна клас неискаженных сновидінь, у яких, як й у дитячих, легко дізнатися виконання бажання. Це, які викликаються в протягом усього життя імперативними потребами тіла: голодом, жагою, сексуальної потребою, т. е. є виконанням бажань як реакцію внутрішні соматичні роздратування. То записав сновидіння 19-месячной дівчинки, що зі меню з додатком її імені (Ганна Ф., суниця, малина, яєчня, каша). Сновидіння стало реакцією на день голодування через розлади травлення, викликаного саме двома згаданими ягодами. У той самий час і кожна бабуся, вік разом із віком внучки становив років, внаслідок занепокоєння через блукає нирки мала цілий день голодувати, й у таку ж ніч їй снилося, що її у гості і пригощають найкращими ласощами. Спостереження за ув’язненими, яких змушують голодувати, і поза особами, терпящими позбавлення в подорожах і експедиціях, свідчать, що цих умовах вони постійно вбачають у сні задоволення цих потреб. Так, Отто [148] Норденшельд у своїй книжці Антарктика (1904) повідомляє про зимовавшей з нею команді (т. 1, з. 366 і cл.): «Про спрямованість наших сокровеннейших думок дуже чітко говорили наші сновидіння, що ніколи колись були такі яскраві і численні. Навіть мої товариші, помічені сни в виняткових випадках, нині за ранкам, ми обмінювалися своїми переживаннями від цього фантастичного світу, могли розповідати довгі історії. В усіх життєвих них йшлося про те навколишній світ, який був тепер так далекий до нас, але часто вони були причетні і до наших тодішнім умовам. Єда та воді були центром, навколо якого найчастіше оберталися наші сновидіння. Одне з нас, що особливо часто насолоджувався грандіозними нічними бенкетами, був донесхочу радий, якщо вранці міг повідомити, „що з'їв обід з трьох страв “; інший бачив уві сні тютюн, цілі гори тютюну; треті — корабель, усім вітрилах наближається з відкритого моря. Варта нагадування ще одне сновидіння: є листоноша з поштою й довго пояснює, чому її довелося тривалий час чекати, він неправильно її здав і його з великими труднощами удалося одержати її назад. Звісно, уві сні нас займали ще більше неможливі речі, але переважають у всіх сновидіннях, що бачив сам або про яких чув, вражає бідність фантазії. Якби все так ці сновидіння були записані, це, безсумнівно, представило б великою психологічний інтерес. Але легко зрозуміти, яким бажаним для нас сон, оскільки міг дати нам все, чого кожен найбільше хотів». Цитую ще у Дю Прелю (1885, 231): «Мунго Парк, погибавший від спраги під час мандри Африці, безперервно бачив уві сні багатоводні долини і луки своєї батьківщини. Ось і мучимый голодом Тренк бачив себе в сні в Sternschanze в Магдебурзі, оточеною [149] розкішними обідами, а Георг Бакк, учасник першу експедицію Франкліна, коли внаслідок нестерпних поневірянь був близьким до голодної смерті, постійно бачив уві сні стрімкі обіди». Тому, хто вечерею їсть гостру їжу, що викликає спрагу, легко може наснитися, що він п'є. Зрозуміло, неможливо задовольнити сильну потреба у їжі чи питво з допомогою сновидіння; від такого типу сновидінь прокидаєшся із яким почуттям спраги і напиваєшся води по-справжньому. Досягнення сновидіння у разі практично незначно, але з менш очевидно, що його виникло з єдиною метою недопущення роздратування, що змушує прокинутися і продовжує діяти. При незначною силі цих потреб сни, які дають задоволення, часто цілком допомагають. Так само сновидіння дає задоволення сексуальних подразнень, але він має особливості, про які варто згадати. У результаті особливого властивості сексуального потягу меншою мірою залежати від об'єкта, ніж при голод і жадобі, задоволення в сновидінні з полюціями то, можливо реальним, а через певних негараздів стосунки з об'єктом, про що ми скажімо пізніше, часто-густо реальне задоволення пов’язані з незрозумілим чи спотвореним змістом сновидіння. Ця особливість сновидіння з полюціями зробила їх, як Про. Ранк (1912а), зручними об'єктами вивчення спотворення сновидіння. Втім, все сновидіння дорослих, пов’язані з задоволенням потреби, крім задоволення містять багато іншого, що відбувається з суто психічних джерел роздратування, і для свого розуміння потребує тлумаченні. Втім, не хочемо стверджувати, що утворювані на кшталт дитячих сновидіння дорослих з виконанням бажання є лише реакціями на так [150] звані імперативні потреби. Нам відомі й короткі ясні сновидіння подібного типу під впливом певних домінуючих ситуацій, джерелами яких є, безсумнівно, психічні роздратування. Такі, наприклад, сновидіння, [які виражають] нетерпіння, якщо хтось готується до подорожі, важливою йому виставці, доповіді, візиту і якими бачить заздалегідь у сні виконання очікуваного, т. е. вночі ще до його справжнього події сягає мети, бачить себе у театрі, розмовляє на погостинах. Або звані «зручні» сновидіння, якщо хтось, бажаючи продовжити сон, бачить, що вона вже встав, умивається або перебуває у шкільництві, тоді як насправді продовжує спати, т. е. воліє вставати уві сні, а чи не в дійсності. Бажання спати, на погляд, постійно яка набирає що у освіті сновидіння, явно проявляється у цих сновидіннях як суттєвий чинник освіти сновидіння. Потреба в сні які з правом займає місце у деяких інших фізичних потреб. Приклад репродукції картини Швинда з Шакк-галереи у Мюнхені покажу вам, як правильно зрозумів художник виникнення сновидіння по домінуючою ситуації. Це «Сновидіння в’язня», зміст якого що інше, як він звільнення. Примітно, що звільнення має здійснитися через вікно, оскільки з вікна проникає світлове роздратування, від якої в’язень прокидається. Стоячи друг за іншому гноми представляють його власні послідовні становища під час спроби вилізти вгору до вікна і, якщо не помиляюся і приписую наміру художника занадто багато, стоїть найвище гном, який перепилює грати, т. е. робить те, що хотілося б зарадити в’язень, має її особливості особи. [151] У інших сновидіннях, крім дитячих і зазначених, інфантильних по своєму типу, як зазначено, спотворення вибудовує йому на шляху перепони. Ми поки що поспіль не можемо сказати, чи є і вони виконанням бажання, як ми припускаємо; з їхньої явного змісту ми знаємо, якому психічному роздратуванню зобов’язані своїм походженням, і ми можемо довести, що вони також прагнуть усунути це роздратування. Вони, мабуть, би мало бути витлумачені, т. е. переведені, їх спотворення слід усунути, явне зміст замінити прихованим, як дійти невтішного висновку, що відкрите нами в дитячих сновидіннях підтверджується всім сновидений.

[152].

ДЕВ’ЯТА ЛЕКЦИЯ.

Цензура сновидения.

Шановні дами й добродії! Ми ознайомилися з виникненням, сутністю і функцією сновидіння, вивчаючи сновидіння дітей. Сновидіння є усуненням що порушують сон (психічних) подразнень шляхом галлюцинаторного задоволення. Щоправда, з сновидінь дорослих ми змогли пояснити лише одну групу, що її назвали сновидіннями інфантильного типу. Як ситуація з іншими сновидіннями, ми що не знаємо, ми ще й не розуміємо, їхній. Зараз ми отримали результат, значення ні недооцінювати. Щоразу, коли сновидіння нам цілком зрозуміло, воно є галлюцинаторным виконанням бажання. Такий збіг неспроможна бути випадковою і незначним. З деяких міркувань і з аналогії з розумінням хибних дій нам здається, що сновидіння іншого роду є спотвореним заступником для невідомого забезпечення і тільки їм має пояснюватися. Дослідження, розуміння цього спотворення сновидіння і є нашим найближчій завданням. Спотворення сновидіння — те, що мені здається у ньому дивним і незрозумілим. Ми ще хочемо багато уз- [153] нать про неї: по-перше, звідки воно береться, його динамізм, по-друге, що його чинить і, нарешті, як він це робить. Ми можемо також сказати, що спотворення сновидіння — це продукт роботи сновидіння. Ми ще хочемо описати роботу сновидіння і зазначити на діючі у своїй сили. Нині ж вислухайте приклад сновидіння. Його записала дама нашого кола,* за її словами, належить однієї шановної високоосвіченої літньою дамі. Аналіз цього сновидіння ні зроблено. Наша референтка помічає, що з психоаналітика вона вимагає у витлумаченні. Сама яка бачила сон їх тлумачила, але він висловила про неї своє враження, начебто вона зуміла його витлумачити. Ось як висловилася про неї: і така огидна дурість сниться жінці 50 років, яка вдень і вночі не має думок, крім піклування про свою дитину. Аж ось сновидіння про «любовної службі». «Вона вирушає до гарнізонний госпіталь № 1 у відповідь вартов біля воріт, що їй потрібно поговорити з головним лікарем (вона називає незнайоме їй ім'я), оскільки він хоче опанувати службу до лікарні. У цьому вона така підкреслює слово «служба », що унтерофіцер відразу ж здогадується, йдеться про «любовної службі «. Бо вона стара жінка, він пропускає її після деякого коливання. Але замість здобуття права пройти до головного лікаря, вона потрапляє у велику темну кімнату, де навколо довгого столу сидить стоїть багато офіцерів і військових лікарів. Вона поводиться зі своїм пропозицією до якогось штабному лікаря, який розуміє її з кількох слів. Дослівно її йшлося під сні наступна: «Я багатьох інших жінок і молоді дівчата Відня готові солдатам, рядовим і офице- ———————————————————— * Пані д-р фон Гуг-Гелльмут (1915). [154] рам незалежно від. «Тут у сновидінь слід якесь бурмотіння. І те, що її правильно зрозуміли, видно по почасти збентеженому, почасти лукавому вираженню осіб офіцерів. Дама продовжує: «Мені відомі, що зараз рішення трохи дивно, але це нам дуже серйозно. Солдата на полі бою також запитують, хоче він вмирати чи ні «. Слід хвилинне болісне мовчання. Штабний лікар обіймає за талію у відповідь: «Милостива государиня, уявіть собі, що річ справді дійшло до. (бурмотіння) ». Вона звільняється з його обіймах з думкою: «Усі вони однакові «— і заперечує: «Боже, я стара дружина й, то, можливо, не опинюся у стані. Втім, одну умову має бути дотримано: облік віку; щоб літня дама зовсім молодому хлопцю. (бурмотіння); було б жахливо ». Штабний лікар: «Я чудово розумію ». Деякі офіцери, у тому числі той, хто зробив їй у молодості пропозицію, голосно сміються, і дама хоче, щоб їх проводили до знайомого головного лікаря для остаточного розв’язання. У цьому, до великого смущению, їй входить у голову, що не знає його від імені. Штабний лікар тим часом дуже добре пропонує їй піднятися на верхній поверх по вузькій залізній гвинтовій драбині, які ведуть безпосередньо з кімнати на верхні поверхи. Піднімаючись, вона чує, одностайно офіцер каже: «Це колосальне рішення, байдуже, молода чи стара; слід віддати належне ». З почуттям, що аж виконує свій обов’язок, вона піднімається по безкінечною драбині». Це сновидіння повторюється протягом кількох тижнів решта 2 разу з цілком незначними і досить безглуздими змінами, як помічає дама. У його перебігу сновидіння відповідає денний фантазії: у ньому мало перерв, деякі приватно- [155] сті у його змісті можуть бути розтлумачено розпитуваннями, чого, як ви вже знаєте, був. Але найцікавіше та цікава нам те що сновидінні кілька перепусток, перепусток над спогаді, а змісті. У місцях зміст хіба що стерте; промови, у яких маються пропуски, перериваються бурмотанням. Оскільки ми проводили аналізу, то, слід сказати, не маємо права щось казати про сенсі сновидіння. Щоправда, у ньому є натяки, із яких щось укласти, наприклад, вираз «любовна служба», але частини промови, безпосередньо попередні бурмотання, вимагають передусім доповнень, що мати один сенс. Якщо ми їх використовуємо, вийде фантазія такого змісту, що яка бачила сон готова, виконуючи патріотичний борг, надати себе для задоволення любовних потреб військових, як офіцерів, і рядових. Це, безумовно, цілком непристойно, зразок зухвалої либидозной фантазії, але у сновидінні цього немає. Саме там, де хід думок привела б до цього визнанню, у явному сновидінні неясне бурмотіння, щось втрачено чи придушене. Ви погодьтеся, сподіваюся, що став саме непристойність цих місць було мотивом для їх придушення. Де, проте, знайти аналогію цього разу? Нині вам не доведеться її довго шукати. Візьміть якусь політичну газету, і це знайдете, що у кількох місцях текст вилучено, з його місці світиться біла папір. Ви знаєте, що це державне діло газетної цензури. Цими порожніх місцях було щось, що ні сподобалося високим цензурним владі й було віддалене. Ви вважаєте, як шкода, це були, то, можливо, найцікавіше, «найкраще місце». За інших випадках цензура надає свою дію не так на готовий текст. Автор передбачав, які выска- [156] зывания можуть викликати заперечення цензури, і завбачливо пом’якшив їх, злегка змінив чи удовольствовался натяками і неповним викладом того, що хотів сказати. Тоді, у газеті немає порожніх місць, а, по деяким натяків і неясностям висловлювання ви можете здогадатися, що вимоги цензури вже заздалегідь прийнято до уваги. Будєм прідєржіваться цього порівняння. Ми стверджуємо, що скривджені, приховані за бурмотанням слова сновидіння принесено на поталу цензурі. Ми прямо говоримо про цензуру сновидіння, яка повинна приписати відоме що у спотворенні сновидіння. Скрізь, де у явному сновидінні є пропуски, у яких винна цензура сновидіння. Нам було б піти ще далі і слід вважати, що «дія цензури позначається щоразу там, де елемент сновидіння згадується особливо слабко, невизначене й з сумнівом проти іншими, яснішими елементами. Але цензура рідко проявляється так відверто, так, хотілося сказати, наївно, як і прикладі сновидіння про «любовної службі». Набагато частіше цензура проявляється за другим типу, підставляючи цього разу місце те, що має бути, зм’якшене, приблизне, намекающее. Третій спосіб дії цензури не можна порівняти з прийомами газетної цензури; але можу продемонструвати його за вже проанализированном прикладі сновидіння. Згадайте сновидіння з «трьома поганими квитками до театру за 1 фл. 50 кр.». У прихованих думках цього сновидіння першому місці був елемент «поспішно, зарано». Це означало: безглуздо була така рано виходити заміж, також безглуздо було купувати так рано квитки до театру, смішно було з боку невістки так поспішно витратити грошей прикраси. Від цього центральний елемент сновидіння не залишилося у явному сновидінні; у ньому [157] центр тяжкості перемістився відвідання театру й купівлю квитків. Завдяки цьому зміщення акценту, цієї перегрупуванню елементів змісту явне сновидіння стає таким несхожим на приховані думки сновидіння, що ми бачимо не підозрюємо про наявність цих останніх за першим. Це усунення акценту головне засобом спотворення сновидіння і надає сновидінню ту дивовижа, через котру бачив сон сам він не хотілося б визнати його з власний продукт. Пропуск, модифікація, перегрупування матеріалу — такі дії цензури сновидіння і засоби її спотворення. Сама цензура сновидіння є причиною чи одній з причин спотворення сновидіння, вивченням яку ми тепер займемося. Модифікацію і перегрупування ми звикли називати «зміщенням» (Verschiebung). Після прочитання цих зауважень про дії цензури сновидіння звернімося питання її динамізмі. Сподіваюся, ви сприймаєте вираз занадто антропоморфно і уявляєте собі цензора сновидіння маленьким суворим чоловічком чи духом, поселившимся в мізковому желудочке і управляючим справами, але з пов’язуєте його з просторовим поданням щодо якомусь «мізковому центрі», оказывающем таке цензурирующее вплив, яке припинилося б із порушенням чи видаленням цього центру. Це що трохи більше що дуже зручний термін для позначення динамічного відносини. Це слово корисно нам запитати, які тенденції і попри будь-які елементи сновидіння надають цей вплив, ми здивуємося також, дізнавшись, що раніше вже зіштовхувалися з цензурою сновидіння, то, можливо, не дізнавшись її. І це справді було так. Згадайте, з якою разючою фактом ми зустрілися, коли почали застосовувати нашу техніку вільної ассоциа- [158] ции. Ми відчули тоді, що діти наші зусилля вийти з елемента сновидіння для її несвідомому, заступником до якого якого є, наштовхнулися на опір. Ми, що це опір різниться зі своєї величині, тільки в випадках воно величезна, за іншими незначно. У цьому разі до роботи тлумачення потрібно було тільки кілька проміжних ланок, якщо він був велике, тоді ми мали аналізувати довгі ланцюжка асоціацій від елемента, далеко йшли б від неї і змушені було б долати багато негараздів вигляді критичних заперечень проти цих асоціацій. Те, що з тлумаченні проявляється як опір, нині у роботі сновидіння виступає його цензурою. Опір тлумаченню — це тільки об'єктивація цензури сновидіння. Воно доводить нам, що сила цензури не вичерпується внесенням в сновидіння перекручування та після цього вгасає, що її як постійно діюча сила продовжує існувати, прагнучи зберегти спотворення. До речі, як і опір при тлумаченні кожного елемента змінюється за своєю силою, і внесена цензурою спотворення щодо одного й тому самому сновидінні різна для кожного елемента. Якщо порівняти явне і приховане сновидіння, з’ясуємо, що окремі приховані елементи повністю відсутні, інші є або менш модифіковані, а треті ніхто не звернув змін навіть, то, можливо, посилені у явному змісті сновидіння. Але ми збиралися досліджувати, які тенденції здійснюють цензуру і на чому спрямована. Саме це питання, має найважливіше значення для розуміння сновидіння і навіть, то, можливо, усього життя людини, легко відповісти, якщо переглянути ряд витлумачених сновидінь. Тенденції, здійснюють цензуру, — ті, які зізнаються бачили [159] сон в бодрствующем стані, із якими згоден. Будьте впевнені, що коли ви відмовляєтеся від цілком правильного тлумачення власного сновидіння, ви чините за тими самими мотивів, якими діяла цензура сновидіння, сталося спотворення і став необхідно тлумачення. Згадайте про сновидінні нашої 50-річної дами. Без тлумачення вона вважали його огидним, була ще більше обурена, якби д-р фон Гуг-Гелльмут повідомила їй щось необхідне тлумачення, що саме від цього осуду у її сновидінні самі непристойні місця замінені бурмотанням. Проте тенденції, проти яких спрямована цензура сновидіння, слід спочатку описати стосовно цієї останньої. Тоді можна тільки сказати, що вони за своїй — природі безумовно гідні осуду, непристойні в етичному, естетичному, соціальному відношенні, це явища, про які не сміють думати чи думають тільки з відразою. Ці відкинуті цензурою і знайшли в сновидінні викривлене вираз бажання є передусім проявом безмежного і нещадного егоїзму. І це дійсно, власне Я з’являється у будь-якому сновидінні і відіграє у ньому головну роль, навіть якщо це вміло невиразно тримають у явному змісті. Цей «sacro egoismo"* сновидіння, звісно, пов’язані з установкою до сну, що складається у падінні інтересу до всього зовнішнього світу. Вільне від усіх етичних уз Я йде назустріч всім домаганням сексуального потягу, зокрема і такою, які засуджені нашим естетичним вихованням і суперечать всім етичним обмежувальним вимогам. Прагнення задоволення — лібідо (Libido), як говоримо, — беспре- ———————————————————— * Священний эгоизом. — прим. перекл. [160] пятственно вибирає свої об'єкти і з бажанням саме заборонені. Не лише дружину іншого, а насамперед инцестуозные, свято охоронювані людським суспільством об'єкти, матір та сестру з боку чоловіка, батька і брати з боку жінки. (Сновидіння нашої 50-річної дами теж инцестуозно, її лібідо, безсумнівно, спрямоване на сина). Пожадання, що здаються нам чужими людської природі, виявляються досить сильними, щоб викликати сновидіння. Нестримно може виявлятися також ненависть. Бажання помсти і смерть найближчим і коханим у житті — батькам, братам і сестрам, дружину чи дружині, власних дітей — не є нічим незвичним. Ці відкинуті цензурою бажання начебто піднімаються сьогодення пекла; в бодрствующем стані після тлумачення ніяка цензура проти них здається нам досить суворої. Не ставте це вміст у провину самому сновидінню. Не забувайте, що має безневинну, навіть корисну функцію захистити сон від порушення. Така низькість непричетний до сутності сновидіння. Ви ж знаєте також, що є сновидіння, які, можна припустити, задовольняють виправдані бажання і насущні фізичні потреби. Але цих сновидіннях немає спотворення; вони його не потребують, можуть виконувати свою функцію, не ображаючи етичних і естетичних тенденцій Я. Прийміть також до уваги, що спотворення сновидіння залежить від двох чинників. З одним боку, вона тим більше, що гірше отвергаемое цензурою бажання, але з іншого — що суворіша тим часом вимоги цензури. Тому в молодий, суворо вихованим, делікатної дівчини невблаганна цензура спотворить спонукання сновидіння, які, наприклад, ми, лікарі, вважаємо дозволеними, безневинними либидоз- [161] ными бажаннями й що вона сама через десятиліття визнає так само. Втім, ми ще від цього, щоб обурюватися цей результат нашого тлумачення. Гадаю, що ми ще й недостатньо добре розуміємо; але передусім над нами поставлено завдання захистити її відомі нападок. Зовсім неважко знайти при цьому зачіпку. Наші тлумачення сновидінь проводилися з урахуванням оголошених заздалегідь припущень, що сновидіння загалом має сенс, що несвідомі в що час душевні процеси існують як при гіпнотичному, а й за нормальному сні і всі які з приводу сновидіння думки детерминированы. Якби основі цих припущень домовилися до прийнятним результатам тлумачення сновидінь, то праву міг би укласти, що це припущення правильні. Але що робити, коли ці результати такі, щойно що описані? Тоді можна було сказати: це неможливі, безглузді результати, по меншою мірою, вони цілком неймовірні, отож у припущеннях було щось неправильно. Або сновидіння не психічний феномен, чи нормальний стан нічого немає несвідомого, чи наша техніка у чомусь недосконала. Не простіше й не приємніше припустити це, ніж визнати всі ті мерзотності, які ми нібито відкрили виходячи з наших припущень? І те й інше! І простіше й приємніше, але це необов’язково правильніше. Не поспішатимемо, питання ще вирішене. Насамперед ми можемо посилити критику наших тлумачень сновидінь. Те, що й результати так неприємні, і неаппетитны, то, можливо, ще найгірше. Більше сильним аргументом і те, що бачили сон решительнейшим способом мислення й які з підставою відкидають бажання, кото- [162] рые ми їм приписуємо завдяки нашому тлумаченню. «Що? — каже один. — Базуючись на сновидінні, собі хочете довести, що це шкода грошей на посаг сестри і брата? Але ж цього може бути; лише них і працюю, не маю інших інтересів, у життя, окрім мого боргу їх, — як старший, я обіцяв це покійної матері». Або дама, яка бачила сон, каже: «Я бажаю смерті свого чоловіка. Та це ж обурлива безглуздість! Ви мені, мабуть, не повірите, що маємо не тільки дуже вже щасливий шлюб, та його смерть відняла я усе, що я маю у житті». Або третій заперечить нам: «Мушу відчувати почуттєві бажання зі своєю сестрі? Це смішно; я її у не звертаю ніякого уваги, ми погані відносини друг з одним, і це багато років не обмінявся з нею словом». Ми б легко поставитися до того що, що бачили сон не підтверджують чи заперечують приписувані їм наміри; ми могли сказати, що став саме про ці речі які й не знають. І те, що вони відчувають у собі саме протилежне тому бажанню, яке приписує їм тлумачення, і може довести нам переважання цього протилежного своїм способом життя, це нас нарешті бентежить. Не кинути чи все цю роботу з тлумаченню сновидінь, бо її результати начебто й привели до абсурду? Ні, ще немає. І це сильніший аргумент виявиться неспроможним, якщо до нього підійти критично. Припущення, що у душевне життя є несвідомі тенденції, ще доказ, що протилежні їм є які панують у свідомого життя. Можливо, що у душевної житті є місце для протилежних тенденцій, для протиріч, які існують поруч друг з одним; можливе навіть, що саме переважання одного по- [163] буждения є умовою несвідомого існування його протилежності. Отже, висунуті спочатку заперечення, що результати тлумачення сновидінь непрості і дуже неприємні, залишаються. На перше можна заперечити, що, мріючи про простоті, ви зможете вирішити однієї проблеми сновидіння; ви повинні погодитися з гаданої складністю відносин. На друге — що ви року мають рацію, використовуючи в ролі обгрунтування наукового судження випробовуване вами почуття задоволення чи відрази. Що нам до те, що результати тлумачення здаються вам неприємними, навіть ганебними і гидкими? Са n «empeche pas d «exister,* — чув зробив у такі випадки молодим лікарем від свого вчителя Шарко. Доводиться змиритися із своїми симпатіями й антипатіями, коли хочеш знати, у цьому світі реально. Коли який-небудь фізик доведе вам, що у найближчому майбутньому органічна життя в землі припиниться, посмітите ви йому заперечити: цього то, можливо, ця перспектива занадто неприємна? Гадаю, що ви промовчіть чи почекаєте, поки з’явиться інший фізик і обере помилку у його припущеннях чи розрахунках. Якщо вже ви отстраняете від те, що вам неприємно, ви, по меншою мірою, дієте як механізм освіти сновидіння, натомість аби його і оволодіти ним. Можливо, погодитеся тоді не зважати на огидний характер залишених цензурою бажань, а выдвинете доказ, що аж неймовірно, щоб у конституції людини стільки місця займало зло. Але дає чи вам ваш досвід право говорити? Не говорити у тому, якими ви здаєтеся самі собі, та чи багато ви побачили прихильності свого начальства і конкурентів, чи багато лицарства своїх ———————————————————— * Не заважає тому, щоб була така (франц.). — прим. перекл. [164] ворогів мало чи заздрості у своїй суспільстві, щоб почуватися зобов’язаним виступати проти егоїстично лютого у людській природі? Хіба вам невідомо, як володіє собою і злочини як заслуговує на довіру середній чоловік у всіх галузях статевого життя? Чи не знаєте, що це зловживання і безчинства, які потрібні сняться вночі, щодня відбуваються бодрствующими людьми як справжні злочину? У цьому разі психоаналіз лише підтверджує старе вислів Платона, що добрими є ті, які задовольняються сновидіннями у тому, що злі роблять вибір на дійсності. Нині ж відверніться від індивідуального і перенесіть свій погляд на велику війну, яка досі спустошує Європу, подумайте про безмежної жорстокості, лютості і брехливість, що зараз набули поширення в культурному світі. Ви думаєте, що купці безсовісних кар'єристів і спокусителів можна було б зробити стільки зла, якби мільйони які йдуть за ватажками були співучасниками злочину? Наважитеся чи що і за цих умов ламати списи за виняток лютого з душевної конституції человека?1 Ви мені заперечите, що однобічно суджу про війну; знайшла саме прекрасне й благородне в людях, їх геройство, самовідданість, соціальне почуття. Звісно, але з будьте так само несправедливі до психоаналізу, як, хто дорікає у тому, що він заперечує одне, щоб стверджувати інше. Не збиралися заперечувати шляхетні прагнення чого- ———————————————————— * Версія у тому, що джерело війн криється в психологічному устрої людини, є абсолютно непрацездатною. Вона спростовується історичним досвідом, що вказував на на вирішальній ролі соціальних, чинників в виникненні війн. [165] ловеческой природи й нічого будь-коли робили, щоб применшити їхню соціальну значимість. Навпаки, я показую вам як відкинуті цензурою злі бажання сновидіння, а й цензуру, що їх придушує і робить невпізнанними. Ми підкреслюємо зле у людині лише оскільки інші заперечують його, чому душевна життя людини стає хоча краще, але незрозумілішим. Якщо ми відмовимося повної етичної оцінки, то, звісно, можемо знайти правильної симетричної форми співвідношення лютого і доброго у людській природі. Отже, все усе ще залишається. Нам непотрібно відмовитися від результатів нашої роботи з тлумаченню сновидінь, хоча які й здаються нам дивними. А поки запам’ятаємо: спотворення сновидіння є наслідком цензури, яка здійснюється визнаними тенденціями Я проти непристойних спонукань, ворухливих в нас вночі, під сні. Щоправда, чому вночі і звідки беруться ці не варті бажання, у тому ще багато незрозумілого, що потрібно досліджувати. Але з нашого боку було б несправедливо, якщо б ми не виділили в достатній мірі інший результат цих досліджень. Бажання сновидіння, що порушують наш сон, нам невідомі, ми довідуємося них тільки з тлумачення сновидінь; їх можна тому назвати несвідомими на даний час у зазначеному вище сенсі. Бачив сон відкидає їх, як ми бачили в часто, коли знав про них завдяки тлумаченню. Повторюється випадок, з яких ми зустрілися при тлумаченні застереження «auf stoЯen», коли оратор обурено запевняв, що тоді, ні коли-небудь раніше не відчував нешанобливого почуття до свого шефу. Вже ми сумнівалися у тому завіренні і висунули замість нього припущення, що оратор довго щось знав про що має- [166] ся почутті. Нині це повторюється при усякому тлумаченні сильно викривленого сновидіння і тим самим набуває велике значення на утвердження нашої погляду. Ми припустити, що у душевному житті є процеси, тенденції, про які людина нічого не знає, дуже довго щось знає, можливо, ніхто нічого не знав. Завдяки цьому несвідоме отримує нам нового змісту; поняття «тепер» чи «тимчасово» зникає з його сутності, він може також означати довго несвідоме, Не тільки «приховане На цей час». Про це нам, звісно, також доведеться поговорити на другий раз.

[167].

ДЕСЯТА ЛЕКЦИЯ.

Символіка сновидения.

Шановні дами й добродії! Ми вже переконалися, що спотворення, яке заважає нам зрозуміти сновидіння, є наслідком діяльності цензури, спрямованої проти неприйнятних, несвідомих бажань. Але ми, звісно, не стверджуємо, що цензура єдиний чинником, що викликають спотворення сновидіння, й надалі ми дійсно можемо встановити, що у тому спотворенні беруть участь та інші моменти. Цим хочемо сказати, що якщо цензуру сновидіння можна було б виключити, ми таки було б над змозі зрозуміти сновидіння, явне сновидіння було б ідентично прихованим його думкам. Цей інший момент, затемняющий сновидіння, цей «новий чинник його спотворення ми відкриємо, якщо звернемо увагу на недолік нашої техніки. я вже зізнавався вам, що аналізованих іноді не приходить на думку щодо окремих елементів сновидіння. Щоправда, це відбувається нечасто, як вона стверджує; у багатьох випадках при наполегливості думку ж таки можна змусити з’явитися. Але є, проте, випадки, в яких асоціація неможливо чи, коли його змусити, вона дає, що ми очікуємо. Якщо [168] це відбувається в час психоаналітичного лікування, то набирає особливого значення, про що ми думати тут. Але трапляється і за тлумаченні сновидінь у нормальних осіб або при тлумаченні своїх власних сновидінні. Коли бачиш, що її жодна наполегливість не допомагає, то результаті розширення зрештою переконуєшся, що небажана випадковість регулярно повторюється за певних елементах сновидіння, і тоді починаєш бачити нову закономірність там, де спочатку припускав лише неспроможність техніки. У разі виникає спокуса самому витлумачити ці «німі» елементи сновидіння, починаєш їх переклад (Ьbersetzung) власними засобами. Звісно ж виходить, що, якщо довіритися такому заміщенню, щоразу знаходиш для сновидіння цілком зрозумілу сенс; а до тих пір, доки зважишся цей прийом, сновидіння залишається безглуздим і його зв’язність порушується. Повторення багатьох надзвичайно схожих випадків надає нашої спочатку боязкою спробі необхідної впевненості. Я викладаю усе дещо схематично, але цілком припустимо в дидактичних цілях, й моя виклад не фальсифікація, а деяке спрощення. Отже для цілого ряду елементів сновидінь отримуєш одні й самі переклади, подібно до тих, які можна знайти у наших популярних сонниках для різноманітних приснившихся речей. Проте чи забувайте, що з нашої асоціативної техніці постійні заміщення елементів сновидіння будь-коли зустрічалися. Ви відразу ж потрапити заперечите, що це шлях тлумачення здається ось вам ще більш ненадійним і спірним, ніж попередній у вигляді вільних асоціацій. Але тут слід щось додати. Коли завдяки досвіду на- [169] капливается досить таких постійних заміщень, починаєш розуміти, що це часткове тлумачення справді можливо керуючись власними знань, що елементи сновидіння справді можна буде зрозуміти без [використання] асоціації бачив сон. В який можна впізнати їх значення, звідси буде вказано у другій частині нашого викладу. Це постійне ставлення між елементом сновидіння та її перекладом ми називаємо символічним (symbolische), сам елемент сновидіння символом (Symbol) непритомною думки сновидіння. Ви ще пам’ятаєте, що раніше при дослідженні відносин між елементами сновидіння та її власним [змістом] я виділив три виду таких відносин: частиною, і цілого, натяку і образного уявлення. Про четвертому я тоді згадав, але з назвав би. Запроваджене тут символічне ставлення є цим четвертим. Що стосується нього є дуже цікаві міркування, яких ми звернемося, колись ніж приступимо до викладу наших спеціальних спостережень над символікою. Символіка, то, можливо, сама примітна частину — у теорії сновидіння. Насамперед: зважаючи на те, що символи мають усталені переклади, вони у відомої мері реалізують ідеал античного і популярного тлумачення сновидінь, від якої ми за нашої техніці не треба пішли. Вони дозволяють нас інколи тлумачити сновидіння, не розпитуючи бачив сон, адже він усе одно щось сказати щодо символу. Якщо знати прийняті символи сновидінь і при цьому особистість бачив сон, умови, у яких вона живе, і отримані ним до сновидіння враження, то часто ми опиняємось у стані без труднощів витлумачити сновидіння, перевести її ж. Такий фокус лестить тлумачу і імпонує бачив сон; це комусь вигідно відрізняється від стомливою роботи за [170] розпитах бачив сон. Але нехай навіть це не запровадить Вас у оману. Не ставимо собі завдання показувати фокуси. Тлумачення, заснований на знанні символів, перестав бути технікою, яка може замінити асоціативну чи рівнятися із нею. Символічне тлумачення є лише доповненням до з нею й дає цінні результати лише поєднані із асоціативної технікою. А стосовно знання психічної ситуації бачив сон, то прошу прийняти у увагу, що вам доведеться тлумачити сновидіння як добре знайомих людей, які зазвичай ви знатимете подій дня, що є побудниками сновидінь, І що думки, які надходять на думку аналізованого, таки дадуть вам знання те, що називається психічної ситуацією. У зв’язку з обставинами, про які йтиметься нижче, гідно особливої уваги те, що визнання існування символічного відносини між сновидінням і несвідомим викликало знов-таки якомога енергійніші заперечення. Навіть люди, які мають сміливістю судження і користуються визнанням, що минули з психоаналізом значний шлях, відмовилися взяти у цьому слідувати його. Таке ставлення тим паче дивно, що, по-перше, символіка притаманна й зарплатовій характерна як для сновидіння, а по-друге, символіку в сновидінні, як не багатий він приголомшливими відкриттями, відкрив не психоаналіз. Якщо ж взагалі приписувати відкриття символіки сновидіння сучасникам, то філософа До. А. Шернера (Scherner, 1861). Психоаналіз лише підтвердив відкриття Шернера, хоч і грунтовно видозмінив їх. Вам хочеться почути щось сутності символіки сновидіння і ознайомитися зі своїм прикладами. Я охоче повідомлю вам, що знаю, але зізнаюся, що діти наші знання відповідають тому, чого це нам хотілося. [171] Сутністю символічного відносини є порівняння, хоча й будь-яке. Передбачається, що це порівняння певним чином зумовлено, хоча це обумовленість нам ні зрозуміла. Не усе те, із чим можемо порівняти якийсь предмет чи процес, виступає в сновидінні вважається символом. З іншого боку, сновидіння висловлює в символах в усіх, лише певні елементи прихованих думок сновидіння. Отже, обмеження є обох сторін. Слід також сказати погодитися, що поки поняття символу не можна суворо визначити, воно зливається з заміщенням, зображенням тощо. п., наближається до натяку. Те, що основу порівняння у низці символів осмислено. Поруч із цими символами є інші, у яких виникає питання, де шукати загальне, Tertium comparationis* цього гаданого порівняння. При докладнішому вивченні ми або знайдемо його, або справді вона залишиться прихованим ми. Дивно, далі, те, що якщо символ і є порівнянням, воно немає з допомогою асоціації, що бачив сон також знає порівняння, користується їм, не знаючи ньому. Навіть більше, бачив сон не хоче визнавати це порівняння, коли йому нею вказують. Отже, ви бачите, що символічне ставлення є порівнянням особливого роду, обумовленість якого ми ще зовсім зрозуміла. Можливо, вказівки щодо його з’ясування виявляться надалі. Предметів, зображуваних в сновидінні символічно, невелика. Людське тіло до цілому, батьки, діти, брати і, народження, смерть, нагота і ще небагато. Єдине типове, т. е. по- ———————————————————— * Tertium comparationis — «третє порівняно», т. е. загальне у двох порівнюваних між собою явищах, служить основою порівняння. — прим. ред. перекладу. [172] стоянное зображення загалом, є будинок, як визнав Шернер, що навіть хотів надати цій символу першочергового значення, що йому не властиво. У сновидінні може бути спускатися по фасаду будинків те з задоволенням, те із страхом. Будинку із цілком гладенькими стінами зображують чоловіків; будинки з виступами і балконами, які можна триматися, — жінок. Батьки з’являються уві сні як імператора і імператриці, короля та королеви чи інших представницьких осіб, у своїй сновидіння сповнений почуття поваги. Менш ніжно сновидіння належить про дітей, братам і сестрам, вони символізуються маленькими звірятами, паразитами. Народження майже завжди змальовується у вигляді будь-якого ставлення до воді, в воду чи впадають, чи виходять із неї, із води когонибудь рятують чи тебе рятують з її, що означає материнське ставлення до спасаемому. Вмирання замінюється уві сні від'їздом, поїздкою по залізної дорозі, смерть — різними неясними, хіба що нерішучими натяками, нагота — одягом та фірмовим одягом. Ви бачите, як стираються кордону між символічним і які натякають зображенням. Впадає правді в очі, що, порівняно з переліченими об'єктами об'єкти з іншої галузі представлені надзвичайно багатою символікою. Така область статевого життя, геніталій, статевих процесів, статевих зносин. Надзвичайно велика кількість символів в сновидінні є сексуальними символами. У цьому з’ясовується дивовижне невідповідність. Які Охоплюють змістів трохи, символи для них надзвичайно численні, отже кожне з цих змістів може бути висловлено великою кількістю майже рівнозначних символів. При тлумаченні виходить картина, що викликає всеоб- [173] щее обурення. Тлумачення символів на противагу різноманіттю зображень сновидіння дуже одноманітні. Не подобається кожному, хто про цьому дізнається, що ж вдієш? Позаяк у цієї лекції ми вперше говоримо про питання статевого життя, я вважаю за свій обов’язок повідомити вам, який у мене збираюся викладати цієї теми. Психоаналіз вбачає причин для скрывания і натяків, не за потрібне соромитися обговорення вказаної вельми значущої матеріалу, вважає, що коректно і пристойно все називати своїми справжніми іменами, і в такий спосіб швидше за все усунути заважають сторонні думки. Те, що мушу говорити перед змішаної аудиторією, що становить обидва статі, щось може змінитися. Як немає науки in usum delphini,* то ні її й у дівчаток-підлітків, а дами своєю появою у цій аудиторії дають зрозуміти, що хочуть себе нарівні дитини з чоловіками. Отже, сновидіння зображує чоловічі геніталії кількома символами, в яких за більшу частину цілком очевидний загальне основу порівняння. Насамперед, для чоловічих геніталій загалом символічно важливо священне число 3. Спонукає До Залучення більшої уваги і цікава обох статей частина геніталій, чоловічої член, символічно замінюється, по-перше, схожими на без нього в формі, тобто довгими і торчащими вгору предметами, такими, наприклад, як палиці, парасолі, жердини, дерева тощо. п. Потім предметами, мають із обозначаемым подібність проникати всередину і поранити, т. е. будь-якого роду гострим зброєю, ножами, кинджалами, списами, шаблями, і навіть вогнепальною зброєю: рушницями, пістолетами і дуже схожим за своєю формою ре- ———————————————————— * Для дофіна. [174] вольвером. У страшних снах дівчат великій ролі грає переслідування чоловіки з ножем чи вогнепальною зброєю. Це, то, можливо, найчастіший випадок символіки сновидіння, що ви тепер легко можете зрозуміти. Також цілком зрозуміла заміна чоловічого члена предметами, у тому числі води: водопровідними кранами, лейками, фонтанами та інші предметами, з здатністю витягуватися завдовжки, наприклад, висячими лампами, выдвигающимися олівцями тощо. буд. Цілком зрозуміле уявлення звідси органі обумовлює точно як і те, що олівці, ручки, пилочки для нігтів, молотки та інші інструменти є основою безсумнівними чоловічими статевими символами. Завдяки примітному властивості члена підніматися у бік, протилежному силі тяжіння (один із проявів ерекції), він змальовується символічно як повітряної кулі, аеропланів, а останнє час у вигляді повітряного корабля цеппелина. Але сновидіння може символічно зобразити ерекцію ще іншим, значно більше виразним способом. Воно робить статевої орган самої суттю особи і змушує її літати. Не засмучуйтеся, що часто такі прекрасні сни з польотами, які ми всі знаємо, би мало бути витлумачені як сновидіння загального сексуального порушення, як эрекционные сновидіння. Серед дослідниківпсихоаналітиків П. Федерн (1914) довів, що таке трактування заборонена жодному сумніву, а й шанований упродовж свого педантичність Моурли Вольд, экспериментировавший над сновидіннями, надаючи штучне становище рук і ніг, і який стояв на не стоїть осторонь психоаналізу, то, можливо, навіть щось знав про неї, прийшов у свої дослідження при цьому висновку (1910;1912, т. 2, 791). Не заперечуйте, що жінкам також має здатність наснитися, що вони літають. Згадайте [175] краще, що діти наші сновидіння хочуть виконати наші бажання І що часто-густо у жінок буває свідоме чи несвідоме бажання чоловіком. А кожному знає анатомію зрозуміло, як і жінка може реалізувати це бажання тими самими відчуттями, що чоловік. У межах своїх геніталіях жінка теж має маленький орган, аналогічний чоловічому, і це маленький орган, клітор, грає у дитячому похилому віці й у віці до початку статевого життя таку ж роль, як і великий чоловічої статевий орган. До менш зрозумілих чоловічих сексуальних символів ставляться певні плазуни й риби, передусім відомий символ змії. Чому капелюх й пальта придбали таку ж символічного значення, звісно, нелегко дізнатися, але це безсумнівно. Нарешті, ще питання, чи можна вважати символічним заміщення чоловічого органу якимось іншим, ногою чи рукою. Гадаю, що це загальний хід сновидіння відповідні аналогії у жінок змушують нас зробити. Жіночі статеві органи зображуються символічно з допомогою всіх предметів, які мають властивістю обмежувати порожнє простір, щось прийняти у себе. Т. е. з допомогою шахт, копалень і печер, з допомогою судин і пляшок, коробок, табакерок, валіз, банок, ящиків, кишень тощо. буд. Судно теж належить до розряду. Багато символи мають більше ставлення до матці, ніж до геніталій жінки, такі шафи, печі і кімната. Символіка кімнати зтикається тут із символікою вдома, дверцят і ворота стають символами статевого отвори. Матеріали також можуть бути символами жінки, дерево, папір і предмети, виготовлені з цих матеріалів, наприклад, харчування і книга. З тварин безсумнівними жіночими символами є улит- [176] ка і раковина; з двох частин тіла рот як образ статевого отвори, з будівель церква Косьми і капела. Як бачите, в повному обсязі символи однаково зрозумілі. До геніталій слід назвати також і грудях, які, як і сідниці жіночого тіла, зображуються з допомогою яблук, персиків, взагалі фруктів. Волосся на геніталіях обох статей сновидіння описує як ліс і чагарник. Складністю топографії жіночих статевих органів пояснюється те, що часто зображуються ландшафтом, зі скелями, лісом і води, тоді як значний механізм чоловічого статевого апарату призводить до того, що його символами стають важко піддаються опису як складних машин. Як символ жіночих геніталій слід сказати ще шкатулку для прикрас, коштовністю і скарбом називаються улюблені обличчя і уві сні; солодощі часто зображують статевий насолоду. Самозадоволення позначається часто як різного роду гра, як і гра на фортепіано. Типовим зображенням онанізму є ковзання і скочування, і навіть зривання гілки. Особливо примітний символ випадання чи виривання зуба. Передусім він означає кастрацію за онанізм. Особливі символи для зображення на сновидінні статевого акта менш численні, чим можна було б очікувати виходячи з вищевикладеного. Тут слід сказати ритмічну діяльність, наприклад, танці, верхову їзду. підйоми, і навіть переживання, пов’язані з насильством, як, наприклад, бути задавленим. Сюди ж належать певні ремісничі праці та, звісно, загроза зброєю. Ви повинні уявляти собі вживання і переклад цих символів ніжтут ми дуже простим. У цьому можливі всякі випадковості, суперечать на- [177] шим очікуванням. Приміром, малоймовірно, що статевих відмінностей в цих символічних зображеннях виявляються не різко. Деякі символи означають геніталії взагалі, байдуже, чоловічі чи жіночі, наприклад, маленький дитина, маленького сина чи дитина. Інколи переважно чоловічої символ може вживатися для жіночих геніталій навпаки. Цього не можна зрозуміти без ближчого знайомства з недостатнім розвитком сексуальних уявлень людини. У окремих випадках ця двоїстість тільки нарочита; найяскравіші з символів, такі, як зброю, кишеню, ящик, що неспроможні вживатися в бисексуальном значенні. Я тепер буду виходити з зображуваного, та якщо з символу, розгляну ті області, з яких за більшу частину беруться сексуальні символи, і додам деякі доповнення, приймаючи до уваги символи, у яких незрозуміла загальна основа. Таким темним символом є капелюх, то, можливо, взагалі головного убору звичайно з чоловічим значенням, але й іноді з жіночим. Так само пальто означає чоловіка, але завжди в статевому відношенні. Ви можете хоч греблю гати запитувати чому. Звисаючий краватка, який жінка не носить, є явно чоловічим символом. Біле білизну, взагалі полотно символізує жіноче; сукню, формена одяг, як ми знаємо, є заступниками наготи, форм тіла, а черевик, туфля — жіночих геніталій; стіл і дерево як загадкові, але жіночі символи вже згадувалися. Будь-якого роду драбини, драбину та підвищення із них — безсумнівний символ статевого акта. Вдумавшись, ми звернемо увагу на ритмічність цього підйому, яка, як і, можливо, зростання порушення, задишка принаймні підйому, є спільною основою. [178] Ми згадували про ландшафті як зображенні жіночих геніталій. Ґора та скеля — символи чоловічого члена; сад — часто зустрічається символ жіночих геніталій. Плід має значення не дитини, а груд. Дикі звірі означають почуттєво порушених людей, ще, інші грубі бажання, пристрасті. Цвітіння і любов’ю квіти позначають геніталії жінок чи, на більш спеціальному разі, — незайманість. Майте на увазі, що квіти справді є геніталіями рослин. Кімната нам вже відома вважається символом. Тут можна продовжити деталізацію: вікна, входи і виходи кімнати отримують значення отворів тіла. До цієї символіці належить і і те, відкрита кімната чи закрита, а ключ, що відкриває, є певним чоловічим символом. Такий матеріал символіки сновидінь. Він тоді ще неповний і можна було б поглибити й розширити. Але, вас і цього вельми досить, і може бути, вже й набридло. Ви запитаєте: невже я справді живу серед сексуальних символів? Невже під предмети, які мені оточують, сукні, що їх надіваю, речі, які беру до рук, завжди сексуальні символи й нічого іншого? Привід для здивованих питань дійсно є ще, і створено перший їх: звідки нам, власне, відомі значення цих символів сновидіння, про які сам бачив сон вона каже нам нічого, або повідомляє обмаль? Відповім: з дуже різних джерел, з казок і міфів, жартів і дотепів, з фольклору, т. е. з даних звичаї, звичаї, приказках і народних піснях, з поетичного і повсякденного мови. Тут скрізь зустрічається той самий символіка, й у окремих випадках ми розуміємо її без будь-яких вказівок. Якщо ми станемо докладно вивчати ці джерела, то най- [179] дем символіці сновидінні дуже багато паралелей, що уверимся у правильності наших толкований.1 Людське тіло, як ми сказали, по Шернеру часто змальовується в сновидінні символом вдома. При детальному розгляді цього зображення вікна, дверцят і ворота є входами у внутрішні порожнини тіла, фасади бувають гладкі або мають балкони і виступи, щоб триматися. Але така сама символіка є у нашої промови, ми фамільярно вітаємо добре знайомого «altes Haus» [старовина], коли кажемо, щоб дати комусь гарненько aufs Dachl [по куполу] або про іншому, що він в повному обсязі гаразд in Oberstьbchen [горище негаразд]. У анатомії отвори тіла прямо називаються Leibespforten [ворота тіла]. Те, що батьків на сновидінні з’являються у вигляді імператорської чи королівської подружжя, спочатку дивно. Але це знаходить свою паралель в казках. Хіба виникає в нас думку, що спочатку багатьох казок замість: «жили-були король з королевою» мала б бути: «жилибули батько разом із матір'ю»? У сім'ї дітей у жарт називають принцами, а старшого спадкоємцем (Kronprinz). Король сам називає себе батьком країни [Landesvater, російською — цар-батюшка]. Маленьких дітей у жарт ми називаємо черв’яками [російською — клопами] і сострадательно говоримо: бідний черв’як [das arme Wurm; російською — бідний клоп]. Повернімося до символіці вдома. Коли ми уві сні користуємося виступами будинків, щоб вхопитися, не нагадує це відоме народне вираз для ———————————————————— 1 Висунуте Фрейдом тлумачення міфу, відповідно до сучасних науковим уявленням, є абсолютно неправильним, яке ігнорує своєрідність міфологічного свідомості як особливої форми неадекватного осмислення дійсності. [180] сильно розвиненого погруддя: в цій є внаслідок чого потриматися? Народ виявляється у такі випадки тож інакше, він каже: Sie hat viel Holz vor dem Haus [в цій багато дров перед домом], начебто бажав прийти нам допоможе у нашій тлумаченні дерева як жіночого, материнського символу. І ще про дереві. Нам неясно, як матеріал став символічно представляти материнське, жіноче. Звернімося по допомогу до порівняльної філології. Наше німецьке слово Holz [дерево] одного кореня і з грецьким ili, що означає «матеріал», «сировину». Я маємо справу з доволі частим випадком, коли під назвою матеріалу зрештою збереглося за одним приватним. У океані є острів під назвою Мадейра. Оскільки весь був покритий лісом, португальці дали йому цю назву, коли відкрили його. Madeira португальською мовою отже «ліс». Але легко дізнатися, що madeira ніщо інше, як злегка змінений латинське слово materia, що таки позначає матерію взагалі. A materia походить від слова mater — мати. Матеріал, з яких щось полягає, є хіба що материнської частиною. Отже, це древнє розуміння у символічному вживанні продовжує існувати. Народження в сновидінні постійно виражається ставленням до води; кидатися у воду чи виходити з її означає народжувати чи народжуватися. Не слід забувати, що це символ подвійно виправданий посиланням на історію розвитку. Не лише, що це наземні ссавці, включаючи предків людини, походять від водяних тварин — це дуже віддалена аналогія, — а й тим, що кожен ссавець, кожна людина проходить першу фазу свого існування у питній воді, саме як ембріон в околоплодной рідини у череві матері, а при народженні выхо- [181] дит із води. Не хочу стверджувати, що бачив сон знає це, навпаки, я вважаю, що й непотрібно цього знати. Він, мабуть, знає щось інше, що він розповідали у дитинстві, але також я заперечуватиму, що те знання не сприяло освіті символу. У дитячої йому говорили, що виховувати дітей приносить лелека, але звідки ж він їх бере? З ставка, з криниці, т. е. знов-таки із води. Одне з моїх пацієнтів, якому це сказали, що він був маленьким, зник після цього все пообідній час. Нарешті його знайшли березі ставка у замку, воно лежало, прикипівши личком до води та ретельно шукав дно якої дітей. У міфах народження героя, підданих порівняльному дослідженню Про. Ранком (1909), найдревніший у тому числі про царя Саргоне з Агаде, близько 2800 років до Р. X., переважну роль грає кидання в води і рятування із води. Ранк відкрив, що це — зображення народження, аналогічні настільки ж в сновидінні. Якщо на сні рятують із води якесь обличчя, то вважають для себе його матір'ю чи навіть матір'ю; в міфі обличчя, що рятує дитини із води, вважається його справжньої матір'ю. У відомому анекдоті розумного єврейського хлопчика запитують, хто був матір'ю Мойсея. Він замислюючись відповідає: принцеса. Але чого ж, заперечують йому, адже вона лише витягла його із води. Так каже вона, відповідає хлопчик, показуючи, що правильно витлумачив міф. Від'їзд означає в сновидінні смерть, помирання. Прийнято як і відповідати дітям питанням, куди поділося мертве обличчя, відсутність яку вони відчувають, що його виїхало. Я знову хотілося б заперечити тим, хто вважає, що символ сновидіння походить від цього способу позбутися дитини. Поет користується той самий символікою, говорячи про потойбіччя як [182] про невідкритою країні, звідки не повертався жоден мандрівниче (по traueller). У повсякденного життя ми теж часто говоримо про нього шляху. Кожен знавець древнього ритуалу знає, як серйозно ставилися до уявленню про подорож до країну мертвих, наприклад, в староєгипетської релігії. До нас дійшла у багатьох примірниках Книжка мертвих, якої, як бедекером, постачали до цього подорож мумію. З часу, коли цвинтарі було відділені від жител, останнє подорож померлого стало реальністю. Символіка геніталій також є властивим лише сновидінню. Кожен з вас може бути бути нечемним і назвати жінку «alte Schachtel» [стара колода], не знаючи, що ви користуєтеся у своїй символом геніталій. У Новому Заповіті сказано: жінка — посудину скудельный. Святе Письмо євреїв, так дедалі ближчий за стилем до поетичному, повно сексуально-символических висловів, які завжди правильно були сприйняті і тлумачення яких, наприклад, Пісня над піснями, призвело до деяким непорозумінь. У пізньої єврейської літературі досить поширено зображення жінки як вдома, у якому двері вважається статевим отвором. Чоловік скаржиться, наприклад, в разі її відсутності невинності, що знайшов залишив двері відчиненими. Символ столу для жінки відомий у цій літературі. Жінка своє чоловіка: я приготувала йому стіл, до він його перевернув. Кульгаві діти з’являються через те, що чоловік перевернув стіл. Ці факти я беру зі статті Л. Леві з Брюнна: «Сексуальна символіка біблії і талмуда» (1914). Те, як і кораблі в сновидінні означають жінок, пояснюють нам етимологи, хто стверджує, що спочатку кораблем (Schiff) називався глиняний посудину і це були те слово, що вівця (Schaff). Грецька сказання про Периандре з Коринфа та її дружині [183] Мелісі підтверджує, що піч означає жінку, і черево матері. Коли, по Геродоту, тиран викликав тінь своєї палко коханої, але убитої з ревнощів дружини, щоб одержати окрайчик від неї деякі дані, померла засвідчила себе нагадуванням, що він, Периандр, поставив свій хліб у холодну піч, натякаючи на подія, про яку ніхто інший було знати. У виданій Ф. З. Крауссом Anthropophyteia, незамінний джерелі всього, стосовно статевої життя народів, ми читаємо, що у однієї німецької місцевості про жінку, разрешившейся ярма, кажуть, що вона впала піч. Приготування вогню, усе, що з нею пов’язане, до глибини перейнято сексуальної символікою. Полум’я завжди є чоловічими геніталіями, а місце вогню, осередок — жіночим лоном. Якщо, можливо, ви дивувалися тому, як часто ландшафти в сновидінні йдуть на зображення жіночих геніталій, або від мифологов ви можете дізнатися, яку роль мати-земля грала у поданнях і культи давнини і як розуміння землеробства визначалося цієї символікою. Те, що у сновидінні кімната (Zimmer) представляє жінку (Frauenzimmer), ви схильні будете пояснити вживанням у нашій мові слова Frauenzimmer [баба] замість Frau, т. е. заміни людської особистості призначеним нею приміщенням. У такий спосіб говоримо про Високої Порті і розуміємо під цим султана і уряд; назва давньоєгипетських володаря фараона також означало нічим іншим, як «великий двір». (У Давньому Сході двори між подвійними воротами міста є місцем збіговиська, як ринкові площі класичному світі.) Я, щоправда, гадаю, що це пояснення занадто поверхово. Мені здається ймовірнішим, що кімната як простір, у тому числі у собі людини, стала символом жінки. Ми вже знаємо, [184] що слово «будинок» вживається у тому значенні; з міфології і поетичних висловів ми можемо додати як інших символів жінки ще місто, замок, палац, фортеця. Питання було б легше вирішити, послуговуючись візіями сну осіб, хто знає і розуміють німецької мови. Останніми роками я лікував переважно іноземців та, наскільки пам’ятаю, у тому мовами був аналогічного слововжитку. Є й інші докази з того що символічне ставлення може перейти мовний кордон, що, втім, вже стверджував старий дослідник сновидінь Шуберт (1814). Втім, жоден з інших моїх пацієнтів ні абсолютно не знайомий з німецькою мовою, отже я надаю вирішення цього питання тим психоаналитикам, що потенційно можуть зібрати досвіду у інших країнах, досліджуючи осіб, володіють однією мовою. Серед символів, що зображують чоловічі геніталії, чи знайдеться хоч один, який вживався в жартівливих, простонародних чи поетичних висловлюваннях, особливо в класичних поетів давнини. До них належать не лише символи, які в сновидіннях, а й нові, наприклад, різні інструменти, насамперед плуг. Втім, торкаючись символічного зображення чоловічого, ми торкаємося дуже широку і палко оспариваемую область, від заглиблення у яку із міркувань економії ми хочемо утриматися. Лише з приводу одного, хіба що выпадающего з низки символу «три» мені хотілося б зробити кілька зауважень. Ще неясно, не обумовлена чи почасти святість цього числа даним символічним ставленням. Але безперечним видається те, що внаслідок такого символічного відносини деякі які у природі трехчастные предмети, наприклад трилисник, використовують як [185] гербів і емблем. так звана французька лілія, теж трехчастная, і дивний герб двох не треба розташованих друг від друга островів, як Сицилія і острів Мін, Triskeles (три напівзігнуті ноги, які виходять із одного центру), очевидно, лише стилізація чоловічих геніталій. У давнину подоби чоловічого члена вважались найбільш сильними захисними засобами (Apotropaea) проти поганих впливів, і з цим пов’язано те що приносять щастя амулетах сьогодення завжди легко дізнатися генитальные чи сексуальні символи. Розглянемо такий набір, який носиться як маленьких срібних брелоков: четырехлистный конюшину, свиня, гриб, підкова, драбина і сажотрус. Четырехлистный конюшину, власне, заміняє трилистий; свиня — древній символ родючості; гриб — безсумнівно, символ пеніса, є гриби, які через своє безсумнівного подібності з чоловічим членом отримали при класифікації назва Phallus impudicas; підкова повторює обрис жіночого статевого отвори, а сажотрус, що має сходи, має відношення до цієї компанії оскільки робить такі руху, з якими поспільстві порівнюється статевої акт (див. Anthropophyteia). З його сходами як сексуальним символом ми познайомилися в сновидінні; нам допоможе приходить вживання у німецькому мові слова «steigen» [підніматися], які у специфічно сексуальному сенсі. Кажуть: «Den Frauen nachsteigen» [чіплятися до жінкам] і «ein alter Steiger» [старий тяганина]. По-французькому сходинка називається la marche, ми бачимо цілком аналогічне вираз для старого бонвівана «un vieux marcheur». З цією, мабуть, пов’язано те, що при статевому акті багатьох великих тварин самець піднімається, піднімається (steigen, besteigen) на самку. [186] Зривання гілки як символічне зображення онанізму як збігається з простонародным зображенням онанистического акта, однак має і що йдуть міфологічні паралелі. Та особливо віра чудово зображення онанізму чи, краще сказати, покарань нього, кастрації, у вигляді випадання і виривання зубів, оскільки цьому є аналогія у фольклорі, яка, має бути, відома дуже небагатьом особам, бачили їх уві сні. Мені здається безсумнівним, що поширене в такого багатьох народів обрізання є еквівалентом і заміною кастрації. І тепер нам повідомляють, що у Австралії відомі примітивні племена вводять обрізання як ритуалу в разі настання зрілого віку (під час свят із нагоди наступу повноліття), тоді як інші, живуть зовсім поруч, натомість акта вибивають один зуб. Цими прикладами я закінчу своє виклад. Це тільки приклади; ми більше знаємо звідси, а ви можете собі уявити, наскільки набагато змістовніші й цікавіше сталося б такі збори прикладів, якщо він склали не дилетантами, як ми, а справжніми фахівцями в області міфології, антропології, мовознавства, фольклору. Напрошуються деякі висновки, які може бути вичерпними, але дають нам їжу для роздумів. По-перше, ми поставлені до відома, що у розпорядженні бачить сон перебуває символічний спосіб висловлювання, якого не знає і дізнається може неспання. Це смішно настільки ж разюче, коли б ви зробили, що ваша обслуга розуміє санскрит, хоча ви знаєте, що вона в богемской селі і їх вивчала. При наших психологічних поглядах нелегко пояснити цього факту. Ми можемо лише сказати, що знання символіки не усвідомлюється бачили [187] сон, вона до його непритомною духовного життя. Проте цим припущенням ми щось досягаємо. До цього часу слід було припускати лише несвідомі прагнення, такі, про які нам тимчасово або нічого невідомо. І ось йдеться про несвідомих знаннях, про логічних відносинах, відносинах порівняння між різними об'єктами, через які одне постійно може заміщатися іншим. Ці порівняння не виникають щоразу наново, вони вже закладено готовими, завершено назавжди і безповоротно; це з їхньої подібності у різних осіб, подібності навіть, очевидно, попри розбіжності мов. Звідки ж береться знання цих символічних відносин? Зовсім невелика частина їх пояснюється слововживанням. Різноманітні паралелі з деяких інших областей по більшу частину невідомі бачив сон; та й ми тільки ніяк не відшукували їх. По-друге, ці символічні відносини є чимось, було б характерно лише бачив сон або заради роботи сновидіння, завдяки якому вони виражаються. Адже ми дізналися, що ж символіка використовується міфів і казках, у народних приказках і піснях, у цілком загальноприйнятому слововживанні та поетичній фантазии.1 Область ———————————————————— 1 Ідея у тому, що у картинах сновидінь є символічне зміст, яка потребує особливого тлумачення, в найдавніші часи. Зазвичай цьому змісту придавался прогностичний сенс, хоча доступних логічному обгрунтуванню і емпіричну перевірці доказів правомірності такий підхід не наводилося. Своєрідність позиції Фрейда, що стала предметом гострих дискусій ще й що спонукала виборами багатьох прибічників визнання важливою ролі несвідомих потягу відійти від варіанта психоаналізу, який створив Фрейд, полягала у тому, що на посаді основного принципу пояснення змісту сновидінь було висунуто принцип сексуальної символіки. Образи будь-яких явищ, експонованих суб'єктом в сновидном стані, Фрейд згрупував у різні форми сексуальної символіки. [188] символіки надзвичайно широка, символіка сновидінь є його малої частиною, навіть недоцільно братися до розгляду цієї проблеми з сновидіння. Багато уживані за іншими областях символи в сновидіннях невідомі чи зустрічаються тільки дуже рідко, що з символів сновидінь зустрічаються ні в від інших областях, а в тієї чи іншого. Складається враження, і нами якийсь древній, але втрачений спосіб висловлювання, від якого різних галузях збереглося різне, єдине тут, інше лише там, третє в злегка зміненої формі у кількох областях. Я дуже хочу згадати тут фантазію одного цікавого душевнохворого, воображавшего собі якийсь «основний мову», від якої в усіх цих символічних відносинах нібито були залишки. По-третє, вам мало впасти очі, що символіка за іншими зазначених областях як сексуальна, тоді як і сновидінні символи використовуються майже висловлення сексуальних об'єктів і стосунків. І це непросто пояснити. Не знайшли чи від початку сексуально значимі символи пізніше інше застосування і чи цей чинник з цим відомий перехід від символічного зображення до іншого його виду? Саме це питання, очевидно, не можна відповісти, якщо мати справу тільки з символікою сновидінь. Можна припустити, що є особливо тісне ставлення між істинними символами і сексуальністю. З цього приводу нас було дано останніми роками одну важливу вказівку. Філолог Р. Шпербер (Упсала), [189] працюючий незалежно від психоаналізу, висунув (1912) твердження, що сексуальні потреби приймали найбезпосереднішу особисту участь в виникненні і подальший розвиток мови. Початкові звуки промови служили повідомленню і підкликали сексуального партнера; розвиток коренів слів супроводжував трудові операції первісної людини. Ці праці були спільними і відбувалися у супроводі ритмічно повторюваних мовних висловів. У цьому сексуальний інтерес переносився працювати. Одночасно первісний людина робила працю приємним собі, приймаючи її за еквівалент і заміну статевої діяльності. Отже, промовлене при загальної роботі слово мало два значення, позначаючи як статевої акт, і прирівняну щодо нього діяльність. Згодом слово звільнилося від сексуального значення й зафіксувалося в цій роботі. Наступні покоління надходили точно також із новим словом, яка мала сексуальне значення і застосовувалося новим видом праці. Отже виникало якето число коренів слів, котрі всі були сексуального походження, та був втратили свого сексуального значення. Якщо вищевикладена думка правильна, та над нами, у разі, відкривається можливість розуміння символіки сновидінь. Ми б зрозуміти, чому сновидінні, що зберігає щось із цих найдавніших відносин, є така величезне безліч символів для сексуального, чому загальному зброя терористів-камікадзе і гармати символізують чоловіче, матеріали і те, що обробляється, — жіноче. Символічне ставлення було б залишком древньої приналежності слова; речі, що їх називалися як і, як і геніталії, могли нині у сновидінні виступити того ж як символів. Але цим паралелей до символіці сновидінь ви можете також оцінити характерну осо- [190] бенность психоаналізу, завдяки якому він працює предметом загального інтересу, чого що неспроможні домогтися ні психологія, ні психіатрія. При психоаналітичної роботі зав’язуються відносини з дуже багато хто іншими гуманітарними науками, з міфологією, ні з мовознавством, фольклором, психологією народів та религиоведением, вивчення яких обіцяє найцінніші результати. Вам зрозуміло, чому грунті психоаналізу виріс журнал Imago, заснований 1912 р. під редакцією Ганса Сакса і Отто Ранка, поставив собі виняткову завдання підтримувати ці відносини. В усіх життєвих цих питаннях психоаналіз спочатку більше давав, ніж отримував. Але й він дістає вигоду від те, що його своєрідні результати підтверджуються в інших галузях і тим самим стають більш достовірними, але загалом саме психоаналіз запропонував ті технічні прийоми і, застосування яких виявилося плідним у тих інших областях.1 Душевна життя ———————————————————— 1 Фрейд помилково стверджує, ніби психоаналіз вперше проклав міст між психологічним дослідженням, з одного боку, і дослідженнями культури — з іншого. Програма розробки «психології народів» (культурноісторичної психології) виникла набагато раніше Фрейда, в 60-х рр. минулого століття (Штейнталь, Лазарус та інших.). Надалі, на початку XX в., цю програму прагнув реалізувати У. Вундт у своїй десятитомной «Психології народів». Протягом кількох років до Вундта інший німецький філософ — У. Дильтей виступив з працею, у якій обгрунтовував необхідність поруч із природничо-науковому («пояснювальній») психологією розвивати культурноісторичну («описову»), яка своїм предметом має включеність духовного життя особистості континуум культурно-смысловых зв’язків. Зазначеним концепціям був притаманний психологізм — виведення соціальноісторичних явищ і продуктів із процесів та правових механізмів індивідуального свідомості. Підміна громадських закономірностей динамікою несвідомих потягу є типовою особливістю психоаналізу. За пропозицією Фрейда поширити поняття на пояснювальні принципи психоаналізу на науки культуру ховалися невірні методологічні установки, сприйняті надалі поруч дослідників культури у країнах. Разом про те, наводячи своєрідність сімейно-шлюбних взаємин у різних культурах, Фрейд спонукав етнографів зайнятися їх спеціальним вивченням. [191] окремого людської істоти дає при психоаналітичному дослідженні відомості, з допомогою яких ми можемо дозволити чи, по крайнього заходу, правильно висвітлити деякі таємниці піти з життя людських мас. Втім, я ось вам ще не сказав, за жодних обставин ми можемо глибше всього зазирнути у той гаданий «основний мову», з якої області дізнатися про нього більше всього. Поки ви цього знаєте, ви можете оцінити всього значення предмета. Областю цієї є невротика, матеріалом — симптоми, й інші невротичні прояви, до пояснень і лікування яких і було створили психоаналіз. Розглядаючи питання з четвертої погляду, ми знову повертаємося до початку і направляємося наміченим шляху. Ми сказали, що коли б цензури сновидіння був, нас усе одно було б нелегко зрозуміти сновидіння, оскільки маємо стала б завдання перевести мову символів мовою нашого мислення може неспання. Отже, символіка є другим й незалежною чинником спотворення сновидіння поруч із цензурою. Напрошується припущення, що цензурі зручно користуватися символікою, оскільки він теж стремит- [192] ся до тієї самі цілі — зробити сновидіння дивним і незрозумілим. Незабаром стане зрозуміло, не наштовхнемося ми при подальшому вивченні сновидіння нового чинник, сприяє спотворення сновидіння. Не хотів б залишати тему символіки сновидіння, не торкнувшись вкотре того загадкового обставини, що вони можуть зустріти дуже енергійний опір освічених людей, тоді як поширення символіки в міфах, релігії, мистецтві та мові цілком безсумнівно. Не визначається це знову ставленням до сексуальности?

[193].

ОДИНАДЦЯТА ЛЕКЦИЯ.

Робота сновидения.

Шановні дами й добродії! Якщо ви і засвоїли сутність цензури сновидіння і символічного зображення, хоча й ні дозволили питання спотворенні сновидіння, ви ж може зрозуміти більшість сновидінь. У цьому ви можете користуватися обома дополняющими одне одного техніками, викликаючи в бачив сон асоціативні думки до того часу, доки проникнете від заступника до свого [змісту], підставляючи для символів їх значення, виходячи із власних власних знань. Про певних які виникають за цьому сумнівах мова може бути нижче. Нині ми можемо знову розпочати роботу, що у свого часу намагалися зробити, які мають на те дуже коштів, ми вивчали відносини між елементами сновидіння та її власним [змістом] і встановили у своїй чотири такі основні відносини: частини до цілого; наближення, чи натяку; символічного стосунки держави й наочного зображення слова. І це саме хочемо зробити більшому масштабі, порівнюючи явне зміст сновидіння загалом зі прихованим сновидінням, знайденим шляхом тлумачення. [194] Сподіваюся, ви будь-коли перепутаете їх одне з одним. Якщо ви хоч досягнете цього, то досягнете у сенсі сновидіння більшого, ніж, мабуть, більшість читачів моєї книжки Тлумачення сновидінь. Дозвольте вкотре нагадати, що така робота, яка переводить приховане сновидіння в явне, називається роботою сновидіння (Traumarbeit). Робота, проделываемая в напрямку, що на меті від явного сновидіння дістатись прихованого, є нашим роботою тлумачення (Deutungsarbeit). Робота тлумачення прагне усунути роботу сновидіння. Визнані очевидним виконанням бажання сновидіння дитячого типу все-таки відчули у собі часткову роботу сновидіння, саме переклад бажання на реальність, і по більшу частину також переведення думок у візуальні образи. Тут непотрібен ніякого тлумачення, лише зворотний хід цих двох перетворень. Те, що додається на роботу сновидіння за іншими сновидіннях, ми називаємо спотворенням сновидіння (Traumentstellung); що і потрібно усунути у вигляді нашої роботи тлумачення. Порівнюючи дуже багато тлумачень сновидінь, в змозі послідовно показати вам, що витворяє робота сновидіння з матеріалом прихованих думок Путіна. От і прошу вас це не вимагати що від цього занадто багато чого. Це тільки опис, яку треба вислухати зі спокійним увагою. Першим досягненням роботи сновидіння є згущення (Verdichtung). Під цим ми розуміємо те що, що явне сновидіння містить менше, ніж приховане, т. е. є свого роду скороченим перекладом останнього. Іноді згущення може відсутні, проте, зазвичай, воно є і часто-густо навіть надмірне. Але немає зворотного, т. е. щоб явне сновидіння було прихованого за обсягом та змісту. Згущення відбувається [195] тому, що: 1) певні приховані елементи взагалі опускаються; 2) в явне сновидіння переходить тільки п’яту частину деяких комплексів прихованого сновидіння; 3) приховані елементи, мають щось спільне, у явному сновидінні з'єднуються, зливаються за одну ціле. Коли хочете, то можете зберегти назва «згущення» лише цього останнього процесу. Його результати можна особливо легко продемонструвати. З власних сновидінь ви легко згадайте про згущенні різних осіб, у одне. Таке змішане обличчя виглядає як А, але одягнено як Б, робить якась агресивна дія, яке, пам’ятається, робив У, а при цьому знаєш, що та людина — Р. Звісно, завдяки такому змішуванню особливо підкреслюється щось спільне всім чотирьох осіб. Також, як і з осіб, можна скласти суміш із предметів або з місцевостей, якщо дотримується умова, що окремі предмети і місцевості мають щось спільне між собою, що виділяється прихованим сновидінням. Це щось на кшталт освіти нового і короткого поняття з тим спільним як ядра. Завдяки накладыванию друг на друга окремих сгущаемых одиниць виникає, зазвичай, неясна, розпливчаста картина, як та, що утворюється, якби однієї фотопластинці зробити кілька знімків. Робота сновидіння освіту таких сумішей дуже важливо, тому що ми можемо довести, що необхідних цього загальні ознаки навмисне створюються там, де з їхніми раніше був, наприклад, завдяки вибору словесного висловлювання будь-якої думки. Ми вже ознайомилися з такими згущеннями і смешениями; вони грали роль виникненні деяких випадків застережень. Згадайте молодої людини, який хотів begleitdigen даму. З іншого боку, є гостроти, механізм застосування яких объяс- [196] няется таким згущенням. Проте незалежно що від цього можна стверджувати, що цей процес є чимось незвичним і дивним. Щоправда, освіту змішаних осіб, у сновидінні має аналогій у деяких творах нашої фантазії, яка легко з'єднує за одну ціле складові, в дійсності які пов’язані між собою, — наприклад, кентаври і казкові тварини в древньої міфології чи картинах Беклина. Адже «творча фантазія» взагалі може винайти жодних знахідок, лише з'єднує чужі одна одній складові. Але дивним в способі роботи сновидіння є що: матеріал, що має робота сновидіння, полягає ж із думок, думок, деякі з них може бути непристойними і неприйнятними, але вони правильно освічені та виражені. Це переводяться роботою сновидіння до іншої форму, і дивно незрозуміло, що заодно перекладі, перенесення хіба що в інший шрифт чи мову знаходять застосування кошти злиття і комбінації. Адже переклад намагається прийняти до уваги що у тексті відмінності, а подібності не змішувати між собою. Робота сновидіння прагне цілком протилежного: згустити дві різні думки в такий спосіб, щоб знайти багатозначне слово, у якому обидві думки можуть з'єднатися, аналогічно, як це робиться в гостроті. Цей перехід не можна зрозуміти відразу, але для розуміння роботи сновидіння може мати велике значення. Хоча згущення робить сновидіння незрозумілим, все-таки, не виникає враження, що є результатом дії цензури сновидіння. Швидше, хочеться пояснити його механічними і економічними чинниками; проте доведеться лише приймати до уваги і цензуру. Результати згущення можуть цілком винятковими. З його допомогою ми іноді можливо объе- [197] динить дві зовсім різні приховані думки щодо одного явному сновидінні, так які можна отримати одне начебто що задовольнить тлумачення сновидіння і все-таки у своїй згаяти можливості іншого. Наслідком згущення є й ставлення між прихованим і явним сновидінням, що полягає у цьому, що різними елементами і зберігається простого відповідності. Один явний елемент відповідає одночасно кільком прихованим, і навпаки, один прихований елемент може брати участь у кількох явних як у вигляді перекреста. При тлумаченні сновидіння виявляється також, що [асоціативні] думки до окремому явному елементу який завжди приходять усе своєю чергою. Часто доводиться чекати, доки всі сновидіння нічого очікувати витлумачено. Отже, робота сновидіння робить дуже незвичну формою транскрипцію думок сновидіння — не переклад слова по слову чи знака за символом порятунку і не вибір за певним правилу, коли передаються лише згодні якогонибудь слова, а голосні опускаються, можна було б назвати представництвом, т. е. один елемент завжди витягається замість кількох, — але ці щось інший і значно більше складне. Другим результатом роботи сновидіння є усунення (Verschiebung). На його розуміння ми, на щастя, провели підготовчу роботу; адже ми знаємо, що його повністю справа цензури сновидіння. Воно проявляється двояким чином, по-перше, у цьому, що якийсь прихований елемент заміщується не власної складовою, а чимось віддаленим, т. е. натяком, тоді як удругих, у цьому, що психічний акцент зміщується з певного важливого елемента в інший, не важливий, отож у сновидінні постає інше центр і вона здається дивним. [198] Заміна натяком відомо нас і на нашу мисленню в бодрствующем стані, однак є відмінність. При мисленні в бодрствующем стані натяк може бути легко зрозумілим, а заступник мати значеннєве ставлення до свого [змісту] (Eigentliche). І гострота часто користується натяком, вона відмовилася від асоціації за змістом і заміняє її незвичними зовнішніми асоціаціями, такі як співзвуччя і багатозначності слова ін. Але вона зрозумілість; гострота втратила б усього свого дії, якби не міг легко проробити зворотний шлях від натяку до власному змісту. Але натяк усунення в сновидінні вільний від обох обмежень. Він пов’язані з замещаемым елементом найбільш зовнішніми і віддаленими відносинами і тому незрозумілий, і якщо його роз’яснити, то тлумачення справляє враження невдалої гостроти чи насильно притягнутою за волосся, примушеної інтерпретації. Цензура тільки тоді ми сягає своєї мети, коли йому вдається повністю затьмарити зворотний шлях від натяку до власному [змісту]. Зміщення акценту як висловлювання думки не зустрічається. При мисленні в бодрствующем стані ми часом допускаємо її досягнення комічного ефекту. Враження помилки, яке воно не робить, можу у вас викликати, нагадавши один анекдот: у селі був коваль, здійснений злочин, гідне страти. Суд ухвалив, що він має відбути покарання за свій злочин, але позаяк у селі був лише один коваль і він був потрібен, кравців ж у селі жило троє, то одне із цих був повішений замість нього. Третій результат роботи сновидіння психологічно найцікавіший. Він полягає у перетворення думок у зорові образи. Запам’ятаємо, що не в [199] думках сновидіння підлягає цьому перетворенню, щось зберігає свою форму і виникає у явному сновидінні оскільки думка чи знання; зорові образи є теж єдиною формою, у якому перетворюються думки. Проте ті таки є суттєвим чинником освіти сновидіння; ця сторона роботи сновидіння, як знаємо, є другий постійною ознакою сновидіння, а висловлювання окремих елементів сновидіння існує, як ми бачили, наочне зображення слова. Зрозуміло, що це нелегка робота. Щоб скласти поняття про її труднощі, уявіть собі, що ви взяли він завдання замінити політичну передовицю якийсь газети поруч ілюстрацій, т. е. повернутися від буквеного шрифту до листа малюнками. Те, що у цій статті написано про особу і конкретних предметах, ви легко і, то, можливо, вдало замініть ілюстраціями, але за зображенні абстрактних слів і зміст усіх частин промови, виражають логічні відносини, як-от частки, спілки й т. п., вас очікують труднощі. При зображенні абстрактних слів ви зможете собі допомогти різноманітними штучними прийомами. Ви спробуєте, наприклад, передати текст статті інакше кажучи, що звучать, то, можливо, незвичайно, але містять більше конкретних і підхожих для зображення понять. Потім ви згадайте, більшість абстрактних слів є потьмянілими конкретними і тому наскільки можна скористаєтеся початковою конкретним значенням цих слів. Отже, ви ради, якщо зможете зобразити володіння (Besitzen) об'єктом як справжній фізичне сидіння (Darauf sitzen). Також надходить і сновидіння. При таких обставин навряд чи будете пред’являти великі претензії до точності зображення. Отже, і сновидіння ви даруйте, що вона, наприклад, [200] такий важкий для зображення елемент, як порушення шлюбної вірності (Ehebruch), заміняє іншим будь-яким розривом (Bruch), перелом ноги (Beinbruch).* Сподіваюся, ви зумієте до певної міри вибачити безпорадність мови малюнків, що він заміщає собою буквений. ———————————————————— * При виправленні коректури цього аркуша мені випадково попалася газетна замітка, що її тут наводжу як несподіване пояснення вищевикладених положень. «ПОКАРАННЯ БОЖЕ (перелом руки порушення подружньої вірності) (Armbruch durch Ehebruch). Ганна M., чоловіка одного ополченця, звинуватила Клементину До. порушення подружньої вірності. У заключному обвинуваченні говориться, що До. перебуває в Карлом М. в злочинному, тоді як його власний чоловік на війні, звідки ж він навіть надсилає їй щомісяця сімдесят крон. До. отримала запрошення від чоловіка постраждалої вже значна частина грошей, тоді як з дитиною змушена жити у нужді терпить голод. Товариші чоловіка розповідали їй, що До. відвідує з М. ресторани і гуляє до пізньої ночі. Якось звинувачувана навіть запитала чоловіка постраждалої у присутності багатьох солдатів, чи швидко він розлучиться зі своїми „старою “, щоб переїхати до неї. Дружина воротаря вдома, де живе До., теж неодноразово бачила чоловіка постраждалої у його негліже на квартирі До. Вчора перед судом в Леопольдштатте До. заперечила, що знає М., а про інтимні стосунки не може бути промови. Проте свідок Альбертина М. показала, що якби несподівано застала До., коли він цілувала чоловіка постраждалої. Допитаний з першого розборі справи в самісінький справі як свідок М. заперечував тоді інтимні стосунки з обвинувачуваної. Вчора судді був представлений лист, в якому свідок цурається свого показання першою розгляді справи і зізнається, щодо червня місяці підтримував любовну зв’язку з До. За першого розборі вона повинна лише тому заперечував свої відносини з обвинувачуваної, що вона перед розбором справи з’явилася ньому і навколішки благала врятувати її й не говорити. „І ось, — пише свідок, — відчуваю потреба відверто зізнатися перед судом, оскільки я зламав ліву руку, і це здається мені покаранням божим за моє злочин “. Суддя встановив, що термін злочину пройшов, після чого постраждала взяла скаргу назад, а звинувачувана була обгрунтована». [201] Для зображення частин промови, що б логічні відносини, на кшталт «оскільки, тому, але» тощо. буд., немає допоміжних засобів; в такий спосіб, ці частини тексту пропадуть під час перекладу в малюнки. Настільки ж роботою сновидіння зміст думок сновидіння розчиняється в його сиром матеріалі об'єктів і діяльностей. І можете задоволені, якщо ви буде надана можливість якимось чином натякнути на більш тонкому образному вираженні визначені недоступні зображенню відносини. Так само роботі сновидіння вдається висловити щось із змісту прихованих думок сновидіння в формальних особливостях явного сновидіння, у його ясності чи неясності, у його поділі сталася на кілька фрагментів тощо. п. Кількість частин сновидіння, куди воно розпадається, зазвичай, узгоджується з числом основних тим, ходом думок у прихованому сновидінні; короткий вступне сновидіння часто належить до наступному тому детальному основному сновидінню як запровадження чи мотивування; придаткове пропозицію до думках сновидіння заміщується у явному сновидінні зміною включених до нього сцен тощо. буд. Отже, форма сновидінь ні з жодному разі перестав бути незначною і самі вимагає тлумачення. Кілька сновидінь однієї ночі мають один і той ж значення і свідчить про зусилля як-небудь краще справитися з наростаючим роздратуванням. Навіть у одному сно- [202] баченні особливо важкий елемент то, можливо зображений «дублетами», кількома символами. При подальшому порівнянні думок сновидіння з замещающими їх явними сновидіннями ми дізнаємося такі речі, яких ще підготовлені, наприклад, що безглуздя і абсурдність сновидінь також мають власне значення. Так, в цьому пункті протиріччя між медичним і психоаналітичним розумінням сновидіння загострюється до краю. З медичної погляду сновидіння безглуздо, оскільки душевна діяльність сплячого позбавлена за будь-яку критику; з нашої ж, навпаки, сновидіння безглуздо тоді, коли у думках сновидіння критика, судження «немає сенсу» мусять знайти своє зображення. Відому вам сновидіння з відвідуванням театру (три квитка за 1 фл. 50 кр.) — хороший та ін. Виражене у ньому судження означає: безглуздо була така рано виходити заміж. Так само під час роботи над тлумаченням ми довідуємося часто висловлюваних сумнівах й невпевненості бачив сон у тому, зустрічався у сновидінні певний елемент, був це даний елемент чи якоїсь інший. Зазвичай, цим сумнівам й невпевненості щось відповідає в прихованих думках сновидіння; вони виникають тільки під дією цензури сновидіння повинні бути прирівняні до недостатньо вдалим спробам знищення цих елементів. До самим разючою відкриттям належить спосіб, яким робота сновидіння дозволяє протиріччя прихованого сновидіння. Ми вже знаємо, що збіги в прихованому матеріалі заміщуються згущеннями у явному сновидінні. І з протилежностями робота сновидіння надходить точно як і, і з [203] збігами, висловлюючи його з особливим перевагою у тому ж явним елементом. Один елемент у явному сновидінні, що може бути протилежністю, може, в такий спосіб, означати себе самої, і навіть свою протилежність чи мати обидва значення; лише з загальному змісту можна вирішити, який переклад вибрати. З цією пов’язаний те що, що у сновидінь не можна знайти зображення «немає», по крайнього заходу недвозначного. Приклад бажаної аналогії цьому дивному поведінці роботи сновидіння дає нам розвиток мови. Деякі лінгвісти стверджують, що у найдавніших мовами протилежності, наприклад, сильний — слабкий, світлий — темний, великий — маленький, виражалися у тому ж кореневим словом. («Протилежний сенс початкових слів»). Так, на давньоєгипетському мові ken спочатку означало «сильний» і «слабкий». Щоб уникнути непорозумінь за умови вживання таких амбівалентних слів у мові орієнтувалися на інтонацію і супровідний жест, при листі додавали так званий детерминатив, т. е. малюнок, не произносившийся під час читання. Ken у значенні «сильний» писалося, в такий спосіб, з додатком після буквених знаків малюнка прямо сидячого людинки; якщо ken означало «слабкий», то дотримувався малюнок недбало сидячого навпочіпки людинки. Тільки пізніше завдяки легким змін однаково значущості початкового слова вийшло два позначення для його протиставлень. Так з ken — «сильний — слабкий» виникло ken — «сильний» і kan — «слабкий». Часом не тільки найдавніші мови у своїй пізнішому розвитку, а й набагато молодші і навіть живі нині мови зберегли в велику кількість залишки цього древнього протилежного сенсу. [204] Хочу привести вас у цьому разі кілька прикладів по До. Абелю (1884). У латинській мові такими досі амбівалентними словами є: altus (високий — низький) і sacer (святої — нечестивий). Для прикладу модифікації однієї й тієї самого кореня я згадаю: clamare — кричати, dam — слабкий, тихий, таємний; siccus — сухий, succus — сік. Сюди із німецького мови можна віднести: Stimme — голос, stumm — німий. Якщо порівняти родинні мови, можна знайти чимало прикладів. Англійською lock — закривати; німецькою Loch — діра, Lьcke — люк. У англійському cleave — розколювати, німецькій kleben — клеїти. Англійське слово without, що означає, власне, «з — без», тепер вживається у значенні «без»; те, що with, крім додатку, має також значення отнимания, випливає з складних слів withdraw — вилучити, відвів, withhold — відмовляти, зупиняти. Схоже значення має німецьке wieder. У розвитку мови знаходить свою паралель ще одне особливість роботи сновидіння. У давньоєгипетському, як та інших пізніших мовами, зустрічається зворотний порядок звуків за тими словами з однією значенням. Такими прикладами у «англійському зв німецькою мовами є: Topf — pot [горщик]; boat — tub [човен]; hurry [поспішати] — Ruhe [спокій, нерухомість]; Balken [колоду, брус] — Kloben [поліно, опецьок]. У латинському і німецькою: capere — packen [хапати]; ren — Niere [нирка]. Такі інверсії, які тут походять з окремими словами, відбуваються роботою сновидіння різним способом. Перевертання сенсу, заміну протилежністю ми знаємо. З іншого боку, в сновидіннях зустрічаються інверсії ситуації, взаємини між двома особами, як і «перевернутому світі». У сновидінні заєць нерідко стріляє в охотни- [205] ка. Далі, зустрічаються зміни до порядку прямування подій, отже то, що попередньої причиною, в сновидінні ставиться після який із неї слідства. Усе як із постановці п'єси поганий трупою, коли спочатку падає герой, і потім із-за куліс лунає постріл, який її вбиває. Чи є сновидіння, у яких весь порядок елементів зворотний, отже при тлумаченні, аби його сенс, останній елемент потрібно поставити перше місце, а перший — на останнє. Ви ще пам’ятаєте і з нашого вивчення символіки сновидіння, що входити чи падати воду означало той самий, як і виходити із води, саме народжувати чи народжуватися, І що підніматися сходами означає той самий, як і спускатися за нею. Безсумнівно, що спотворення сновидіння може отримати з такої свободи зображення певну вигоду. Ці загальні риси роботи сновидіння може бути архаїчними. Вони притаманні також древнім системам висловлювання, мовам і письменностям, і несуть з ті ж труднощі, про які йшлося буде вже ніколи в критичному огляді. Нині ж ще про деякі інших поглядах. Працюючи сновидіння справа, очевидно, у тому, щоб виражені за тими словами приховані думки перекласти на почуттєві образи по більшу частину зорового характеру. Наші думки таки сталися з цих чуттєвих образів; їх першим матеріалом, та попередніми етапами були почуттєві враження, правильніше сказати, образи згадки таких. Тільки з ними зв’язуються слова, та був і думки. Отже, робота сновидіння змушує думки пройти регресивний шлях, позбавляє їх досягнутого розвитку, і за цієї регресії має зникнути усе те, було придбано під час розвитку від образів спогадів до думок. [206] Така робота сновидіння. У порівняні з процесами, ми дізналися у її вивченні, інтерес до явному сновидінню повинен відійти на задній план. Але цього останньому, що є все-таки єдиним, що мені безпосередньо відомо, хочу присвятити ще кілька зауважень. Природно, що явне сновидіння втрачає нам своє значення. Нам байдуже, добре воно складено чи розпадається на цілий ряд окремих нескладних образів. Навіть якщо має що здається осмисленою зовнішню бік, то все одно знаємо, що він виник завдяки спотворення сновидіння і може мати до внутрішнього його змісту як і мало відносини, як фасад італійській церкві до її конструкції і силуету. У окремих випадках і це фасад сновидіння має значення, що він передає в мало і навіть не спотвореному вигляді якусь важливу складової частини прихованих думок сновидіння. Але ми можемо дізнатися цього, не піддавши сновидіння тлумаченню і склавши завдяки йому судження про тому, якою мірою можна говорити про спотворення. Схоже сумнів викликає той випадок, коли два елемента сновидіння, очевидно, перебувають у тісній зв’язку. У цьому вся можуть утримувати цінний натяк те що, що відповідні цим елементам приховані думки сновидіння також мають бути наведені у зв’язок, але у інших випадках переконуєшся, що той, що пов’язано думках, роз'єднаний в сновидінні. Загалом слід уникати здобуття права пояснювати одну частина явного сновидіння інший, начебто сновидіння складно складено і є прагматичним викладом. Його, скоріш, можна порівняти з штучним мармуром брекчией, складеною з різних шматків каменю з допомогою цементуючого кошти отже отримувані візерунки не соответству- [207] ют початковою складовим частинам. Справді, є якась частину роботи сновидіння, так звана вторинна обробка (sekundдre Bearbeitung), яка намагається скласти з наших найближчих результатів роботи сновидіння більш-менш гармонійне ціле. У цьому матеріал розташовується найчастіше не відповідно до змістом, в якому було, де здається необхідним, робляться вставки. З іншого боку, не можна переоцінювати роботу сновидіння, занадто їй довіряти. Її діяльність вичерпується переліченими результатами; більше ніж згустити, змістити, наочно зобразити і піддати ціле вторинної обробці, вона може зробити. Те, що у сновидінні з’являються висловлювання суджень, критики, подиву, укладання, — це результати своєї роботи сновидіння, і лише дуже рідко це прояви міркування сновидінні, але ці по більшу частину — фрагменти прихованих думок сновидіння, є або менш модифікованих і пристосованих до контексту, перенесених в явне сновидіння. Робота сновидіння теж може створювати й промов. За малими винятками промови в сновидінні є наслідуваннями і складено з промов, які бачив сон чув чи сам вимовляв того дня, коли бачив сон, і який включені у приховані думки як чи як побудители сновидіння. Так само робота сновидіння неспроможна виробляти обчислення; все обчислення, що зустрічаються у явному сновидінні, — це з більшої частини набір чисел, удавані обчислення, як обчислення вони цілком безглузді, і витоки обчислень знов-таки перебувають у прихованих думках сновидіння. За цих відносинах не дивно також, що інтерес, який викликає робота сновидіння, скоро рухається від нього до прихованим думкам сновидіння, що виявляється завдяки явному сновидінню [208] на більш більш-менш спотвореному вигляді. Не доводиться це виправдовувати те щоб це зміну ставлення заходило не треба, що із теоретичного погляду приховані думки взагалі ставляться цього разу місце самого сновидіння і останньому висловлюється що може ставитися лише у першим. Дивно, що з такого змішування могли зловжити результатами психоаналізу. «Сновидінням» може бути нічим іншим, як наслідок роботи сновидіння, т. е. форму, у якому приховані думки переводяться роботою сновидіння. Робота сновидіння — процес цілком своєрідного характеру, досі пір в душевне життя був відомо нічого такого. Такі згущення, усунення, регресивні перетворення думок у образи є новими об'єктами, пізнання яких досить винагороджує зусилля психоаналізу. З паралелей на роботу сновидіння ви можете також зрозуміти, які зв’язку відкриваються між психоаналитическими дослідженнями і іншими областями, зокрема, між розвитком мови та мислення. Про інше значенні цих поглядів ви можете здогадатися тільки тоді ми, коли дізнаєтеся, що механізм освіти сновидінь є прототипом способу виникнення невротичних симптомів. Мені відомі також, що ми ще можемо цілком зрозуміти значення для психології усіх «нових даних, яке у цих роботах. Ми ще хочемо вказати тільки то, які нові докази є в існуванні несвідомих душевних актів — тоді як приховані думки є ними — і який несподівано широкого доступу до знання непритомною душевне життя обіцяє нам тлумачення сновидінь. А тепер, мабуть, саме час привести вам різні приклади окремих сновидінь, до цього ви підготовлені всім вышеизложенным.

[209].

ДВАНАДЦЯТА ЛЕКЦИЯ.

Аналіз окремих сновидений.

Шановні дами й добродії! Не розчаровуйтеся, якщо знову запропоную вам фрагменти тлумачень сновидінь, замість запросити вас брати участь у тлумаченні великого хорошого сновидіння. Ви скажете, що маєте цього право після стількох приготувань, і висловите переконання, що тепер після вдалого тлумачення стількох тисяч сновидінь давно мала б виникнути можливість скласти набір відмінних сновидінь, які давали можливість продемонструвати всі наші твердження про роботи і думках сновидіння. Так, але існує занадто багато труднощів, що перешкоджають виконання вашого бажання. Насамперед має вам зізнатися, що немає нікого, хто займався б тлумаченням сновидінь як «своє основного заняття. Адже, як дійдуть тлумаченню сновидінь? Випадково, без особливого наміри можна зайнятися сновидіннями друга чи вчимося працювати що час над своїми власними сновидіннями, щоб потренуватися у психоаналітичної роботі; але з більшу частину має справу зі сновидіннями осіб, котрі страждають неврозами, які піддаються аналітичного лікуванню. Сно- [210] бачення цих останніх є відмінний матеріал і жодним чином не поступаються сновидінням здорових, але техніка лікування змушує нас підкоряти тлумачення сновидіння терапевтичним завданням і залишати без уваги велика кількість сновидінь по тому, що з них взято щось потрібна лікування. Деякі сновидіння, які під час лікування, взагалі недоступні повного тлумаченню. Бо вони творяться з всієї сукупності невідомого нам психічного матеріалу, їх розуміння можна тільки по закінченні лікування. Повідомлення про такі сновидіннях зробив би неминучим розкриття всіх таємниць неврозу; це непотрібно, так як ми розпочали сновидіння з єдиною метою підготуватися до вивчення неврозів. Ви охоче відмовилися від цієї статті і швидше воліли б почути тлумачення сновидінь здорових осіб або власних. Однак через змісту сновидінь це неприпустимо. Ні себе, ні того, чиїм довірою користуєшся, не можна так нещадно оголювати, як того вимагає докладний тлумачення його сновидінь, які, як вже знаєте, мають ставлення до самого інтимному у його особистості. Крім цього складнощі у отриманні матеріалу, для повідомлення береться до уваги й т. е. Ви знаєте, що сновидіння здається дивним навіть бачив сон, не кажучи вже про іншу людину, якому особистість бачив сон невідома. У нашої літературі не бракує гарних дітей і докладних аналізах сновидінь, сам опублікував окремі у межах історій хвороби; то, можливо, найкращий приклад тлумачення сновидінь є опубліковані Про. Ранком (1910b) два пов’язаних між собою сновидіння однієї молодий дівчини, запис яких припадає близько двох друкованих сторінок, тоді як його аналіз — 76 стра- [211] ниць. Мені знадобився приблизно цілий семестр, щоб показати вам цю роботу. Якщо берешся за якесь більш довше і ще більше викривлене сновидіння, то доводиться давати стільки пояснень, залучати таке безліч асоціативних думок та спогадів, робити дуже багато відступів, що лекція про неї була б цілком заплутаною та незадовільної. Тому мені повинен просити вас задовольнятися тим, що легше отримати, — повідомленням про невеликих фрагментах сновидінь осіб, котрі страждають неврозом, по яким окремо можна почути ту чи іншу. Найлегше продемонструвати символи сновидіння, потім — певні особливості регресивного зображення сновидінь. Про кожного з нижченаведених сновидінь я скажу вам, чому здався мені за потрібне повідомити про неї. 1. Сновидіння полягає з цих двох простих картин: його дядько курить цигарку, хоча б сьогодні субота; якась жінка гладить і тішить його (бачив сон), своїм дитини. Що стосується першої картини бачив сон (єврей) помічає, що його дядько — набожний людина, ніколи не робив і вчинив би подібного гріха. Щодо жінки під другий картині йому щось входить у голову, ще, що це її мати. Обидві ці картина чи думки, очевидно, варто навести у відповідність друг з одним. Але як? Оскільки рішуче заперечує дію дядька, то природно додати «якщо». «Якщо мій дядько, святої людина, був би курити у суботу цигарку, то міг би допустити пестощів матері». Вочевидь, що ласка матері — таку ж неприпустиме дію, як куріння суботу для набожного єврея. Згадайте, що говорив вам у тому, що з роботі сновидіння відпадають все відносини між думками сновидіння; вони розчиняються у своїй сиром матеріалі, і [212] завданням тлумачення є знову відновити опущені відносини. 2. Завдяки своїм публікаціям про сновидінні почав у сенсі громадським консультантом з питань сновидінь і протягом багато років отримую із різних сторін листи, у яких мені повідомляються сновидіння чи пропонується їх тлумачення. Я, звісно, вдячний усім тим, хто додає до сновидінню досить матеріалу, щоб тлумачення стало можливим, чи кому хто сам дає таке трактування. До цієї категорії належить таке сновидіння одного лікаря з Мюнхена, що належить до 1910 р. Я наводжу його, оскільки вона може вам довести, наскільки сновидіння в загальному недоступно розумінню, поки бачив сон дасть нам додатково своїх відомостей. Адже я припускаю, що ви, по суті, вважаєте ідеальним тлумачення сновидінь з допомогою використання значення символів, асоціативну ж техніку хотів би усунути, а мені хочеться звільнити вас що від цього шкідливого помилки. «13 липня 1910 г. мені сниться: їду велосипедом вниз вулицею Тюбінгена, аж тут коричнева такса пускається по мене навздогін і вистачає за п’ятку. Проїхавши трохи далі, я злажу з велосипеда, сідаю на сходинку і починаю бити тварина, міцно уцепившееся зубами (від укусу і всієї сцени не маю неприємних почуттів). Навпаки сидять кілька престарілих дам, котрі дивляться прямо мені всміхаючись. Потім я прокидаюся, і як часто бувало, на той час початку бодрствованию все сновидіння стає мені ясним». Символами тут мало допоможеш. Але бачив сон повідомляє нам: «До останнього час був полюбив одну дівчину, бачив його може лише надворі, але з мав неможливо завести знайомство. Найбільш приємним мені визначенню знайомства можна було [213] такса, оскільки я великий любитель тварин і звинувачують це ж якість з симпатією помітила в дівчини». Він додає також, що неодноразово зустрічався з великий спритністю і часто на подив глядачів втручався до боротьби грызущихся між собою собак. Отже, ми дізнаємося, що понравившаяся йому дівчина постійно з’являлася у супроводі цієї особливою собаки. Але з явного сновидіння ця дівчина усунуто, залишилася лише ассоциируемая із нею собака. Може бути, старі дами, що йому всміхаються, зайняли місце дівчини. Про те, що і ще повідомляє, замало пояснення цього історичного моменту. Те, що у сновидінні він їде велосипедом, є повторенням припоминаемой ситуації. Він зустрічав дівчину з собакою тільки тоді ми, коли було на велосипеді. 3. Якщо хтось втратив свого дорогого родича, йому довге час після цього сняться сни особливий, у яких знання про «смерть укладає самі дивні компроміси з потребою воскресити мертвого. Те померлий, будучи мертвим, продовжує все-таки жити, оскільки не знає, що помер, і якщо він це дізнався, лише тоді помер би остаточно; він наполовину мертвий, а наполовину живий, і з цих станів має особливі ознаки. Ці сновидіння можна назвати безглуздими, оскільки воскресіння для сновидіння перестав бути неприйнятним, як, наприклад, й у казки, де це зовсім звичайне подія. Я зміг проаналізувати такі сновидіння, вони можуть на розумне рішення, але гідна поваги бажання повернути до життя мертвого вміє домагатися цього найдивовижнішими засобами. Я пропоную вам тут таке сновидіння, яке звучить досить дивне й немає сенсу й аналіз якого покаже вам багато речей, чого ви підготовлені нашими теорети- [214] ческими міркуваннями. Сновидіння одного чоловіки, який кілька років тому втратив батька. Батько помер, але його викопано й погано виглядає. З того часу вона живе, і бачив сон робить все, аби він нічого не зауважив. (Потім сновидіння переходить інші явища, які мають з цим, очевидно, нічого загального). Батько помер, це знаємо. Що він був викопано, відповідає дійсності, та й годі наступне так само його в увагу. Але бачив сон розповідає: що він повернувся із похорон Анни батька, в нього розболівся зуб. Він просто хотів бути з них щодо розпорядження єврейського вчення: якщо твій зуб тобі досаждає, вирви його, — і пішов до зубного лікаря. Але той сказав: зуб годі було виривати, потрібно потерпіти. Я щось покладу, що його вбити, приходьте через дні знову, я це вийму. Це «вынимание», каже раптом бачив сон, це і є ексгумація. Невже бачив сон прав? Але не зовсім, оскільки адже виймався не сам зуб, лише те що ньому омертвіло. Але ці неточності, судячи з іншим прикладів, цілком можливо чекати не від роботи сновидіння. Бачив сон згустив, злив за одну померлого батька і мертвий, але збережений зуб. Не дивно, що у явному сновидінні вийшло щось безглузде, бо ні усе, що можна сказати про зубі, наближається до батькові. Коли ж взагалі Tertium comparationis* між зубом і батьком, що зробив можливим це згущення? І це, має бути, у такий спосіб, оскільки бачив сон продовжує розповідати, що йому відомо, якщо побачиш уві сні який випав зуб, це отже, що втратиш когось із членів сім'ї. Ми знаємо, що це популярне тлумачення не так чи вірно, по крайньої мері, лише у жартівливому смыс- ———————————————————— * Третє порівняно. [215] ле. Тим паче нас вражає те обставина, що розпочату в такий спосіб тему можна простежити та інших фрагментах змісту сновидіння. Без подальших вимог бачив сон починає тепер розповідати про хвороби та після смерті батька і про своє ставлення щодо нього. Батько довго хворів, те що і лікування коштували йому, синові, багато грошей. І, тим щонайменше йому щось було шкода, він не втрачав терпіння, будь-коли відчував бажання, щоб люди швидше настав кінець. Він хвастає суто єврейською шанобливістю до батькові, суворим виконанням єврейського закону. Не впадає нам правді в очі розбіжність у які стосуються сновидінню думках? Він ідентифікував зуб з батьком. Стосовно зубі він хотів вступити по єврейського закону, вирок якого був такий: вирвати його, коли він завдає болю і досаду. І стосовно батькові він хотів вступити за розпорядженням закону, який цього разу означав, попри витрати й занепокоєння, взяти всі труднощі на себе і допускати ніякого ворожого наміри проти причиняющего горі об'єкта. Хіба подібність було б значно більше безсумнівним, якщо він справді виявив стосовно хворого батька самі почуття, як і до хворому зубі, т. е. зичу, щоб швидка смерть поклала край його излишнему, страдальческому і дорогому існуванню? Не сумніваюся, що таким є було його дійсне ставлення до батькові під час його від довготривалої хвороби, а хвалькуваті запевнення у його набожною шанобливості призначені у тому, аби відволікти від цих спогадів. При такі умови зазвичай виникає бажання смерті тому, хто йде на занепокоєння, і воно ховається під маскою співчуття, коли, наприклад, думають: було б нього лише звільненням. Але зважте, що у цьому [216] разі навіть у прихованих думках сновидіння ми подолали якусь риску. Перша частина їх, безсумнівно, лише тимчасово, т. е. під час утворення сновидіння, підсвідома, але ворожі почуття на батька були тривалий час несвідомими, то, можливо, виникли ще дитячі роки, тоді як у час хвороби батька поступово несміливо й замаскированно не були чужі свідомість. Із ким ще більшої упевненістю ми можемо стверджувати це про інші прихованих думках, які, безперечно, були представлені у змісті сновидіння. З самої сновидіння про ворожих почуття до батькові нічого не можна дізнатися. Але, досліджуючи витоки такий ворожості до батька у дитинстві, ми пригадаємо, що страх перед батьком існує, що вже в ранні рік він противиться сексуальної діяльності хлопчика, зазвичай, він повторює це з соціальних міркувань і після досягнення ним віку зрілого віку. Це ставлення до батька властиво й нашому бачив сон особі; для її любові до батька було додано досить поваги та страху, мали своїм джерелом раннє сексуальне залякування. Подальші затвердження явного сновидіння пояснюються комплексом онанізму. «Він погано виглядає» хоч і належить до слів зубного лікаря, що негарно, якщо вирвати зуб цьому місці, але це має ставлення до поганенькому виду, яким робітник у період статевої зрілості видає чи боїться видати свою надмірну статеву діяльність. Те, що бачив сон не без полегшення переніс у явному сновидінні неважливий вид із себе на батька, є одне з відомих вам інверсій у роботі сновидіння. З того часу він продовжує жити покривається як бажанням воскресити, і обіцянкою зубного лікаря, що зуб збережеться. Та особливо віра хіт- [217] роумно пропозицію «бачив сон робить все, що він (батько) цього зауважив», спрямоване те що, аби схилити нас доповнення, що він помер. Але єдино розумне доповнення випливає знов-таки з комплексу онанізму, коли, звісна річ, юнак робить все, щоб приховати від батька свою сексуальне життя. Згадайте, нарешті, що це звані сновидіння з вириванням зуба ми повинні завжди тлумачити як онанистические і виражають страх перед покаранням за онанізм. Тепер ви бачите, як склалося це незрозуміле сновидіння. Сталося дивне і яка вводить на манівці згущення, де всі думки відбуваються з середовища прихованих думок та у якому найбільш глибоких і на віддалених по часу з цих думок створюються її багатозначні які заміщають освіти. 4. Ми вже неодноразово намагалися розпочати ті «тверезі» і банальні сновидіння, які мають нічого безглуздого чи дивного, але з відношення до яким виникає запитання: навіщо бачиш уві сні цю нісенітницю? Я дуже хочу навести ще один приклад такої роду, три складові одне сновидіння, приснившиеся протягом однієї ночі молодий дамі. а) Вона йде через залі свого будинку і розбиває голову про низько що висить люстру. Ніяких спогадів, нічого, що справді сталася б. Її коментарі ведуть за цілком інакшим шляху. «Ви знаєте, як сильно в мене випадають волосся. Дитя, сказала мені вчора мати, якщо така триватиме, те в тебе голова стане як задня частина (Роро)». Отже, голова виступає тут замість протилежного кінця тіла. Люстру ми й можемо зрозуміти символічно; всі речі, здатні витягуватися завдовжки, є символами чоловічого члена. Отже, йдеться про кровотечі з нижньої [218] частини тіла, яке від сутички з пенісом. Це могло б хотів би мати ще кілька значень; її асоціативні думки показують, що справа залежить від припущенні, ніби менструація виникає й унаслідок статевого акти із чоловіком, — частина сексуальної теорії, поширеної чимало незрілих дівчат. б) Вона бачить у винограднику глибоку яму, за якою вона знає, що така утворилася завдяки вирваному дереву. Вона помічає у своїй, що дерева вона не має. Вона має на увазі, що ні бачила дерева уві сні, але це фраза служить вираженням інший думки, що цілком підтверджує символічне тлумачення. Сновидіння належить в іншу частини дитячих сексуальних теорій — до переконання, що спочатку дівчинки мали таку ж геніталії, як і хлопці, і нинішня їх форма утворилася внаслідок кастрації (виривання дерева). в) Вона сидить над ящиком свого письмового столу, у якому їй усе так добре знайомий, що вона відразу ж потрапити дізнається, якщо хтось у ньому копирсався. Ящик письмового столу, як усякий ящик, скриня, коробка — жіночі геніталії. Вона знає, що у геніталій можна почути про що відбулася статевому зносинах (як думає, і дотику), і давно боїться такого викриття. Я гадаю, що у всіх цих сновидіннях акцент потрібно зробити на пізнанні. Вона згадує час дитячого сексуального дослідження, результатами якого тоді дуже пишалася. 5. Знову трохи символіки. На цього разу на короткому попередньому повідомленні я заздалегідь подам психічну ситуацію. Один пан, який провів любовну ніч із жінкою, описує свою партнерку як жодну з тих материнських натур, [219] які мають при статевих зносинах із чоловіком неминуче хочеш мати дитину. Але умови тієї зустрічі вимагають обережності, через котру запліднююче сім'явивергання видаляється з жіночого лона. Прокинувшись після цього ночі, жінка розповідає наступний сон: На вулиці її переслідує офіцер у червоною кашкеті. Вона втікає від цього, біжить вгору сходами, він усе з ним. Задихаючись, вона сягає своєї квартири і змикає у себе двері. Він залишається іззовні і. як бачить у вічко, сидить іззовні і плаче. У переслідуванні офіцера у червоній кашкеті у тому, як, задихаючись, піднімається сходами, ви, певне, дізналися зображення статевого акта. Те, що яка бачила сон замикається перед переслідувачем, може бути прикладом нерідко які у сновидінні інверсій, оскільки либонь у дійсності чоловік утримався від завершення любовного акта. Настільки вона перенесла свою смуток на партнера, оскільки він плаче в сновидінні; одночасно цим робиться натяк на сім'явивергання. Ви, звісно, коли-небудь чули, ніби психоаналіз стверджує, що це сновидіння мають сексуальне значення. Тепер ви самі може будувати висновки про коректності цього докору. Ви ознайомилися з сновидіннями, виражають бажання, у яких йдеться про задоволення самих ясних потреб: голоду, спраги, суму за свободі, зі сновидіннями, виражають зручність і нетерпіння, і навіть суто корисливими і егоїстичними. Але в усякому разі ви маємо затямити як наслідок психоаналітичного дослідження, що дуже спотворені сновидіння переважно, але, знову-таки не виключно, висловлюють сексуальні бажання. [220] 6. Я особлива причина привести побільше прикладів використання символів в сновидінні. З нашою першу зустріч я скаржився те що, як важка при викладанні психоаналізу демонстрація як і складно сформувати у такий спосіб переконання, й зі мною, безсумнівно, згодні. Однак деякі затвердження психоаналізу настільки пов’язані між собою, що переконання легко може поширитися з однієї пункту велику частину всієї теорії. Про психоаналізі можна було сказати: хто дає їй палець, цього він тримає за всю руку. Кому ясно пояснення хибних дій, той, за логікою речей, неспроможна не повірити всього іншого. Другим настільки ж доступним моментом є символіка сновидінь. Повідомлю вам вже опубліковане сновидіння жінки з простолюддя, чоловік якої поліцейський і який, звісно, ніхто нічого не чула про символіці сновидінь і психоаналізі. Міркуйте самі, чи можна назвати довільним і штучним його тлумачення з допомогою сексуальних символів. «.Потім хтось увірвався до квартири, і оцінюється він переляку покликала поліцейського. Але той із двома «бурлаками «спокійно пішов у церква, до котрої я вело кілька сходинок. За церквою була гора, а нагорі густий ліс. На поліцейському був шолом, круглий комір і плащ, нього була темна борода. Обидва бродяги, які мирно йшли разом із поліцейським, мали пов’язані на стегнах мешкообразные фартухи. Від церкви до гори вела дорога. Вона обох сторін заросла травою і чагарником, який ставав дедалі гущі, але в вершині перетворювалось на справжнісінький ліс». Ви легко дізнаєтеся використані символи. Чоловічі геніталії зображені трьома особами, жіночі — ландшафтом з капелою, горою і лісом. Ви знову зустрічаєтеся зі сходами як символ [221] статевого акта. Те, що у сновидінні називається горою, й у анатомії має той ж назва, саме Mons Veneris, горб Венери. 7. Ще один сновидіння, що можна роз’яснити з допомогою символів, чудове і переконливе тим, що сама бачив сон перевів все символи, хоча в нього було ніяких попередніх теоретичних знань для тлумачення сновидінь. Такий образ дій дуже незвичайний, і його точно невідомі. «Прибл гуляють із батьком у якомусь місці, напевно, на Пратере, оскільки видно ротонда, перед ній — маленька прибудова, до неї прив’язаний повітряний кулю, який здається йому досить поганенько надутим. Батько запитує його, чого усе це; він дивується цьому, але пояснює йому. Потім вони приходять на двір, у якому розкладено великий лист жерсті. Батько хоче відірвати собі від цього великий шматок, але спочатку оглядається, приведе його хтось помітити. Він розповідає йому, що потрібно лише сказати доглядачу, і тоді й може собі без будь-яких коливань. На цьому двору вниз веде драбина в шахту, стіни якої оббиті м’яким, начебто шкіряне крісло. Наприкінці цього шахти довга платформа, а далі починається нову шахту.» Сам бачив сон тлумачить його: ротонда — мої геніталії, повітряний кулю перед ній — мій пеніс, на м’якість якого змушений скаржитися. Слід перевести детальніше: ротонда — задня частина, постійно причисляемая дитиною до геніталій, маленька прибудова — мошонка. У сновидінні батько його запитує, що це отже, т. е. про мету і функції геніталій. Цілком природно обгорнути це положення речей те щоб запитував він. Оскільки будь-коли запитував батька звідси, думку сновидіння слід розуміти, як бажання прийняти його умовно [222] на кшталт: «якби попросив батька роз’яснити сексуальне». Продовження зазначеної думки незабаром знайдемо іншому місці. Двір, де розкладена жерсть, годі було відразу розуміти символічно, він є торгове приміщення батька. Через дотримання таємниці я замінив жерстю той матеріал, яким торгує батько, не змінивши нічого іншому дослівну передачу сновидіння. Бачив сон вступив у справу свого батька і був надзвичайно вражений тієї скоріш некоректною практикою, де по більшу частину грунтується отримання прибутку. Тому продовження вищезгаданої думки сновидіння міг би засвідчити: «(якби його запитав), увівши в оману б мене, як обманює своїм клієнтам». Що стосується ломки жерсті, яка служить для зображення ділової нечесності, бачив сон сам дає друге пояснення: вона означає онанізм. Про це ми як давно знайоме, але й дуже добре цілком узгоджується з тим, що таємниця онанізму виражена у вигляді протилежності (це можна робити відкрито). Далі, як і чи слід очікувати, онанистическая діяльність приписується знов-таки батькові, як і розпитування У першій сцені сновидіння. Шахту відразу ж тлумачить як піхву, посилаючись на можливість м’яку оббивку стін. Те, що спуском, як і підйомом, зазвичай змальовується статевої акт у піхву, я додам по власної ініціативи. Ті деталі, що з першої шахтою слід довга платформа, та був нова шахта, вона сама пояснює биографически. Він тривалий час вів статеве життя, потім відмовився від статевих зносин внаслідок труднощів і тепер сподівається знову відновити з допомогою лікування. 8. Обидва наступних сновидіння одного іноземця зі схильністю до полігамії я наведу вас у доказ затвердження, що власний Я про;

[223] в кожному сновидінні, навіть коли вона невиразно тримають у явному змісті. Валізи в сновидінні є жіночими символами. а) Він їде, його багаж доставляється в екіпажі на вокзал, багато валіз одного іншому, у тому числі дві великі країни чорних «зразкових» валізи. Розрадити він комусь каже: але ж ці їдуть лише до вокзалу. Насправді він подорожує з дуже великих багажем, під час лікування розповідає також дуже багато історій з жінками. Два чорних валізи відповідають двом брюнеткам, що на даний час грають у його життя головну роль. Один із них хотіла приїхати слідом за до Відня; але за моєю порадою він відмовив їй за телеграфу. б) Сцена на митниці: один пасажир відкриває свою валізу, і каже, байдуже закурюючи цигарку: тут нічого немає. Митний чиновник, здається. вірить йому, але опускає вкотре правицю і знаходить щось особливо заборонене. Тоді пасажир розчаровано каже: тут ради. Вона сама — пасажир, я — митний чиновник. Звичайно дуже щирий в своїх визнаннях, але вирішив приховати мене нову зв’язку з дамою, оскільки правильно думав, що вона мені відома. Неприємне становище бути викритим він переніс на чуже обличчя, отже він начебто не з’являється у тому сновидінні. 9. Ось досвід використання символу, про яку ще згадував: Він зустрічає свою сестру у супроводі двох подруг, які самі сестри. Він подає руку обом, а сестер немає. Ніякого зв’язку з дійсними подіями. Його думки відносяться до того що часу, що він розмірковував над своїм наглядом, що груди дівчаток розвиває- [224] ся так пізно. Отже, обидві сестри — це грудях, він із задоволенням та їхні торкнувся, але щоб це були грудях його сестри. 10. І це приклад символіки смерті сновидінні: Він іде з дуже високому крутого залізній містку з цими двома особами, імена яких знає, але за пробудженні забуває. Раптом ті двоє зникають, і бачить людини, схожого на привид, в ковпаку і полотняному костюмі. Він запитує у свого нього, не телеграфіст він. Ні. Не візник чи? Ні. Тоді він йде далі, ще уві сні відчуває сильний власний страх і, прокинувшись, продовжує сновидіння фантазією, що залізний міст раптом ламається, і він падає в прірву. Особи, про які підкреслюється, що вони невідомі, що й імена забуті, по більшу частину дуже близькі люди. Бачив сон має двох сестер; якщо би вона хотіла їм обом смерті, було б цілком справедливе, чого це його збагнув б страх смерті. Про телеграфисте він помічає, що такі завжди приносять недобрі звістки, судячи з форменому одязі, це міг і ліхтарник, що його ж гасить ліхтарі, як геній смерті гасить факел життя. З візником він асоціює вірш Уланда про морської поїздці короля Карла і згадує небезпечне морське подорож з цими двома товаришами, під час якого він грав роль короля з вірша. Що стосується залізного мосту йому спадає на думку один нещасний випадок останнього часу і дурна вираз: «життя є міст з ланцюгів». 11. Іншим прикладом зображення смерті може бути сновидіння: Невідомий пан подає для неї візитну картку з чорним каймою. 12. Багато в чому вас зацікавить таке сновидіння, до передумов якого, щоправда, належить невротичне стан. [225] Він їде по залізниці. Поїзд зупиняється у відкритому полі. Він вважає, що загрожує катастрофа і треба подумати у тому, аби спастися втечею, відбувається за всім відділенням потяги та вбиває всіх, кого зустрічає: кондукторів, машиніста тощо. буд. З цього приводу — спомин оповіданні друга. На якийсь лінії в Італії напівкупі перевозили душевнохворого, але з недогляду впустили до нього пасажира. Душевнохворий убив супутника. Отже, він ідентифікує себе з цим душевнохворим і обгрунтовує свого права нав’язливим поданням, що його часом мучить, що він має «усунути всіх співучасників». Але потім вона сама знаходить кращу мотивування, що дає привид сновидіння. Вчора тут знову побачив дівчину, де хотів одружуватися, але залишив, оскільки він дала йому основу ревнощів. При тієї інтенсивності, до якої доходить ревнощі, він справді з'їхав би з розуму, якби одружився з нею. Це означає: він вважає її настільки ненадійної, що з ревнощів був би вбивати всіх людей, які траплялися йому по дорозі. Ходіння через ряд кімнат, у цьому разі відділень, вважається символом стану у шлюбі (Verheiratetsein) (протилежність единобрачию — Einehe) ми знаємо. Про зупинці поїзди відкритому полі, і страху перед катастрофою він розповідає: коли під час поїздки по залізниці відбулася несподівана зупинка не так на станції, одна їдуча разом із молода дама заявила, що, можливо, доведеться зіткнення і тоді самим доцільним було б втекти [die Beine hoch zu heben — підняти вгору ноги]. Але це «ноги вгору» (die Beine hoch) відігравало також своєї ролі у багатьох прогулянках і екскурсіях на лоно природи, що він починав з тим девуш- [226] дідька лисого до першого щасливе пору кохання. Новий аргумент у тому, що він має був збожеволіти, щоб тепер одружитися з нею. Я міг вважати безсумнівним, знаючи ситуацію, що він досі було такий потяг бути такою сумасшедшим.

[227].

ТРИНАДЦЯТА ЛЕКЦИЯ.

Архаїчні риси і інфантилізм сновидения.

Шановні дами й добродії! Дозвольте мені знову розпочати з отриманого нами результату, робота сновидіння під впливом цензури переводить приховані думки до іншої форму висловлювання. Приховані думки — це що інше, як знані нами свідомі думки нашому житті може неспання; новий спосіб їх висловлювання незрозумілий нам через своїх різноманітних чорт. Ми сказали, що він повертається до тих станам нашого інтелектуального розвитку, які ми подолали, до образному мови, символічному відношенню, то, можливо, до взаємин, які існували до розвитку мови нашого мислення. Спосіб висловлювання роботи сновидіння ми назвали тому архаїчним чи регресивним. Звідси ви можете зробити висновок, завдяки поглибленого вивчення роботи сновидіння нам, має бути, вдасться знайти цінні інформацію про маловідомих засадах нашого інтелектуального розвитку. Сподіваюся, що це воно, але досі до цієї роботи ще хто б приступав. Доісторичне час, якого нас повертає робота сновидіння, двоякого роду: по-перше, це індивідуальне доис- [228] торическое час, дитинство, з іншого боку, оскільки з індивідуум в своє дитинство якимось чином коротенько повторює все розвиток людського виду, це доісторичне час також філіпченкове. Можливо, нам вдасться розрізнити, яка частина прихованих душевних процесів відбувається з індивідуальної, яка — з філогенетичної епохи. Приміром, мені здається, що символічне ставлення, якому ніколи публічно не навчався окремий людина, має підставу вважатися филогенетическим спадщиною. Але це не єдина архаїчна риса сновидіння. Ви весь, мабуть, знаєте із власного досвіду про дивній амнезії дитинства. Я маю в виду те що, перші роки життя до п’ятого, шостого чи восьмого року позбавляють у пам’яті слідів, як більше пізні переживання. Щоправда, зустрічаються окремі люди, які можуть опинитися похвалитися безперервними спогадами від раннього дитинства до нашого часу, а інші, з провалами пам’яті, — незрівнянно частіше явище. Гадаю, що це факт не викликав подиву, якого він заслуговує. У двох років дитина може добре говорити, невдовзі виявляє, що у непростих душевних ситуаціях, і саме висловлює такі судження, які багато років через йому переказують, оскільки він створив їх забув. І водночас пам’ять в ранні роки більш продуктивна, оскільки завантажена менше, ніж у більш пізні роки. Ні також жодних підстав вважати функцію пам’яті особливо високою і важкою діяльністю душі; навпаки, хорошу пам’ять можна зустріти що в осіб, що стоять на дуже низької щаблі інтелектуального розвитку. Як другу дивній особливості, яка доповнює першу, слід виділити з порожньо- [229] ти спогадів, що охоплює перші дитячі роки, спливають окремі добре збережені, по більшу частину наочні спогади, зберігати які немає підстав. З матеріалом вражень, можна зустріти нам в подальшому житті, пам’ять розпоряджається в такий спосіб, що робить з неї вибір. Вона зберігає щось важливе, як від неважливого відмовляється. З що збереглися дитячими спогадами інша справа. Вони відповідають не найважливішим переживань дитинства, і навіть тим, які мають б здаватися важливими з погляду дитини. Часто вони настільки банальні й які самі собою незначні, що ми лише дивуємося, чому що ця деталь уникнула забуття. Свого часу намагався з допомогою аналізу досліджувати загадку дитячої амнезії і прорывающих її залишків спогадів та дійшов висновку, що ж усе-таки у спогадах у дитини залишається тільки важливе. Лише завдяки вже знайомим вам процесам згущення і особливо усунення ця важлива в спогаді представляється іншим, що здається неважливим. Ці дитячі спогади я назвав тому покриваючими спогадами (Deckerrinerungen), шляхом ґрунтовнішого аналізу їх можна отримати все забуте. При психоаналітичному лікуванні цілком закономірно виникає завдання заповнити прогалину у невмілих дитячих спогадах, і те що лікування загалом в якійсь мірі вдається, і трапляється дуже часто, ми можемо знову відновити зміст тих забутих дитинства. Ці враження ніколи по-справжньому не забуваються, вони були лише недоступними, прихованими, належали до несвідомого. Але саме собою складається так, що вони спливають з несвідомого, і відбувається це у зв’язку з сновидіннями. Виявляється, що таке життя уві сні вміє на- [230] ходити доступом до цим прихованим інфантильним переживань. У літературі є прекрасні тому приклади, і це сам мав можливість опублікувати повідомлення про такий випадок. Якось я бачив уві сні у певному зв’язку одну особу, яке, цілком імовірно, справила мені послугу і який я ясно побачив собі. То справді був одноокий чоловік маленька на зріст, товстий, з глибоко сидить між плечима головою. Із загального контексту я уклав, що він був лікар. На щастя, мав можливість розпитати свою тоді колишню ще живих мати, як лікар тій місцевості, де народився також і яку я залишив 3 роки, й довідався від нього, що він був одноокий, короткий, товстий, з глибоко сидить між плечима головою, отримав також інформацію про тому, у якому забутому мною нещасливий випадок він надав мені. Таким чином, цю можливість розпоряджатися забутим матеріалом дитинства є інший архаїчної рисою сновидіння. Це ж стосується й більше з тих загадок, з якими ми до цього зіштовхнулися. Ви ще пам’ятаєте, з якою подивом ви все прийняли результати нашого дослідження, які показали, що побудниками сновидінь є злобно-энергичные і нестримні сексуальні бажання, зробили необхідними цензуру і спотворення сновидінь. Коли ми тлумачили таке сновидіння бачив сон, він у кращому разі оспорював саме тлумачення, та все ж постійно запитував, чому в нього береться такий намір, оскільки він сприймає його як далеке і усвідомлює протилежне йому. Нам нічого соромитися вказівок з їхньої походження. Ці злісні бажання походять із минулого, часто з дуже недалекого. Можна показати, що колись вони були відомий і усвідомлені, хоча, тепер цього немає. Жінка, сновидіння якої означає, що вона хотіла б ві- [231] подіти мертвої свою єдину 17-річну дочку, під нашим керівництвом визнає, що вона колись майже хотіла цієї смерті. Дитина є плодом нещасного, невдовзі расторгнутого шлюбу. Коли сама вона носила дочка ще у череві, якось після бурхливої сцени з чоловіком у припадку люті вона до початку бити кулаками по живота, аби вбити у ньому дитини. Скільки є матерів, що на даний час ніжно, то, можливо, надто ніжно люблять своїх дітей, які, проте, неохоче зустріли появу світ і колись бажали, щоб життя них припинилася; та вони й перекладали це бажання щось у різні, на щастя, нешкідливі дії. Таке пізніше позірна загадковим бажання смерті коханому особі відбувається, таким чином, з більш раннього ставлення до нього. Батько, сновидіння якого підтверджує тлумачення, що він прагне ним смерті свого улюбленого старшому дитині, теж змушений пригадати у тому, що коли іце бажання тому було властиве і. Коли це вони ще грудним немовлям, незадоволений своїм шлюбом чоловік часто думав, якби маленьке істота, нічого йому не значуще, померло, він було б вільний і краще використав би цю свободу. Можна знайти, що велика кількість подібних почуттів ненависті мають таку ж походження; є нагадуваннями у тому, що до минулому, колись бувало свідомим і відігравало своєї ролі в душевне життя. Звідси ви захочете дійти невтішного висновку, що таких бажань, і таких сновидінь повинно бути, коли такі зміни ставлення до якомусь особі або не мали місця, коли цей показник було рівним від початку. Я готовий погодитися на це вашим висновком, хочу лише попередити вас у тому, щоб мали у вигляді не буквальний текст сновидіння, яке сенс після тлумачення. Може статися, що явне сновидіння про смер- [232] ти улюбленого особи лише надягло страшну маску, а означає воно до зовсім інше, чи улюблена обличчя виступає оманливим заступником іншої особи. Але ті самі факти викличуть ви інший, серйозніший питання. Ви скажете: якщо такий потяг смерті навіть було колись же й підтверджується спогадом, це таки пояснення, такий потяг адже давно подолано, вона може існувати в несвідомому лише як позбавлене афектів спогад, ніж як сильне прояв почуття. У користь останнього нічого вона каже. То навіщо ж сновидіння взагалі про неї нагадує? Це справді виправданий; спроба вирішити нього завела б нам задалеко й змусила визначити свої позиції щодо відношення до одного з найбільших моментів теорії сновидінь. От і змушений в межах нашого розбору і утриматися від зайвого. Змиріться з цим тимчасовим відмовою. Будемо задовольнятися фактичним зазначенням те що, що це подолану бажання, як доведено, є побудником сновидіння, і продовжимо дослідження про те, не виводяться тепер і інші злісні бажання з минулого. Зупинимося на бажаннях усунення, які ми вона найчастіше можемо пояснити необмеженим егоїзмом бачив сон. Можна довести, що такий намір часто-густо причина освіти сновидіння. Кожен раз, коли хтось постає ми по дорозі — бо як часто трапляється в складних життєвих відносинах, — сновидіння відразу готове його вбити, чи це батько, мати, хтось із братів і сестер, партнер по шлюбу тощо. п. Ми вже досить дивувалися цієї зіпсованість людської натури й, звісно, не схильні беззастережно вважати правильним цей результат тлумачення сновидінь. Але якщо зазначають, що витоки таких жела- [233] ний слід шукати у минулому, незабаром ми відчиняємо період індивідуального минулого, коли така егоїзм і ті бажання навіть проти найближчих зовсім не дивні. Саме такий дитина у ті роки, які пізніше окутываются на амнезію, він часто виявляє ці різкі прояви егоїзму, постійно дає відчути явну схильність щодо нього чи, вірніше, його залишки. Дитина передусім любить себе і лише пізніше навчається любити інших, жертвувати часткою свого Я заради інших. Навіть осіб, що їх, здається, любить спілкуватися з початку, він любить лише оскільки потребує них, неспроможна без них обійтися, отже знов-таки з егоїстичних мотивів. Тільки пізніше почуття любові робиться незалежним що від цього егоїзму. Він фактично на егоїзмі навчився любові. У цьому буде повчально порівняти установку дитину до його братам і сестрам із установкою для її батькам. Своїх братів і сестер маленький не завжди любить, часто ж року любить. Безсумнівно, що він ненавидить у яких конкурентів, і всім відомо, як часто ця установка існує безупинно протягом тривалих років до часу зрілості, ще навіть довше. Щоправда, вона досить часто змінюється чи, краще сказати, покривається більш ніжної, але ворожа, очевидно, цілком закономірно, з’являється раніше. Найлегше її спостерігати в дитини від 2, 5 до запланованих 4 і п’яти років, якщо з’являється новий братик чи сестричка. Найчастіше це зустрічає дуже недружелюбний прийом. Висловлювання на кшталт «Саме його я не люблю, нехай лелека знову візьме його з собою» дуже звичні. Згодом використовується будь-яка можливість принизити прибульця і навіть спроби скалічити його, прямі замаху нею є нечуваними подіями. Якщо різниця років менш значуща, то, при пробудженні інтенсивнішою [234] душевної діяльності дитина знаходить конкурента вже в місці й пристосовується нього. Якщо різниця більше, то новий дитина від початку може викликати певні симпатії як про цікавий об'єкт, як жива лялька, а при відмінності у років і більш, особливо в дівчаток, вже можуть проявитися турботливі, материнські почуття. Але, відверто кажучи, якщо на сновидінням відкриваєш бажання смерті братам і сестрам, непотрібно вважати його незбагненним, його прототип легко знаходиш в ранньому дитячому віці, частенько — й у пізніші роки спільного життя. Мабуть, немає жодної дитячої без жорстоких конфліктів між її мешканцями. Мотивами є боротьба з любові батьків, за володіння загальними речами, за місце у кімнаті. Ворожі почуття направляються як проти більш старших, і проти більш молодших братів і сестер. Здається, Бернард Шоу висловив думку: «Якщо є хтось, кого молода англійська дама ненавидить більше, ніж свою мати, це її старша сестра». Але цього вислові є щось дивовижне нам. Ненависть братів і сестер і суперництво ми можемо в у крайньому випадку зрозуміти, але, як може виникнути ненависть відносин між донькою й матір'ю, дітей? Це ставлення, і дітьми оцінюється безсумнівно як більше сприятливе. Воно відповідає також нашим очікуванням; ми вважаємо значно більше ганебним, коли бракує любові між дітей, ніж між братами та сестрами. У першому випадку, як кажуть, вважаємо святим те що іншому звичним. Проте повсякденне спостереження показує, як часто почуття між батьками та дорослими, дітьми не відповідають поставленому суспільством ідеалу, як у них нако- [235] пилось ворожості, готової прорватися, коли її не стримувало трохи шанобливості і ніжних почуттів. Мотиви цього загальновідомі і виявляють тенденцію відокремити осіб тієї статі, дочка від, батька від сина. Дочка знаходять у матері силу, яка обмежує її волю і яку покладено місія провести у життя необхідний суспільством відмови від сексуальної свободи, в окремих випадках що й конкурентку, яка противиться витіснення. І це саме, але ще різкішою формі повторюється між батьком і сином. Для сина у батька втілюється будь-яке насильницьке соціальне примус; батько закриває йому доступом до прояву власної волі, до передчасному сексуальному насолоди і для використання загальносімейним надбанням там, де воно є. У престолонаслідника бажання після смерті батька виростає до розмірів, межуючих із трагедією. Менш небезпечним представляється ставлення між батьком і середньою дочкою, матір'ю, та сином. Останнє дає щонайчистіші зразки ненарушенной ніякими егоїстичними міркуваннями незмінною нежности.1 Навіщо йде мова про ці банальних і загальновідомі речі? Оскільки є очевидне прагнення заперечувати їх значення у житті й видавати соціально обумовлений ідеал за здійснений гораз- ———————————————————— 1 У цих судженнях виступає корінний методологічний недолік психоаналізу Фрейда — підміна соціальних, чинників індивідуально-психологічними (на свій чергу, зведеними до психосексуальным). Відносини, що складаються в сім'ї між її членами, можуть відбивати індивідуально-психологічні симпатії та перспективи антипатії (які, своєю чергою, обумовлені історією внутрішньосімейних відносин, характерологическими властивостями членів сім'ї). Проте сама сім'я — продукт соціальної історії. Соціальне ж примус перестав бути продуктом статевовікових відмінностей. [236] до частіше, ніж у дійсності здійснюється. Але від, якщо правду скаже психолог, ніж цинік. Принаймні, це заперечення належить лише у реальному житті. Але літератури і драматичної поезії надається вільно користуватися мотивами, що випливають із порушення цього ідеалу. Отже, нам годі було дивуватися, що з значної частини людей сновидіння виявляє бажання усунути батьків, саме з них, хто однієї статті з бачили сон. Сміємо припустити, що такий потяг є може неспання і навіть іноді усвідомлюється, коли вона може замаскуватися під інший мотив, наприклад, під співчуття до непотрібним мукам батька, як це було у бачив сон в прикладі 3. Рідко сама ворожість визначає ставлення, набагато частіше з ним більш ніжні спонукання, якими вона придушується і має вичікувати до того часу, поки сновидіння її хіба що ізолює. Те, що сновидіння з допомогою такий ізоляції зображує перебільшеним, потім знову зменшується, коли відразу після нашого тлумачення входить у загальну життєву зв’язок (Sachs, 1912, 569). Але ми бачимо такий потяг сновидіння навіть, де вона немає зв’язки й з життям і дорослий будь-коли зізнався в ньому бодрствующем стані. Причина цього, у тому, що глибокий та постійний мотив відчуження, особливо між особами однієї статті, з’являється вже у ранньому дитячому віці. Я маю у вигляді суперництво у коханні явно статевого характеру. Син вже маленькою дитиною починає відчувати особливу ніжність до матері, що він вважає своєї власністю, а батька сприймає як конкурента, який заперечує це виняткове володіння, і як і маленька дочка бачить у матері обличчя, заважає її ніжному від- [237] носіння до батька й що займає місце, що вона самотужки над задоволенням б посіла. З спостережень варто дізнатися, до якого раннього віку доходить ця установка, яку ми називаємо явище Едиповим комплексом, 1 оскільки у легенді про Едипі реалізуються із цілком незначним ослабленням обидва крайніх бажання, які з становища сина, — вбити батька й узяти дружиною мати. Не хочу стверджувати, що Едипів комплекс вичерпує ставлення дітей до батьків, може бути набагато складніше. Едипів комплекс то, можливо зустрічалися з більш більш-менш сильно виражений, може сам зазнати протилежне вираз, але постійний і вельми значний чинник душевному житті дитини, і виникає небезпека скоріш недооцінити його вплив та обумовлене ним розвиток, ніж переоцінити його. Принаймні, діти часто реагують эдиповой установкою почуття батьків, що досить часто керуються статевим відмінностями у своїй любовному виборі, отже батько воліє дочка, мати — сина, а разі охолодження у шлюбі заміняють ними знецінений об'єкт любові. Не скажеш, щоб світ було дуже вдячний психоаналитическому дослідженню як відкриття Едіпового комплексу. Навпаки, він викликав самий лютий протест дорослих, й обличчя, які прогаяли можливість і взяти що у запереченні цього переді- ———————————————————— 1 Едипів комплекс — одне з головних пояснювальних понять фрейдизму. Докладно він обговорюється на одній із наступних лекцій. До уявленню про Эдиповом комплексі Фрейд, за її словами, прийшов, з аналізу відносин із власним батьком. Фрейд незмінно дотримувався версії про Эдиповом комплексі, відкинутої колишніми прибічниками ортодоксального психоаналізу, зокрема Адлером і Юнгом, на яких і було міститься натяк у цій лекції, [238] судительного чи заборонного почуттєвого відносини, виправили згодом свою помилку у вигляді перетолкований, позбавивши його значення. По моєму твердому переконання, тут нічого заперечити і нічого прикрашати. Слід погодитися з фактом, що навіть грецьким сказанням визнається як невблаганна доля. Цікаво, що виключений із життя Едипів комплекс надається поезії, хіба що передається у її повне розпорядження. Про. Ранк в старанно проведеному дослідженні (1912в) показав, що став саме Едипів комплекс дав драматичної поезії багаті мотиви у нескінченних змінених, пом’якшених і замаскованих формах, т. е. в викривлення, у яких ми дізнаємося результат дії цензури. Цей Едипів комплекс ми можемо, таким чином, приписати також тих осіб, яким поталанило уникнути в життя конфліктів з батьками, й у тісного зв’язку з ним ми бачимо те, що називаємо комплексом кастрації, реакцію на приписувану батькові сексуальне залякування чи придушення ранньої дитячої сексуальної діяльності. Посилаючись цього разу вже проведені дослідження дитячої душевному житті, ми сміємо також сподіватися, що цим самим чином буде знайдено пояснення походження іншій частині заборонених бажань сновидінь, надмірних сексуальних почуттів. Отже, ми виникає прагнення вивчати розвиток дитячої статевого життя, і ми дізнаємося у своїй з багатьох джерел таке: неприпустимій помилкою є, передусім, заперечення в дитини статевого життя припущення, що сексуальність починається лише вчасно статевого дозрівання разом із дозріванням геніталій. Навпаки, в дитини від початку є багата сексуальна життя, яка багато в чому від тієї, до- [239] торую пізніше прийнято вважати нормальної. Те, що у житті дорослих ми називаємо «збоченням», відрізняється від норми такими властивостями: уперших, виходом межі виду (прірву між тварин і людиною), удругих, виходом поза межі відрази, по-третє, виходом межі інцесту (заборона сексуальної вдоволеності з близькими за кров’ю родичами), по-четверте, гомосексуальними відносинами і, по-п'яте, перенесенням функцій геніталій інші органи влади та ділянки тіла. Всі ці обмеження не існують поруч із початку, а створюються лише поступово в ході розвитку та виховання. Маленький дитина вільний від нього. Він тоді ще не знає жахливого провалля між людиною і тваринам; зарозумілість, відрізняє людини від тварини, виникає в нього лише згодом. Спочатку в нього немає відрази до екскрементам, він дізнається про неї поступово під тиском виховання; не надає особливого значення розбіжності статей, скоріш, передбачає в обох однакову форму геніталій; він спрямовує свої перші сексуальні потяги і свою допитливість на своїх близьких і з різних причин найулюбленіших осіб — батьків, братів і сестер, доглядають за ним покупців, безліч, нарешті, в нього можна знайти те, що знову проривається пізніше при найбільшої силі любовного відносини, саме очевидно: він отримує задоволення тільки від статевих органів, що багатьох інших ділянки тіла мають тієї ж чутливістю, доставляють аналогічні відчуття насолоди і може, в такий спосіб, зайняти позицію геніталій. Отже, вона може бути названо «полиморфно збоченим», і якщо вона виявляються лише сліди всіх таких почуттів, це відбувається, з одного боку, через незначною їх інтенсивності проти більш пізніми роками життя, з [240] з іншого боку, тому, що відразу ж потрапляє енергійно придушує все сексуальні прояви дитини. Це придушення переходить, як кажуть, в теорію, поки дорослі намагаються помічати певну частину дитячих сексуальних проявів та позбавити сексуальної природи шляхом перетлумачення іншу значна її частина, коли вони потім не починають заперечувати все. Часто це ті самі люди, що тільки як у дитячій обурюються через всіх сексуальних поганих звичок дітей, та був за письмовим столом захищають сексуальну чистоту тієї ж дітей. Там, де діти виживатимуть самі чи були соблазнены, часто виявляють досить значні збочення. Зрозуміло, дорослі мають рацію, ставлячись як до цьому несерйозно, як до «ребячеству» і «забавам», оскільки дитину не можна судити ні суд моральності, ні з закону, але й ці речі існують, вони теж мають значення ознаки уродженою конституції, і навіть як сприятливі причини подальшого розвитку, вони багато нам відкривають як у дитячій статевого життя, а разом із тим гаслам і в статевого життя людини взагалі. Отже, коли, використовуючи своїми перекрученими сновидіннями ми знову знаходимо всі ці перекручені бажання, то це тільки означає, що сновидіння у цій області зробило крок тому до инфантильному стану. Серед цих заборонених бажань особливу увагу заслуговують ще инцестуозные, т. е. створені задля статевої акт з батьками, братами та сестрами. Ви знаєте, яке відраза відчуває чи, по крайнього заходу, виявляє людське суспільство проти статевих стосунків що така і яку увагу приділяли звертається на заборони, спрямовані проти. Додавалися найнеймовірніші зусилля, щоб пояснити цей страх перед інцестом. Одні припускали, що це міркування поліпшення виду в приро- [241] де, психічно представлені у цьому заборону, оскільки інцест погіршив б характерні ознаки рас, інші стверджували, завдяки спільного життя з дитинства сексуальне прагнення до вказаних особам слабшає. У обох випадках, втім, уникнення інцесту було б забезпечене автоматично, незрозуміло, навіщо суворі заборони, які свідчать скоріш про наявності сильного пожадання. Психоаналітичні дослідження недвозначно показали, що инцестуозный вибір об'єкта кохання є, навпаки, перших вражень і звичайним, і лише згодом проти виникає опір, походження якого з індивідуальної психіки треба, певне, заперечувати. Порівняємо тепер, що саме нам дало поглиблення вивчення дитячої психології розуміння сновидіння. Ми виявили як те що сновидіння доступний матеріал забутих дитячих переживань, але побачили також, що душевна життя дітей із всіма своїми особливостями, егоїзмом, инцестуозным вибором об'єкта кохання, і т. буд. ще продовжує існувати для сновидіння, т. е. в несвідомому, І що сновидіння щоночі повертає нас стало на цю інфантильну щабель. Отже, підтверджується, що несвідоме душевне життя є інфантильне. Дивно неприємне враження, що у людині дуже багато лютого, починає слабшати. Це страшно зле — просто початкове, примітивне інфантильне в душевної життя, відкрите прояв яку ми можемо знайти в дитини, але чого ж ми почасти не помічаємо за його неважливості, бо ні хочемо дитини етичного досконалості. Сновидіння, спустившись на цю щабель, справляє враження, ніби воно розкриває до цього зле. Але це лише оману, яке нас так пуга- [242] ло. Не так злі, як можна припустити після тлумачення сновидінь. Якщо такі злі прояви у сновидіннях лише инфантилизмы, повертають нас до початків нашого етичного розвитку, які роблять нашім сні знову просто дітьми по думкам і тонких почуттів, то розсудливо було би соромитися цих злих сновидінь. Але розсудливість є лише частиною душевному житті, ще, у душі відбувається багато такого, що нерозумно, і тому може бути отже, ми нерозсудливо соромимося таких сновидінь. Ми піддаємо їх цензурі, соромимося і сердимось, тоді як виняткових випадках одного з цих бажань вдається поринути у свідомість в настільки неспотвореній формі, що мені доводиться його дізнатися; щоправда, перекручених сновидінь ми точно як і соромимося, ніби їх розуміємо. Згадаймо хоча б обурення тієї славної старої дами щодо її неистолкованного сновидіння про «любовних послугах». Отож проблема ще вирішена, і, можливо, що з подальшому вивченні лютого в сновидінні ми то дійдемо іншому судженню і в іншу оцінці людської природи. Через війну дослідження ми дійшли двом положенням, які, проте, ведуть у себе лише нові загадки, нові сумніви. По-перше, регресія роботи сновидіння як формальна, а й матеріальна. Вона як переводить в примітивну форму висловлювання наші думки, а й знову оживляє все характерні риси нашої примітивною душевному житті, старе всемогутність Я, початкові сексуальної життя, навіть древнє надбання нашого інтелекту, якщо символічне ставлення можна вважати за таке. І, по-друге, усе це давнє інфантильне, що колись самодер- [243] жавно панувало, ми повинні тепер зарахувати до несвідомого, ставлення до якому нині змінюються, й розширюються. Несвідоме — це назва тимчасово прихованого, несвідоме — то окрема душевна область з власними бажаннями, власним способом висловлювання й властивими йому душевними механізмами, які інакше не діють. Але приховані думки, ми дізналися завдяки тлумаченню сновидінь, все-таки, не з цього області; вони, скоріш, такі, якими б б і може неспання. І все-таки вони несвідомі; як дозволяється її? Ми розпочинаємо підозрювати, що саме слід зробити підрозділ. Щось, що відбувається з нашого свідомого життя і має її ознаки — ми називаємо це залишками денних вражень, — з'єднується для освіти сновидіння з чимось іншим в галузі несвідомого. Між цими двома частинами і розгортається робота сновидіння. Вплив залишків денних вражень завдяки присоединяющемуся несвідомому є, очевидно, умовою регресії. У цьому полягає найглибше розуміння сутності сновидіння, яку ми можемо досягти, як вивчимо інші області душевному житті. Але невдовзі настане година дати несвідомому характеру прихованих думок сновидіння іншу назву з єдиною метою відрізнити їхнього капіталу від несвідомого з області інфантильного. Ми, природно, можемо також порушити питання: що змушує психічну діяльність уві сні ж на таку регресію? Чому саме вона не справляється з порушують сон психічними роздратуваннями без останньої? І щоб коли через цензури сновидіння змушена користуватися для маскування архаїчної, тепер незрозумілою формою висловлювання, то тут для чого їй [244] служить відродження давніх, тепер подоланих порухів душі, бажань, і характерних ознак, т. е. матеріальна регресія, яка приєднується до формальної? Єдиний зрозумілу нас відповідь полягав в тому, що таким чином може утворитися сновидіння, що неможливо динамічно зняти роздратування уві сні. Але ми немає права давати такий ответ.

[245].

ЧОТИРНАДЦЯТА ЛЕКЦИЯ.

Виконання желания.

Шановні дами й добродії! Чи не варто мені бачити ще раз показати вам пройдений нами шлях? Як, застосовуючи нашу техніку, наштовхнулися із спотворенням сновидіння, роздумували спочатку, як його обійти, й одержали найважливіші інформацію про сутності сновидіння з інфантильних сновидінь? Як потім, збройні результатами цього дослідження, зайнялися безпосередньо спотворенням сновидіння і, сподіваюся, крок по кроку подолали його? Але сьогодні ми повинні визнати, ніби знайдене тим і тим шляхом ні збігається. Перед нами постає завдання зіставити обидва результату співвіднести їх між собою. З обох сторін домовилися висновку, робота сновидіння, по суті, полягає у перекладі думок у якесь галлюцинаторное переживання. Як це відбувається, є досить загадковим, але це є проблемою загальної психології, яка повинна нас тут займати. З дитячих сновидінь ми дізналися, робота сновидіння прагне усунення порушує сон душевного роздратування з допомогою виконання бажання. Про перекручених сновидіннях ми сказати нічого такого, доки навчилися їх тлумачити. Але від початку [246] припустили, що зможемо розглядати спотворені сновидіння тих самих позицій, як і інфантильні. А першим підтвердженням цього припущення стало зроблене нами відкриття, що, власне, все сновидіння є дитячими сновидіннями, працюють із дитячим матеріалом, з дитячими душевними рухами і з допомогою дитячих механізмів. Вважаючи спотворення сновидіння знятим, ми повинні розпочати дослідженню того, може бути поширене становище про виконання бажання на спотворені сновидіння. Нещодавно піддали тлумаченню ряд сновидінь, але прогаяли з виду виконання бажання. Переконаний, що заодно ви неодноразово напрошувався питання: куди ж ділося виконання бажання, яке, певне, мета сновидіння? Це важливе питання, що і ставили наші доморослі критики. Як вам відомо, людство має інстинктивної оборонної реакцією на інтелектуальні новшества.1 Вона виявляється у тому, що таку новацію відразу ж потрапляє зводить аж до незначною величини, наскільки можна зводиться до гаслу. Цим гаслом для нову теорію сновидіння стало виконання бажання. Дилетант задає питання: де виконання бажання? Відразу після того як і почув, що сновидіння має бути виконанням бажання, він, задаючи це запитання, відповідає на ———————————————————— 1 Твердження, ніби людству притаманний інстинкт опору інтелектуальним нововведень, відбиває загальну орієнтацію Фрейда пояснення біологічними причинами явищ, мають соціальну природу. Інстинкт — біологічна сила, вроджена реакція. Тим більше що ставлення до нових ідей, їх ухвалення чи опір їм визначаються не уродженими чинниками, а соціокультурними контекстом і роллю, що відіграють у ньому окремих осіб та його групи. [247] нього негативно. Йому відразу ж потрапити спадають на думку численні власні сновидіння, із якими була пов’язана неприємне почуття аж до гнітючого страху, отже дане твердження психоаналітичної теорії сновидіння здається йому неймовірною. Нам неважко відповісти йому, що з перекручених сновидіннях виконання бажання може бути очевидним, яке необхідно пошукати, отже без тлумачення сновидіння зазначити неї не можна. Ми також знаємо, що бажання тих викривлених сновидінь — заборонені, відкинуті цензурою бажання, існування яких саме і призвела до спотворення, мотивом для втручання цензури. Але критикудилетанту важко довести, щодо тлумачення сновидіння не можна запитувати про виконання її бажання. Але він звідси постійно забуває. Його негативна позиція щодо відношення до теорії виконання бажання є, власне, ні чим іншим, як наслідком цензури сновидіння, заміщенням і результатом заперечення цих минулих цензуру бажань сновидіння. Зрозуміло, і ми виникає потреба пояснити з того що є багато болісних і зокрема, страшних сновидінь. А вперше зіткнулися з проблемою афектів в сновидінні, яка заслуговує вивчення як така, але, на жаль, ми можемо нею зайнятися. Якщо сновидіння є виконанням бажання, то уві сні неможливі болісні відчуття, у тому критики-дилетанты, очевидно, мають рацію. Але потрібно ухвалити у увагу три виду ускладнень, яких вони не подумали. По-перше, то, можливо, що роботі сновидіння недостатньо вдалося здійснити виконання бажання, отже частина болісного афекту думок сновидіння залишається у явному сновидінні. Тоді аналіз повинен [248] було б показати, що думки були ще більше болісними, ніж отриманий їх сновидіння. Кожного разу і довести. Тоді ми погоджуємося, робота сновидіння не досягла своєї мети, як і сновидіння, у якому п'єш під впливом спраги, мало досягає цієї мети вгамувати спрагу. Її продовжуєш відчувати, і треба прокинутися, щоб попити. І всітаки це було справжнє сновидіння, у його сутності щось змінилося. Ми повинні сказати: Ut desint vires, taьmen est laudanda voluntas.* По крайньої мері, заслуговує похвали ясно виражене намір. Такі випадки вже невдачі не бракує. Цьому сприяє те, що роботі сновидіння набагато важче змінити у властивому сенсі афекти, ніж зміст; афекти іноді дуже стійкі. От і виходить, робота сновидіння перетворила болісне зміст думок сновидіння у виконанні якогось бажання, тоді як болісний афект проривається у ще незміненому вигляді. У цих сновидіннях афект абсолютно відповідає змісту, і наші критики можуть сказати, що сновидіння настільки далеке від виконання бажання, що він навіть необразливе зміст може відчуватися як болісне. А ще нерозумне зауваження ми відповідатимемо, що у таких сновидіннях прагнення роботи сновидіння виконати бажання внаслідок його [прагнення] ізольованості проявляється ясніше всього. Помилка походить від те, що той, хто знає неврозів, сподівається зв’язок між змістом потребують і афектом занадто тісній і тому може зрозуміти, що відсотковий вміст може змінюватися, не змінюючи що належить до нього аффективное прояв. ———————————————————— * Нехай забракло сил, похвали гідно старанність (Публій Овідій Назон). — прим. ред. перекладу. [249] Другий, значно важливіший та глибокий момент, також недооцінюється дилетантом, наступний. Виконання бажання, звісно, має було б доставити насолоду, але, питається, кому? Зрозуміло, тому, хто має бажання. Але про що бачив сон ми знаємо, що ставиться до своїм бажанням цілком особливо. Він відкидає їх, цензурує, одним словом, немає їх. Отже, їх виконання може створити їй немає насолоду, лише протилежне почуття. Далі досвід показує, що це протилежне почуття, яке треба ще пояснити, виступає в формі страху. Бачив сон у ставленні до його бажанням уві сні можна порівняти тільки з істотою, що складається з двох осіб, дуже тісно пов’язаних, проте, між собою. Натомість подальших міркуваннях пропоную вам послухати відому казку, де ви знайдете самі відносини. Добра фея обіцяє бідної подружжя, чоловіку й коханої дружини, виконання їхніх перших трьох бажань. Вони щасливими, і збираються старанно вибрати ці три бажання. Але дружина спокушається запахом смажених сосисок у сусідній хижки і прагне отримати пару таких сосисок. За мить вони тут — і перше бажання виконано. Тоді чоловік сердиться й у гіркою образі хоче, щоб сосиски повисли в дружини носі. Це теж виповнюється, і сосиски не можна видалити зі своїми нового місця перебування — ось виповнилося ще й друге бажання, але вже настав бажання чоловіка; дружині виконання цієї бажання дуже неприємно. Ви знаєте, що відбувається далі в казці. Оскільки обидва, по суті, становлять все-таки одне, його й дружину, то третє бажання у цьому, щоб сосиски залишили ніс дружини. Ми можемо використати цю казку ще багато разів на інший зв’язку; тут використовують тільки ілюстрацією те, що виконання бажання одного може викликати неприємне почуття в іншого, якщо обидва незгодні між собою. [250] Тепер ми зможемо неважко ще краще зрозуміти страшні сновидіння. Ми лише залучимо ще одне спостереження і тоді зважимося припустити, в захист якого навести багато доказів. Спостереження у тому, що страшні сновидіння мають зміст, цілком вільний від спотворення, як кажуть, избежавшее цензури. Страшне сновидіння часто є неприкритим виконанням бажання, природно, не приємного, а отвергаемого бажання. Замість цензури з’являється страх. Якщо про дитяче сновидінні можна сказати, що є виконанням дозволеного бажання, про звичайному спотвореному сновидінні — що його замасковане виконання витісненого бажання, то тут для страшного сновидіння підходить лише формула, що його є неприкрите виконання витісненого бажання. Страх є ознакою те, що витиснута бажання виявилася сильнішою від цензури, що, попри неї, воно ж пробилося до виконання чи був готовий пробитися. Та ми розуміємо, що той, що нього є виконанням бажання, нам, оскільки ми на боці цензури сновидіння, може лише визначенню болісних відчуттів і відсічі. Контраст, що причому у сновидінні страх, якщо хочете, є страх перед силою цих зазвичай стримуваних бажань. Чому це відсіч проявляється у формі страху, не можна зрозуміти, вивчаючи лише сновидіння; очевидно, потрібно вивчати страх за іншими джерелами. Усі, що справедливе для неискаженных страшних сновидінь, ми можемо припустити також і таких сновидінь, які зазнали часткове спотворення, й у інших неприємних сновидінь, болісні відчуття яких, мабуть, близькі до страху. Страшне сновидіння зазвичай веде до пробудженню; маємо звичку переривати сон, як ви- [251] тесненное бажання сновидіння проб'ється через цензуру до свого повного виконання. І тут результат сновидіння виявляється негативним, але його сутність від послуг цього не змінюється. Ми порівнювали сновидіння з нічним сторожем, охороняючим наш сон, щоб зайвими не були. І нічний сторож потрапляє у таке становище, що він будить сплячих, саме тоді, коли почувається занадто слабким, щоб негайно усунути перешкоду чи небезпека. І всітаки нас інколи вдається продовжувати спати, навіть якщо сновидіння стає тривожним й починає зароджуватися страх. Ми говоримо собі на сні: але це лише сон — і ми продовжуємо спати. Коли ж може бути отже бажання сновидіння скочується до стану подолати цензуру? Умова при цьому може виникнути як з боку бажання сновидіння, і із боку цензури. З причин бажання може бути іноді надто сильним: але в нас складається враження, що частіше вина при цьому усунення співвідношення діючих сил лежить цензурі сновидіння. Ми вже знаємо, що цензура працює у кожному окремому випадку з різною інтенсивністю, до кожного елементу належить з різною мірою суворості; тут хотілося висловити ще одне припущення, що взагалі дуже вариабельна і не однаково сувора одного й тому непристойному елементу. Якщо станеться що вона певний момент почуватиметься безсилою перед будь-яким бажанням сновидіння, загрозливим захопити її зненацька, то замість спотворення вона вдається до останнього що залишився їй засобу — відмовитися стану сну під впливом наростаючого страху. У цьому нам впадає правді в очі, що адже ми взагалі знаємо, чому ці кепські, відкинуті бажання нагадують про себе саме у нічний час, щоб [252] порушити наш сон. Відповідь може дати добро тільки припущення, що враховує природу стану сну. Днем для цієї бажання важко тисне цензура, яка дає їм, зазвичай, можливості проявитися у якомусь дії. У нічний час ця цензура, мабуть, як інші інтереси душевному житті, зводиться до єдиному бажанню спати або ж, по крайнього заходу, сильно послаблюється. Цьому ослаблення цензури у нічний час заборонені бажання і тим, що може знову оживати. Є нервові хворі, які на безсоння, які зізнавалися нам, спочатку які самі хотіли своєї безсоння. Вони не вирішувалися заснути, оскільки боялися своїх сновидінь, т. е. наслідків цього ослаблення цензури. Ви, щоправда, легко помітите, що цей припинення діяльності цензури навряд чи слід оцінювати мов найбільшу необережність. Стан сну позбавляє нас здібності рухатися; наші погані наміри, якщо які й починають ворушитися, що неспроможні привести нічого іншому, як до практично нешкідливому сновидінню, на це заспокійливе стан вказує найвищою мірою розважливе зауваження сплячого, що входить, щоправда, на ніч, але до життя в сні: адже це тільки сон, тому надамо йому свободу дії і продовжувати спати. Якщо, по-третє, ви згадайте найперше про тому, що ми представили бачив сон який боровся відносини із своїми бажаннями, що складається з двох окремих, але якимось чином дуже тісно пов’язаних осіб, то визнаєте і той можливість: як завдяки виконання бажання може бути здійснений те що вищого рівня неприємно, — саме покарання. Тут нам знову може допомогти казка про три бажаннях: смажені сосиски на тарілці були прямим виконанням бажання першої особи, дружини; сосиски їхньому носі були ів- [253] полнением бажання другої особи, чоловіка, але водночас і покаранням за дурна бажання дружини. При неврозах ми бачимо потім мотивацію третього бажання, яке залишилося в казці. У душевне життя людини багато таких караних тенденцій; вони сильні, і можна вважати відповідальними певну частина болісних сновидінь. Тепер ви, може бути, скажете, що з умовах від хваленого виконання бажання залишається небагато. Але у пильнішому розгляді дійдете висновку, що ні мають рацію. У порівняні з пізнішими вказівками на розмаїття того, ніж міг стати сновидіння, — а, по думці багатьох авторів, чим він і є насправді, — уявлення про сновидінні як виконанні бажання — переживанні страху — виконанні покарання — виявляється все-таки дуже обмеженим. До цього слід додати те, що страх є прямий протилежність бажання, що протилежності в асоціації особливо близькі одна одній, а несвідомому, як ми дізналися, збігаються, далі те, що покарання є також виконанням бажання, але іншого — цензурирующего особи. Отже, зробив у загальному не зробив ніяких поступок вашому заперечення проти теорії виконання бажання. Але ми маємо довести виконання бажання на будь-якому спотвореному сновидінні й, звісно, не збираємося відмовитися від цієї завдання. Повернімося до истолкованному сновидінню про три поганих театральних квитках за 1 гульденом 50 кр., з прикладу якого вже багато чому навчилися. Сподіваюся, ви ще й пам’ятаєте. Дама, чоловік якої повідомив їй днем, що її подруга Еліза, яка молодший в місяці, заручилася, бачить уві сні, що сидить тут зі своїм чоловіком. Один бік партеру майже порожня. Її чоловік [254] каже їй, що Еліза з нареченим теж хотіли піти у театр, але з змогли, оскільки дістали лише погані місця, три за гульденом п’ятдесят. Вона вважає, у цьому немає ніякої нещастя. Ми здогадалися, що думки сновидіння висловлювали досаду на раннє заміжжя і невдоволеність своїм чоловіком. Цікаво, щоб ці похмурі думки були перероблені у виконанні бажання і у чому полягає його слід явному сновидінні. Ми вже знаємо, що елемент «занадто рано, поспішно» усунутий з сновидіння цензурою. Натяком нею є порожній партер. Загадкове «три за гульденом п’ятдесят» стає тепер зрозумілішим з допомогою символіки, з якою будь-якою цей час познайомилися. Ця трійка насправді означає чоловіка, і явний елемент легко можна перевести: купити собі чоловіка за посаг («за моє посаг могла б собі придбати на в десять разів кращого»). Заміжжя явно замінено відвіданням театру.* «Занадто рання купівля квитків» прямо заміщає занадто раннє заміжжя. Але це заміщення справа виконання бажання. Наша дама який завжди була така незадоволена своїм раннім заміжжям, як і того дня, коли вона одержала звістку про заручини своєї подруги. Свого часу вона пишалася їм й відчувала свою перевагу перед подругою. Наївні дівчини часто після заручин висловлюють радість, що тепер скоро підуть до театру попри всі досі заборонені п'єси і всі побачать. Частка пристрасті до підглядання чи цікавості, що тут проявляється, спочатку точно сексуальної пристрастю до підглядання, спрямованої на статеве життя, особливо батьків, і далі стала сильним ———————————————————— * Про інше напрашивающемся тлумаченні цієї трійки у бездітної жінку я не згадую, оскільки справжній аналіз назву цієї статті. [255] мотивом, побуждавшим дівчину до раннього заміжжя. Отже, відвідання театру стає зрозуміло які натякають заступником для заміжжя. Отож у своїй нинішньої досаді на раннє заміжжя вона повертається до того що часу, як його було виконанням бажання, оскільки задовольняло пристрасть до підглядання, а під впливом цієї колишнього бажання заміжжя заміщується відвіданням театру. Ми можемо сказати, що не найвдаліший приклад як доказ виконання прихованого бажання. Так ми мала б зробити й коїться з іншими перекрученими сновидіннями. Не можу цього і хочу лише висловити впевненість, що це скрізь вдасться. Та цим моменті теорії мені хочеться ще затриматися. Досвід показав мені, що в усій теорії сновидіння народних обранців найвразливіша і багато хто заперечення і непорозуміння пов’язані з нею. З іншого боку, ви, то, можливо, складеться враження, що вже почасти відмовився від своєї затвердження, сказавши, що сновидіння є виконаним бажанням або його протилежністю — здійснених страхом чи покаранням, і подумаєте, що це нагода у тому, щоб змусити мене розмовляє подальші поступки. Я чув також закид у тому, що викладаю речі, удавані мені очевидними, занадто стисло й тому недостатньо переконливо. Якщо хтось дотримувався нас у витлумаченні сновидінь доти місця та прийняв усе, що воно нам досі дало, то нерідко замислитися про виконанні бажання він зупиняється і: скажімо, що кожен сновидіння можна буде, і це сенс можна розкрити з допомогою психоаналітичної техніки, чому ж це сенс, всупереч усякій очевидності, обов’язково має бути утиснуть в формулу виконання бажання? Чому зміст цього ночно- [256] го мислення може бути настільки ж різноманітним, як сенс денного мислення, т. е. сновидіння може відповідати одного разу одному сповненого бажанню, іншим разом, як самі кажете, його протилежності, якомусь дійсному побоюванню, та був висловлювати і якесь намір, застереження, міркування за й дочку проти чи закид, докір совісті, спробу підготуватися до майбутнього дії тощо. буд. Чому ж одне бажання або у кращому разі ще його протилежність? Можна було подумати, що суперечність із цього питання байдуже, якщо всім іншим на нас згодні. Досить те, що ми знайшли сенс сновидіння та шляхи, що його дізнатися; тоді як не має великого значення те, що змушені обмежити цей сенс, але це негаразд. Непорозуміння у пункті зачіпає саму суть наших поглядів на сновидінні і під їх значення розуміння неврозу. Крім того, та поступливість, що у комерційному світі цінується як «запобігливість», у науці недоречна і найшвидше, шкідлива. Моя перша на запитання, чому сновидіння повинно бути у зазначеному сенсі багатозначним, говорить, як у такі випадки: я — не знаю, чому так і не має бути. Я у відсутності жодних застережень. Хай буде так. І тільки дрібниця суперечить цьому дедалі ширшому і більше зручного розумінню сновидіння, саме те що дійсності тут інше. Другий мій відповідь підкреслює, що це самому властиве і припущення щодо відповідність сновидіння різноманітним формам мислення та інтелектуальних операцій. Якто повідомляв однієї в історії хвороби про сновидінні, являвшемся три ночі поспіль і большє нє повторявшемся, і пояснив на цей випадок тим, [257] що сновидіння відповідало наміру, якому нічого було повторюватися по тому, як було виконано. Пізніше я опублікував приклад одного сновидіння, соответствовавшего визнанню. Які ж все-таки можу стверджувати, що сновидіння є лише виконане бажання? Я роблю це бо ні хочу допускати дурного непорозуміння, яке може позбавити нас результати усіх наших зусиль у аналізі сновидінь, непорозуміння, у якому сновидіння плутають із прихованими його думками і висловлюють про неї те, що належить до цих останнім, і тільки до них. Абсолютно правильно, що сновидіння може становити усе й бути замінено тим, що ми сьогодні вже перерахували: наміром, застереженням, міркуванням, приготуванням, спробою рішення якийсь завдання й т. буд. Але коли ви придивіться, то побачите, що це стосується лише прихованим думкам сновидіння, перетворилися на сновидіння. З тлумачень сновидінь ви знаєте, що несвідоме мислення людей зайнято такими намірами, приготуваннями, міркуваннями та т. буд., із яких потім робота сновидіння робить сновидіння. Якщо вас доки цікавить робота сновидіння, проте не вельми цікавить несвідома робота мислення людини, то виключите роботу сновидіння і скажіть про сновидінні правильно, що його відповідає застереженню, наміру тощо. п. У психоаналітичної діяльності це часто зустрічається: по більшу частину прагнуть лише до того, щоб знову зруйнувати форму сновидіння і тоді замість нього відновити загальну зв’язок прихованих думок, у тому числі воно складено. Так, цілком ніби між іншим ми дізнаємося з оцінки прихованих думок сновидіння, всі ці названі надзвичайно складні душевні процеси можуть [258] проходити несвідомо, — так само грандіозний, як і приголомшливий результат! Однак повернімося тому. Ви продовжуватимете мають рацію, якщо усвідомите собі, що користувалися скороченими висловлюваннями, і а то й думатимете, вони повинні віднести згадане розмаїтість до сутності сновидіння. Якщо ви і говоріть про сновидінні, ви мусите пам’ятати чи явне сновидіння, т. е. продукт роботи сновидіння, або у кращому разі саму роботу сновидіння, т. е. той психічний процес, який утворює явне сновидіння з прихованих думок. Будь-яке інше вживання слова буде плутаниною з поняттями, яка може бути лише причиною непорозуміння. Якщо своїх твердженнях у вас є в виду приховані думки, які стоять за сновидінням, то скажіть звідси прямо не облекайте проблему сновидіння в неясні висловлювання, якими користуєтеся. Приховані думки — це матеріал, який робота сновидіння перетворює в явне сновидіння. Чому ж неодмінно хочете змішувати матеріал з роботою, що його формообразует? Які у вас тоді переваги проти тими, хто вбачає лише продукт не може пояснити, звідки ж він є і як і зроблено? Єдине істотним в сновидінні є робота сновидіння, яка впливає на матеріал думок. Не маємо права ігнорувати їх у теорії, як і можемо дозволити знехтувати нею певних практичних ситуаціях. З іншого боку, аналітичне спостереження показує, робота сновидіння будь-коли обмежується тим, щоб перекласти ці думки в відому вам архаїчну чи регрессивную форму висловлювання. Але вона постійно додає щось, яке має ставлення до денним прихованим думкам, що є, власне, двигуном освіти сновидіння. Це неминуче додавання це і є несвідоме бажання, [259] виспівати якого перетвориться зміст сновидіння. Отже, сновидіння то, можливо чому завгодно — застереженням, наміром, приготуванням тощо. буд., якщо ви брати до уваги лише надані ним думки; вона буде також виконанням несвідомого бажання і тільки їм, якщо ви розглядати його як результат роботи сновидіння. Сновидіння, в такий спосіб, ніколи просто наміром, попередженням, а завжди наміром тощо. п., перекладеними з допомогою несвідомого бажання на архаїчну форму вислови й перетвореним виспівати цих бажань. Один ознака — виконання бажання — постійний, інший може змінюватися, може, на свій чергу, теж бути бажанням, отже денний приховане бажання сновидіння представляє виконаним з допомогою несвідомого бажання. Я це дуже добре розумію, але з знаю, вдалося мені зробити це зрозумілим вам. Важко також довести зробити це. З одного боку, це вимагає докладного аналізу багатьох сновидінь, з другого — не можна переконливо викласти цей найделікатніше і значний пункт нашого розуміння сновидіння, не наводячи їх у зв’язку з тим, про що буде мова нижче. Ви можете взагалі уявити, що з тісному зв’язку всіх речей можна глибоко поринути у природу однієї, не втрутившись до інших, подібна до ній природи? Оскільки ми нічого не знаємо про найближчих родичів сновидіння, про невротичних симптоми, те й тут ми змушені обмежитися досягнутим. Я хочу роз’яснити ось вам ще один приклад та навести нові міркування. Візьмемо знову той самий сновидіння про три театральних квитках за 1 гульденом 50 кр., куди ми [260] неодноразово поверталися. Можу запевнити, спочатку я узяв його в як приклад без особливих намірів. Приховані думки сновидіння ви знаєте. Досада, що дама поспішила з заміжжям, коли дізналася, що її подруга тільки тепер заручилася; зневага до свого чоловіка, думку, що вона мала б мати кращого, що тільки почекала. Бажання, створив сновидіння з цих думок, ви знаєте — це пристрасть до підглядання, можливість ходити у театр, що відбувається, цілком імовірно, із колишнього цікавості дізнатися нарешті, що відбувається, коли виходиш заміж. Це цікавість, як відомо, в дітей віком постійно спрямоване на сексуальну життя батьків, отже воно інфантильно, а оскільки є і далі, є потягом, які йдуть походить з інфантильне. Для пробудження цієї пристрасті до підглядання денний звістка був приводом, а викликало лише досаду і жаль. Спочатку такий потяг не належала до прихованим думкам сновидіння, і ми мали змогу включити результат тлумачення сновидіння в аналіз, не звертаючи нею уваги. Досада як така не здатне викликати сновидіння; з думок «безглуздо була така рано виходити заміж» сновидіння були утворитися раніше, що вони пробудили старе бажання дізнатися нарешті, що відбувається за заміжжі. Потім такий потяг створило зміст сновидіння, замінивши заміжжя відвіданням театру й надавши йому форму виконання колишнього бажання: я можу у театр і дивитися все заборонене, а не можеш; я заміжня, а ти маєш чекати. Отже, справжня ситуація перетворилася на свою протилежність, колишній тріумф поставили цього разу місце нового поразки. Між іншим, задоволення пристрасті до підглядання зливається з егоїстичним задоволенням від перемоги у конкуренції. Це удовлетворе- [261] ние визначає явне зміст сновидіння, у якому вона справді саме у театрі, а подруга окремо не змогла потрапити. До цій ситуації задоволення як невідповідної і незрозумілою модифікації прибавлены ті елементи змісту сновидіння, що їх ще заховані приховані думки сновидіння. При тлумаченні сновидіння непотрібно зважати попри всі, що є зображенню виконання бажання, а відновити болісні приховані думки сновидения.1 Одне міркування, яке хочу привести, повинна звернути вашу увагу на стали тепер у першому плані приховані думки. Прошу вас це не забувати, що, по-перше, вони несвідомі 2 для бачив сон, по-друге, цілком розумні і связны, тож їхні цілком можливо б сприйняти як зрозумілі реакцію привід сновидіння, по-третє, що можуть мати значимість будь-якого душевного руху очей чи інтелектуальної операції. Це я назву тепер суворіше, як на цього часу, «залишками денних вражень» незалежно від цього, визнається у яких бачив сон чи ні. Я тепер поділяю залишки денних вражень і приховані думки сновидіння, називаючи прихованими думками в відповідність до нашим ———————————————————— 1 Наведений приклад може бути яскравою характеристикою впливу Фрейда як дослідника, що склалися на буржуазному суспільстві, уявлень, що відбивають класову специфіку цього товариства з його частнособственническими відносинами. 2 Термін «несвідоме», як з наведених міркувань Фрейда, набував в нього різний зміст. Спочатку він позначав сферу потягу (спонукань, мають певну, переважно сексуальну спрямованість). У наступних роботах Фрейд переглядає свої думки на неусвідомлювані рівні психічної активності. [262] колишнім вживанням усе те, що ми дізнаємося з тлумачення сновидіння, у те час як залишки денних вражень — це частина прихованих думок сновидіння. Далі, до нашого розумінню, до залишків денних вражень щось додається, щось ставилося також до несвідомому, сильне, але витиснута бажання, і лише вона робить можливим утворення сновидіння. Вплив цього бажання на залишки денних вражень викликає решту прихованих думок сновидіння, ту, яка не здається раціональної і зрозумілої від життя до стані. Для відносини залишків денних вражень до несвідомого бажанню я скористався порівнянням, яку можу тут лише повторити. У всякому підприємстві потрібен капіталіст, бере він витрати, і підприємець, який має ідею й уміє її здійснити. У освіті сновидіння роль капіталіста завжди грає несвідоме бажання; воно віддає психічну енергію для освіти сновидіння; підприємець — залишок денних вражень, який розпоряджається цими видатками. Щоправда, капіталіст сам може мати ідею, а підприємець капітал. Це спрощує практичну ситуацію, але утрудняє її теоретичне розуміння. У народному господарстві це одну особу завжди ділитимуть на два — капіталіста і підприємця — і відновлять ту основну позицію, з якої походить наша порівняння. При освіті сновидіння також бувають таку ж варіації, простежити які я надаю вам. Далі ми із Вами поспіль не можемо піти, тому що ви, мабуть, віддавна зайняті питанням, що заслуговує уваги. Ви запитуєте, чи справді залишки денних вражень несвідомі у тому сенсі, як і несвідоме бажання, кото- [263] рої додається, щоб зробити їх здатними створити сновидіння? Ваша припущення правильно. Тут приховується сама суть всього справи. Не несвідомі у тому сенсі. Бажання сновидіння належить до іншого несвідомому, до того що, яку ми визнаємо за інфантильне і наділяємо особливими механізмами. Було цілком доречно розділити ці дві виду несвідомого, надавши їм різні назви. Але з цим краще почекати, поки ми познайомимося із ділянкою неврозів. Якщо ж впродовж одного несвідоме нас приписують фантастичності, те, що ж скажуть нашу визнання, що мені необхідні що й два виду несвідомого? Давайте тут зупинимося. Знову ви почули лише про щось незакінченому; та хіба не вселяє надію думку, що це знання приведуть до новим, які придбаємо ми й інші після нас? А ми хіба довідалися достатньо нового і поразительного?

[264].

ВОНА П’ЯТНАДЦЯТА ЛЕКЦИЯ.

Сумніви і критика.

Шановні дами й добродії! Не можемо залишити область сновидіння, не згадавши звичайних сумнівах і коливаннях, що виникають у з нашими новими поглядами. Найбільш уважні слухачі хто самі зібрали певний матеріал з цього приводу. 1. Можливо, ви складається враження, що результати нашої роботи з тлумаченню сновидінь, попри ретельність техніки, допускають так багато невизначеностей, що точний переклад явного сновидіння на [мову] прихованих її думок все-таки, не вдається. На захист цього ви скажете, що, по-перше, невідомо, чи варто певний елемент розуміти у його звичному значенні чи символічно, оскільки речі, використані як символів, від цього навряд чи перестають бути собою. Але якщо ні об'єктивного підстави до розв’язання даної проблеми, то цьому випадку тлумачення залежить від свавілля тлумача. Далі, внаслідок збіги протилежностей під час роботи сновидіння щоразу залишається загадкою, чи варто розуміти певний елемент сновидіння в позитивному чи негативному, в пручи- [265] мом чи протилежному сенсі. І це новий привид прояви сваволі тлумача. По-третє, внаслідок настільки улюблених в сновидінні інверсій тлумач є у місці сновидіння зробити таку інверсію. Нарешті, ви сошлетесь на щоразу, що рідко можна бути впевненим у цьому, ніби знайдене тлумачення єдино можливе. Завжди є загроза прогледіти якесь цілком дозволене перетлумачення тієї самої сновидіння. При такі обставини, укладіть ви, сваволі тлумача відкривається таке полі діяльності, широта якого, очевидно, несумісна з об'єктивної надійністю результатів. Вони ж ви можете припустити, що річ зовсім над сновидінні, що недоліки нашого тлумачення пояснюються неправильністю наших поглядів і вихідних передумов. Весь ваш матеріал, безумовно, хороший, але гадаю, що не виправдовує двох ваших висновків: у тому, що тлумачення сновидінь, як ми їх проводимо, надані сваволі, про те, що вади отриманих результатів ставлять під сумнів правомірність нашого методу. Якщо під сваволею тлумача ви розуміти його спритність, досвід, тямущість, те з вами погоджуся, від такого типу особистих особливостей ми дійсно не можемо відмовитися, тим більше за рішенні складного завдання тлумачення сновидінь. Але й за іншими областях науки витратило не інакше. Ні кошти завадити тому, щоб один володів якоїсь конкретної технікою буде не гірший іншого або міг кращі від неї використовувати. Решта, яке виробляє враження сваволі, наприклад, при тлумаченні символів, усувається тим, що, зазвичай, зв’язок думок сновидіння між собою, зв’язок сновидіння з життям бачив сон і весь психічна ситуація, у якій сновидіння відбувається, змушують вибрати [266] з наведених даних можливих тлумачень одне, інші ж відхилити як непридатні. А висновок про неправильності нашої установки, заснований що на деяких несовершенствах тлумачення сновидінь, спростовується зауваженням, що багатозначності чи невизначеність сновидіння є його необхідним властивістю, цілком які відповідають нашим очікуванням. Пригадаємо наше затвердженні, робота сновидіння переводить думки сновидіння в примітивну форму висловлювання, аналогічну письма з допомогою малюнків. Але ці примітивні системи висловлювання так само невизначені і двозначні, хоча в нас жодного сумніву у тому придатності до цього вживання. Ви знаєте, що збіг протилежностей під час роботи сновидіння аналогічно так званому «протилежного змісту початкових слів» в найдавніших мовами. Лінгвіст До. Абель (1884), якому ми маємо цим поданням, попереджає нас, аби ми не думали, що, зроблене з допомогою таких амбівалентних слів, було двозначним. Тон мови і супроводжуючий її жест мали ясно показати, який із дві протилежні значень який провіщає мав на оці. На листі, де жест відсутня, вони замінялися додатковим, не обов’язковим для вимови рисунком-знаком, наприклад, зображенням безсило неохайного навпочіпки або безпосередньо до сидячого чоловічка у залежність від того, чи означає двозначну ken ієрогліфічного листи «слабкий» чи «сильний». Отже, попри багатозначності звуків і знаків, непорозуміння усувалося. Давні системи висловлювання, наприклад писемність найдавніших мов, дають нам уявлення про деякі невизначеностей, що їх не зазнали б з нашого сучасної писемності. Так було в [267] деяких семітських мовами на листі позначаються лише згодні слів. Пропущені голосні читає повинен вставляти відповідно до своєму знання і з контексту. Але не зовсім так, але схоже відбувається у ієрогліфічним писемності, тому вимова єгипетського мови залишилося нам невідомим. Священне лист єгиптян має ще іншу невизначеність. Приміром, що пише може довільно розташовувати малюнки справа-наліво чи зліва-направо. Щоб читати, слід дотримуватися правило читання у той бік, куди звернені силуети постатей, птахів та т. п. Але що пише міг розташовувати малюнки і за вертикаллю, а при написах на невеликих об'єктах він дозволяв собі змінити послідовність знаків за естетичними міркувань й у заповнення простору. Але найбільше в иероглифическом листі утрудняє відсутність поділу слів. Малюнки перебувають у рядку на однаковій відстані друг від одного і у загальному не можна впізнати, чи стосується знак до попередньому слову або сам є початком нового. У перської клинопису, навпаки, косою клин служить роздільником слів. Безумовно древні, але вжиті і сьогодні 400 мільйонами язик, і писемність — китайські. Не думайте, що їх знаю; лише спитав про них, сподіваючись знайти аналогії з невизначеностями сновидіння. І моя очікування мене не обдурило. Китайський мову сповнений таких невизначеностей, що вони можуть навіяти нам жах. Як відомо, він з якогось числа складових звуків, виголошених окремо чи поєднанні з цих двох. Одне з основних діалектів містить близько 400 таких звуків. Оскільки словник цього діалекту налічує приблизно 4000 слів, виходить, кожен звук загалом має десять різних значень, окремі [268] менше, а інші зате ще більше. Далі є низку коштів, щоб уникнути багатозначності, бо тільки по контексту не можна здогадатися, який із десяти значень слогового звуку який провіщає пропонує слухачеві. У тому числі — поєднання двох звуків за одну складене словом, і використання чотирьох різних «тонів», у супроводі яких ці склади промовляються. У нашій порівняння цікава та обставина, у цьому мові майже немає граматики. Ні одного із односкладових слів не можна сказати, іменник це, дієслово, прикметник, немає жодних змін слів, якими можна було б упізнати рід, число, закінчення, певний час чи нахил. Отже, мову полягає, як кажуть, тільки з сирого матеріалу, аналогічно, як той мову думок розкладається роботою сновидіння, устраняющей вираз відносин, з його сирої матеріал. У китайській мові переважають у всіх таких невизначених випадках — рішення надається слухачеві, який керується у своїй загальним змістом. Я записав собі свідчення однієї китайської приказки, що у дослівному перекладі говорить: «Мало що бачити, багато як це дивно». Її легко зрозуміти. Вона означатиме: що менше хтось бачив, тим більше він знаходить дивного чи багато є чого подивуватися у тому, хто мало бачив. Різниця між тими лише граматично різними перекладами, зрозуміло, не береться до уваги. Попри ці невизначеності, китайську мову, як запевняють, є чудовим засобом висловлювання думок. Отже, невизначеність необов’язково повинна провадити до багатозначності. Однак ми повинні зізнатися, що у системі висловлювання сновидінь все набагато менше сприятливо, ніж в усіх цих древніх мовами й письменностях. Тому [269] що основу своєї все-таки призначені для повідомлення, т. е. розраховані те що, щоб бути понятими якими завгодно шляхами і з використанням будь-яких допоміжних засобів. Але що ця риса у сновидіння відсутня. Сновидіння нічого гребує говорити, він є способом повідомлення, навпаки, розраховане те що, щоб залишитися незрозумілим. Тому ми мала б дивуватися і ніяковіти, якщо виявилося, що якийсь число многозначностей і невизначеностей сновидіння не піддається роз’яснення. Безсумнівним результатом нашого порівняння залишиться тільки те переконання, такі невизначеності, через яких хотіли поставити під грунтовність наших тлумачень сновидінь, є постійними характерними рисами всіх примітивних систем висловлювання. Тільки досвід минулого і практика можуть з’ясувати, наскільки глибоким можливо, у дійсності розуміння сновидіння. Гадаю, що дуже глибоким, і порівняння результатів, які отримують правильно навчені аналітики, підтверджує мою думку. Широка публіка дилетантів, навіть наукових, знаходить задоволення у цьому, і обличчям труднощів й невпевненості в наукової праці хвастає зарозумілим скептицизмом. Гадаю, що де вони мають рацію. Можливо, не всім ви знаєте, що така ситуація повинна була історія розшифровки ассиро-вавилонских написів. Були часи, коли думку заходило не треба, що вважало расшифровщиков клинопису фантазерами, а дослідження оголошено «шарлатанством». Однак у 1857 г. Королівське азіатське суспільство справило вирішальну перевірку. Воно запропонувало чотирьом найпомітнішим дослідникам клинопису — Роулинсону, Хинксу, Тальботу і Опперту — вислати то запечатаному конверті незалежні переклади знову знайдених над- [270] писей і після порівняння чотирьох перекладів змогло оголосити, що й подібність дуже багато, що його виправдовує довіру до досягнутому і дає упевненість у подальших успіхи. Кпини ученых-неспециалистов потім поступово припинилися, а впевненість під час читання клинописних документів з того часу надзвичайно зросла. 2. Другий ряд сумнівів тісно пов’язані з враженням, від якої, може бути, недостатньо вільні і це, що коли частина варіантів тлумачення сновидінь, які змушені запропонувати, здаються натягнутими, штучними, притягнутими волосся, т. е. насильницькими і навіть кумедними й схожими на невдалу гостроту. Такі заяви настільки часті, що візьму навмання останнє, відоме мені. Отже, слухайте: нещодавно у вільної Швейцарії один директор семінарії позбавили свого місця тому, що займався психоаналізом. Він висловив протест, і жодна бернська газета опублікувала характеристику шкільних влади про неї. На цьому документа я наводжу кілька тисяч пропозицій, які стосуються психоаналізу: «далі вражає претензійність і штучність у багато прикладів, які у наведеної книзі д-ра Пфистера з Цюріха. Вражає, власне, те, що директор семінарії без критики приймає ці твердження і псевдодоказательства». Ці фрази видаються за рішення «безстороннього судді». Гадаю, що «штучно» радше, це безпристрасність. Приймемо ці заяви з думкою, що навіть за безсторонньому судженні корисно й подумати бути трохи знайомим з ділом. Справді, приємно бачити, як швидко і безпомилково хтось не може дати раду такому заплутаному питанні глибинної психології, з перших вражень. Тлумачення здаються йому на- [271] думанными і нав’язаними, вони їй немає подобаються, отже, вони неправильні, куди годяться; і його навіть випадково неприходить на думку думка про інший можливості, у тому, що це тлумачення мають вагомих підстав, у зв’язку з якій виникає вже таке запитання, які ці вагомих підстав. Обговорюваний факт, по суті, має відношення до результатам усунення, яке ви знаєте як найсильніший засіб цензури сновидіння. З допомогою усунення цензура сновидіння створює заступників, які ми назвали натяками. Але це натяки, які власними силами не так легко впізнаються, зворотний шлях від нього до свого змісту нелегко знайти, і вони пов’язані з цим останнім найдивовижнішими, мало зустрічаються зовнішніми асоціаціями. Однак у всіх таких випадках йдеться про речах, що їх прихованими, повинні залишатися у таємниці; до цьому прагне цензура сновидіння. Не можна ж очікувати, що приховане знайдеться на місці, де йому зазвичай й належить перебувати. Дійові сьогодні прикордонні комісії цьому плані хитрішими, ніж швейцарські шкільні влади. У пошуках документів і майже записів де вони задовольняються переглядом портфелів і кишень, але зважають на можливістю, що шпигуни і перебіжчики можуть мати такі заборонені речі в потаємних місцях свого одягу, де їм, безумовно, нема місця, наприклад, між подвійними підошвами чобіт. Якщо приховані речі знайдено там, їх, у разі, не лише енергійно шукали, але й знайшли. Якщо ми визнаємо можливість найвіддаленіших, найдивніших, що здаються чомусь то смішними, то дотепними перетинів поміж якимось прихованим елементом сновидіння та її явним заступником, то опи- [272] раемся у своїй на має досвід прикладів, роз’яснення що їх, як правило, отримали не самі. Часто просто неможливо давати такі тлумачення самому, жоден розумна людина було б здогадуватися наявної зв’язку. Переклад дає бачив сон або відразу завдяки безпосередньо яка прийшла то голову думки — адже він може зробити, тому що в нього і з’явилася цей заступник, — або він подає настільки багато матеріалу, що тлумачення не особливого дотепності, а напрошується саме собою. Якщо ж бачив сон не допомагає нам цими двома шляхами, то відповідний явний елемент продовжує залишатися назавжди незрозумілим нам. Дозвольте розповісти ось вам ще на один такий приклад, який запропонував мені недавно зустрівся. Один із моїх пацієнток під час лікування втратила батька. З тих пір вона використовує будь-якого приводу, щоб воскресити його уві сні. У одному із її сновидінь батько з’являється у певної, де немає особливого значення зв’язку й каже: тепер чверть дванадцятого, половина дванадцятого, три чверті дванадцятого. При тлумаченні цю дивовижу їй спала на думку лише та думку, що батько бував задоволений, поки дорослі діти акуратно були до спільного столу. Це, звісно, було з елементом сновидіння, але з дозволяло зробити ніякого висновку про його походження. Було підозра, обумовлене тодішньої ситуацією лікування, у цьому сновидінні брало участь старанно пригноблювана критичне опір коханому та шанованому батькові. Про наступному ході які в неї думок, начебто зовсім отдалившихся від сновидіння, яка бачила сон розповідає, що вчора у її присутності багато говорилося про психології, і один родич висловив зауваження: переважають у всіх нас продовжує жити первісний чоло- [273] століття (Urmensch). Тепер нас увесь зрозуміло. Це забезпечило їй чудовий привід ще раз воскресити померлого батька. У сновидінь вона зробила його, в такий спосіб, людиною, котрі живуть щогодини (Uhrmensch), примусити її оголошувати чверті години пополудні. У цьому вся прикладі ви можете не помітити подібності з гостротою, і справді досить часто може бути отже гостроту бачив сон сприймають як дотепність тлумача. Є й інші приклади, коли не легко вирішити, маєш працювати з гостротою чи з сновидінням. Отже ви пам’ятаєте, що таке сумнів виникло в нас під час аналізу деяких застережень. Один чоловік розповідає, що він снилося, що його дядько поцілував його, що вони сидів у його авто (мобіле) (Auto). Він відразу ж додає тлумачення. Це означає аутоэротизм (Autoerotismus) (термін із теорії лібідо, що означає задоволення без стороннього об'єкта). Не дозволив чи собі ця людина на нас жарт розгнівавшись і не видав чи вподобану йому гостроту за сновидіння? Гадаю, що немає; він побачив такий сон. Але як береться це разючу подібність? Свого часу це запитання повів мене трохи вбік від мого шляху, поставивши перед необхідністю досліджувати саме дотепність. У цьому виявилося, що з виникнення гостроти предсознательный хід думок піддається непритомною обробці, після якій він з’являється у вигляді гостроти. Під упливом несвідомого ці думки піддаються впливу панівних там механізмів згущення і усунення, т. е. тієї ж процесів, які, як ми виявили, беруть участь у роботі сновидіння, у цій спільності слід шукати джерело подібності дотепності і сновидіння там, де вона має місце. Але ненавмисне «дотепність сновидіння» не доставляє нам жодного задоволення. Чому, ви [274] можете дізнатися, заглибившись у вивчення дотепності. «Дотепність сновидіння» здається нам невдалим дотепністю, він викликає сміху, залишає нас байдужими. А йдемо стопами античного тлумачення сновидінь, який залишив нам разом із багатьом непотрібним деякі хороші приклади тлумачення сновидінь. Нині мені розповім вам історично важливе сновидіння Олександра Македонського, про яку повідомляють з деякими змінами Плутарх і Артемидор з Далдиса. Коли цар переймався облогою відчайдушно защищавшегося міста Тіра (322 р. до Р. X.), він побачив одного разу у сні танцюючого сатира. Тлумач сновидінь Аристандр, перебуваючи при війську, витлумачив це сновидіння, розклавши слово сатир на sa Tiros [твій Тир] і тому обіцяв Олександру перемогу над містом. Під упливом тлумачення Олександр продовжив облогу і наприкінці кінців взяв Тир. Тлумачення, яке має досить штучним, не було сумнівів правильним. 3. Можу собі уявити, яке особливе враження зробить на вас повідомлення, що проти нашого розуміння сновидіння заперечували й ті особи, які самі як психоаналітики довгий час займалися тлумаченням сновидінь. Було надто незвичайним, якби такий привід до нових оманам залишився невикористаним, отже через плутанини понять і невиправданих узагальнень утворилися б затвердження, котрі за неправильності не набагато поступалися розумінню сновидінь до медицини. Одне ви вже знаєте. Воно заявляє, що сновидіння намагається пристосуватися сьогодення і вирішити свої завдання майбутнього, т. е. переслідує «проспективную тенденцію» (Maeder, 1912). Ми вже вказали, що це твердження грунтується на підміні сновидіння його прихованими думками, т. е. на ігноруванні роботи сновидіння. [275] Як характеристики непритомною розумової діяльності, до якій належать приховані думки сновидіння, це твердження, з одного боку, старе, з іншого, воно є вичерпним, оскільки несвідома розумова діяльність поруч із підготовкою майбутнього спрямовано багато іншого. Ще помилка криється у затвердженні, що з кожним сновидінням стоїть «клаузула* смерті» (Todesklausel) (Stekel, 1911, 34). Не знаю, що означає ця формула, але припускаю, що з ним приховується підміна сновидіння всієї особистістю бачив сон. Невиправдане узагальнення небагатьох добрих зразків міститься у становищі, що кожен сновидіння допускає два тлумачення: одне, показане нами, так зване психоаналітичне, інше — зване аналогическое, яке цурається потягу і спрямоване на зображення вищих душевних процесів (Silberer, 1914). Такі сновидіння є, але даремно намагатиметеся поширити цю думку хоча на більшість сновидінь. Лише після, що ви чули, вам видасться цілком незрозумілим і запровадження, що це сновидіння слід тлумачити бисексуально, як злиття потоків, які треба називати чоловічим і жіночим (Адлер, 1910). Звісно, і такі окремі сновидіння, і пізніше ви дізнаєтеся, що вони теж мають те будова, як і певні істеричні симптоми. Я згадую стосовно всіх цих відкриттях нових спільних рис сновидіння, щоб застерегти вас від нього чи, по крайнього заходу, ніж залишити в вас сумніви щодо те, що я звідси гадаю. ———————————————————— * Юридичний термін, що означає оговариваемое умова (у договорі). — прим. ред. перекладу. [276] 4. Якось об'єктивна значимість вивчення сновидінь було поставлено під питання через спостереження, що пацієнти, котрі лікуються аналізом, пристосовують своїх сновидінь до коханих теоріям своїх лікарів; одним сняться переважно сексуальні потягу, іншим — прагнення до влади, третім — навіть нове народження (Штекель). Цінність цього спостереження знижується, якщо прийняти до уваги те, що бачили сни до психоаналітичного лікування, яка могла б проводити їх сновидіння, І що нинішні пацієнти також мали звичку бачити сни і по лікування. Фактична сторона цього відкриття скоро визнається сама собою зрозумілою і мало жодного значення для теорії сновидіння. Залишки денних вражень, які спонукають до утворення сновидіння, мають своїм джерелом стійкі життєві інтереси при стані. Якщо розмови лікаря, і дані їм вказівки викликали в аналізованого велике значення, всі вони входить у коло залишків денних вражень, можуть бути психічними побудниками сновидіння, як інші емоційно забарвлені невдоволені інтереси дні й діяти подібно соматичним подразникам, надають вплив на сплячого уві сні. Подібно цим іншим побудителям сновидіння викликані лікарем думки виникатимуть у явному сновидінні чи виявитися в прихованому. Ми вже знаємо, що сновидіння можна викликати експериментально чи, правильніше сказати, запровадити в сновидіння частину його матеріалу. Отже, таким чином впливу на свого пацієнта аналітик ж виконує функцію експериментатора, який, як Моурли Вольд, надає членам випробуваного певні становища. Часто можна навіяти тому, хто, що має бути свідченням його сновидіння, але ніколи не можна спричинити то, [277] що він побачить уві сні. Механізм роботи сновидіння та її несвідоме бажання не піддаються ніякому чужому впливу. Оцінюючи сновидінь, викликаних соматичними подразниками, ви вже дізналися, що своєрідність і самостійність життя в сні проявляється у реакції, якої сновидіння відповідає на впливали нею соматичні чи психічні подразники. Отже, основу обсуждавшегося тут затвердження, який поставив під сумнів об'єктивність вивчення сновидінь, знову лежить підміна сновидіння його матеріалом. От і всі, шановні дами й добродії, що хотів вам сказати про проблеми сновидіння. Ви здогадуєтеся, що багато я втратив, і чудово знаєте самі, що майже з усіх питанням я висловився неповно. Але причиною цього є взаємозв'язок феноменів сновидіння і невротичних явищ. Ми вивчали сновидіння як введення у теорію неврозів, і це, звісно, правильніше, ніж якщо б ми надійшли навпаки. Але як сновидіння підготовляє розуміння неврозів, то з з іншого боку, правильну оцінку сновидіння можна придбати тільки після знайомства з невротичними явищами. Прикро, як гадаєте ви, але мушу запевнити, що ні шкодую у тому, що присвятив проблемам сновидіння дуже багато наданого нам часу й тривалий час обіймав вашу увагу. На іншому об'єкті не можна так швидко переконатися у правильності тверджень, у яких грунтується психоаналіз. Потрібна напружена праця протягом кількамісячної і навіть років, щоб показати, що симптоми якогось випадку невротичного захворювання мають сенс, служать якомусь наміру і обумовлені обставинами життя хворого. Навпаки, протягом кількох годин вдається, то, можливо, довести той самий щодо спочатку за- [278] путанного сновидіння і підтвердити цим всі положення психоаналізу — про несвідомості душевних процесів, про особливих механізмах, яких вони підпорядковуються, і рушійних силах, яким вони виявляються. Якщо ж ми можна порівняти повну аналогію у будівництві сновидіння і невротичного симптому з швидкістю перетворення сплячої людини в бодрствующего і розумного, те в нас з’явиться впевненість, як і невроз засновано лише на зміненому взаємодії сил душевної жизни.