Общность ідей Мора і Кампанеллы

1) Введение.

2) «Утопія» Томаса Мора.

3) Томмазо Кампанелла і «Місто Солнца».

4) Спільність ідей Мора і Кампанеллы.

5) Заключение.

6) Список литературы.

Деякі літературні явища вичерпуються потребами часу і країн, у атмосфері що вони виникли. Художній процес без них неможливий як і. Зігравши своєї ролі, вони потрапляють у історію літератури. Одне з явищ — утопія. Саме визначення слова утопія — є нездійсненна мрія, у якій виражаються різні ідеали нашого суспільства та устремления.

В усіх життєвих утопіях проходить думка, у майбутньому людство нічого очікувати знати розподілу на раси. Люди говоритимуть однією мовою матимуть загальні интересы.

Утопія — це «царство майбутнього », яку людина створює собі у мріях. Це те краще майбутнє, заради чого людина бореться, живет.

Перші європейські утопії XVI—XVII століть справили сильне вплив на розум й уяву. Але не були найбільш ранніми. Мрії про щастя, про ідеальному устрої суспільства здавна хвилювали уми апостолів, низів, і элиты.

Наприклад, у діалозі «Держава» Платон виступає переконаним противником тиранії і олігархії, страти та чиновницького свавілля влади. Але гуманізм його антидемократичен. Повного рівності може бути, люди нерівні від природи. Держава повинні очолити разумнейшие — вченіфілософи, створюють закони. Їх охороняють воїни. У самому низу — торговці, ремісники, хлібороби, що й розпоряджаються матеріальної власністю. Але головне їх обов’язок — постачати вищі групи всім требуемым.

Суть утопічної мрії Платона — на ліквідацію чвар і всередині панівного класу рабовласників. Він хоче повернутися немає первісної громаді, а до ближчому минулому. Ну, а потім — ніяких зрушень, ніякого розвитку, все встановлено навіки при абсолютному поділі розумового і фізичного труда.

І все-таки перші уявлення про утопії пов’язані багатьом із конкретними іменами Томаса Мора і Томмазо Кампанеллы.

Вони мусили прогресивними мислителями й з письменниками, дітьми епохи Відродження, коли Західна Європа, потрясаемая антифеодальными рухами, увійшла у стадію початкового розвитку капіталізму, коли техніка і наука пішли далі, коли думку обганяла дійсність у пошуках нового.

Теорії Мора і Кампанелли припускає можливість побудови досконалого суспільства до базі як існуючих знарядь злочину і форм виробництва, а й громадських відносин, що заперечувалося багатьма мислителями набагато раніше утопістів. У тому концепціях свідомо чи несвідомо простежується прагнення законсервувати існуючу щабель громадського розвитку, але тільки незначно видозмінити форми соціальних отношений.

Щоб стало зрозуміліше, тоді грунтувалися утопічні теорії мислителів середньовіччя, хочу розглянути твори найзначніших європейських утопістів і зрозуміти витоки їхньої мировоззрения.

ТОМАС МОР та її «УТОПИЯ».

Томас Мор був людиною великого потужні мізки і широкої ерудиції, одне із блискучих геніїв, яких подарувало епоха Відродження — письменникгуманіст, мрійник і мислитель, юрист, політичний діяч, дипломат і богослов.

Він народився 7 лютого 1478 року у Лондоні, в незнатної, але заможній сім'ї. Він здобув глибоке і різнобічніший освіту, причому майже двох років у Кентерберийском коледжі Оксфордського університету, а Оксфорд межі XV-XVI століть був центром гуманізму в Англії. На вимогу батька Томас Мор залишив університет, і узятися до вивчення юридичних наук. У 1502 р. він став адвокатом і як такого невдовзі набув у Лондоні велику популярность.

У 1504 року двадцятишестирічний Мор був обраний парламент члена палати громад. Проте що він змушений був залишити політику — по тому, як сміливо виступив у парламенті проти короля, котре вимагало собі нових субсидій, і прийомна сім'я Мора піддалася при цьому репресіям. До парламентської діяльності Мор повернувся аж через 6 лет.

Мор гостро відчував жорстокість і аморальність соціальної несправедливості. Проте Мор не знав, як знищити соціальне зло, але народне повстання йому був досягненням цієї цели.

У травні 1515 року Мор я як представник Сіті було включено у складі королівського посольства у Фландрії. Під час поїздки він познайомився з видатним нідерландським гуманістом Петром Эгидием, яке ім'я він увічнив в «Утопії». Эгидий, як і Еразм, став однією з найближчих друзів Мора. Тоді ж, під час своєї подорожі у Фландрію, Мор почав працювати над самим відомим своїм твором — «Утопією». А восени 1516 р. стараннями друзів — Еразма і Егідія — рукопис опубліковано під назвою «Золота книжечка, так само корисна, як і потішна, про найкращому устрої держави й про новий острові «Утопии».

Книжку написано в популярному тоді жанрі «оповідання мандрівника». Мореплавець розповідає автора і іншим особам про різних народи і країнах, зокрема острів Утопии.

У першій частині твори Мор різко критикує обгородження криваве законодавство сучасної йому Англії. Осуджуючи безглузду жорстокість численних законів, спрямовані проти крадіжок і бродяжництва, Мор порушує питання причинах злочинності. Основною причиною всіх пороків і лих, вважав Мор, — приватна власності, через котру виникають протиріччя інтересів особи й суспільства, ледарства й виснажливого праці, розкоші та злиднів; вона породжує преступления.

Автор «Утопії» однією з перших підкреслив і те, що складність і заплутаність законодавства відповідають інтересам багатіїв і передано проти трудящих. Вже самі умови життя простої народу, її становище не дозволяють дати раду складному законодавстві, витлумачити і зрозуміти його заплутані положения.

В другій частині книжки описуються заклади і звичаї жителів острова Утопії, що у Новому Світі, разів у південній півкулі. У Утопії загальне майно і загальна обов’язковість праці; це докорінно відрізняє їх суспільний та політичний лад інших государств.

Утопія — своєрідна федерація 54 міст. Утопийский сенат обговорює загальні справи острова — перерозподіл продуктів, робочої сили в, прийом іноземних посольств і др.

Пристрій і управління кожного з міст однакові. У місті 6000 сімей; у ній — від 10 до 16 дорослих. Кожна сім'я займається певним ремеслом. Робота в що прилягає до місту сільській місцевості утворюються «сільські сім'ї» — від 40 дорослих, у яких житель міста зобов’язаний пропрацювати щонайменше двох лет.

Службові особи в Утопії виборні. Кожні 30 сімей обирають роком филарха; на чолі 10 филархов стоїть протофиларх. Протофилархи обираються з науковців. Вони утворюють міської сенат, очолюваний князем. Князь (принцепс) обирається филархами міста з кандидатів, запропонованих народом. Посада князя несменяема, якщо він запідозрений у прагнення до тиранії. Найважливіші справи міста вирішують народні зборів; вони ж обирають більшу частину посадових осіб і заслуховують їх отчеты.

Описуючи державних установ Утопії Мор багато в чому дотримувався античним зразкам, привносячи свої певні зміни. Владні органи Утопії здійснюють загальне керівництво народним господарством й утворенням. Службові особи обираються з середовища учених; створюються спеціальні установи для координації виробництва та потребления.

У Утопії існує толерантність до різним релігійних течій. Там багато сект і релігій. Але заборонено порушувати релігійний фанатизм, засуджувати вірування других.

Держава прагне уникнути заборон, обмежують свободу громадян. Є громадські столові, проте його можна варити їсти вдома. Широко використовуються заохочення тих, хто робить щось корисне суспільству. Разом про те обов’язок сифогрантов — спостерігати, щоб не сидів бездіяльно, а щоб кожен ретельно займався своїм ремеслом.

Оригінальні міркування Мора на право в Утопії. Бо у Утопії немає приватної власності, суперечки між жителями рідкість й злочину нечисленні; тому їм потрібно складне законодательство.

Також автор своєрідно розв’язує проблеми покарання. За крадіжку не стратять, а звертають в «рабство», тобто примушують до громадським работам.

Це рабство — зовсім те рабство, відомого Античному світу, — він довічно і спадково. Рабами стають також військовополонені, взяті зі зброєю у руки годі й засуджені на страту злочинці, куплені інших країнах. Раби закуті в золоті кайдани й посадили виконують неприємні роботи. Проте поруч трудяться вільні утопийцы, добровільно виконують брудні роботи. Основна думка Мора у цьому, що примусові роботи — більш гуманна міра покарання, ніж широко поширене у його час смертна казнь.

До війнам Мор ставився різко негативно. Політиці монархів, помышлявших переважно про завоюваннях, він протиставляв миролюбие.

Основною перешкодою по дорозі установи нового ладу Т. Мор вважав жадібність і гордість багатіїв. Він розраховував на розум і случай.

Невдовзі по опублікування цієї книжки англійський король Генріх VIII наблизив себе Мора, призначаючи його за високі державницькі посади до вищої - лорда-канцлера.

Книжка ця, надзвичайно смілива для XVI століття, нашого часу здається наївною, тому що ми, у нашій демократичному ладі, далеко відмовилися від того «ідеального «ладу, про яку мріяв канцлер Генріха VIII. За чотири століття, які минуло від цього першої справжньої утопії, утопій було створено таке неймовірну кількість, що б написати цілі томи, щоб лише перерахувати їх. І, хоча у в основі всіх утопій лежить благоденство людства, усі вони значно разнятся.

ТОММАЗО КАМПАНЕЛЛА І «МІСТО СОЛНЦА».

Наступні теоретики раннього соціалізму відчули у собі сильне вплив «Утопії», зокрема і нових ідей про країну і праве.

Подальше поширення утопічного соціалізму у Європі пов’язані з ім'ям Джованні Доменіко Кампанелли, автора «Міста Сонця», відомого італійського філософа, соціолога і литератора.

Він народився 1568 року Півдні Італії, в Калабрії, що була під тиском іспанської корони. У п’ятнадцять років, всупереч волі батька, який мріяв вбачати його дипломованим юристом, він постригся до монастиря доминиканцев під назвою Томмазо. Починаються наполегливі заняття філософією і теологією, вивчення робіт Аристотеля і Хоми Аквінського. На полицях монастирських бібліотек він знаходить праці Демокрита і Платона, по-своєму осмислює їх. Найбільший його інтерес викликала філософія італійця Бернардино Телезио, лютого противника схоластики Аристотеля, роботи якого було включені католицька церква до списку заборонених книжок. Кампанелла відкрито захищає ідеї Телезио і публікує філософські твори. Така зухвалість не могла пройти безкарної, і інквізиція зацікавилася Кампанеллой. Він показав себе як противник Реформації і прибічник як церковної, і світської влади тата; інквізиція закрила очі на багато його прегрешения.

Кампанелли всерйоз займався астрологією, що значну роль його життя й агентської діяльності. У 1597 року він повернувся батьківщину і, виходячи з становищі зірок, передбачив переможне повстання проти влади іспанських Габсбургів. Втім, обурення сваволею іноземців охопило всі верстви Калабрії, і Кампанелла очолив змова, до якому приєдналися і дворяни, і ченці, і, і розбійники. Але іспанців попередили, і верхівка змови була схоплена. Потрапив в неаполітанську тюрму й Кампанелла. Його врятувало від смертного вироку тільки те, що його оголосили єретиком. У 1602 року Кампанеллу засудили на довічного ув’язнення, і він провів у різних в’язницях понад двадцять семи лет.

Утопія «Місто Сонця, чи Ідеальна Республіка. Поетичний діалог» було написано латиною у в’язниці, 1602 року, а опублікована вперше у 1623 року. І цієї утопії лежить відбиток свого часу, його мук і проблем.

На похмурому обрії драматичної життя тодішньої Італії Держава Сонця постає як світле бачення. Десь у Індійському океані, в певної невідомої землі височить гора, де побудований прекрасний осяйний місто. Стіни його прикрашені чудесної і повчальною живописом, будинку світлі і поместительны. Там втілилися заповітні мрії про людському щастя, бо немає приватної власності і всі побудовано на основі природних законів природи. Кампанелла думав, де, заснованому на загальної власності, збережеться держава. Він зображує цілком нову організацію структурі державної влади, яка має аналогій у истории.

Місто Сонця — теократична республіка, організована на зразок чернечого Ордени та віддалено нагадує держава древніх інків. У главі його слід наймудріший і всезнаючий первосвященик Сонце (він також Метафізик), якому підпорядковані три соправителя: Потужність, який відає військовим справою, Мудрість — пізнанням, науками, і «Любов — продовольством, одягом, дітонародженням і вихованням. Вони вибирають нижчих посадових осіб, носіїв істинного знання, які зневажають схоластику — «мертві знаки вещей».

У Місті Сонця двічі на місячний місяць скликаються загальні збори всіх соляріїв, досягли 20-річного віку. На Великому Раді кожному пропонується висловитися у тому, які є у державі недоліки. На Великому Раді обговорюються усі важливі питання життя государства.

Дуже оригінальні думки Кампанелли про засоби поєднання демократії та правління учених-фахівців. Кандидатури мали на той чи іншого посаду пропонуються вихователями, старшими майстрами, начальниками загонів і іншими посадовими особами, знаючими, хто з соляріїв якої посади більш придатний. У Великому Раді кожний висловитися за або проти обрання. Рішення про призначення посаду виноситься колегією посадових осіб. Посадовим особам своєю чергою допомагають радою звані жерці, які визначають дні посіву і жнив, ведуть літопис, займаються науковими изысканиями.

У державі існують право, правосуддя, покарання. Закони нечисленні, короткі і зрозумілі. Текст законів вирізаний на колонах на дверях храму, відбувається правосуддя. Солярії сперечаються друг з одним майже лише з питанням честі. Цей процес відбувається гласний, усний, швидкий. Для викриття у злочині необхідно п’ять свідків. Катування в судові поєдинки, властиві феодального процесу, не допускаються. Покарання відплачуються справедливо і проступку.

Джерело людських зол — егоїзм. Автор бачить можливість його викорінення, якщо всі члени суспільства рівні як не глянь. Загальні столові, однакова одяг, загальні прикраси, загальні вдома, спальні і ліжка… І вже все загальне, маємо бути розглянуті і загальні чоловіки та дружини, загальні діти. З неймовірною пунктуальністю Кампанелла описує дітородіння і статеві стосунки держави й виявляє майже неприховане зневага до парній любові. Вона йому скоріш допустима забава, ніж серйозне чувство.

Жінки Міста Сонця мають самі права, як і чоловіки, можуть займатися журналістською й науками, і що завгодно. Вони потрібні тільки позбавлені важких форм праці. «Спільності дружин» відповідає «спільність чоловіків» з урахуванням взаємного равенства.

У «Місті Сонця» є відмінність економічного та високого соціального буття по порівнянню з «Утопією». Робочий день скорочено чотирьох годин, але що достаток очевидна, бо працю, як звідси вперше у історії людську думку здогадується Кампанелла, є перша потребу людини. Кампанеллу цікавить проблема виявлення здібностей людини, хоча вирішує її в фантастико-астрологическом дусі: природні схильності повинні прагнути бути розгадані через хоча б гороскоп.

Моральне регулювання життя Кампанелла покладає на релігію, але сподівається на релігію не в всім. Він розробив ряд правових і соціальних моральних санкцій нерелігійного характеру, навіть дуже жорстоких, спрямовані проти неробства і розпусти. І він, на відміну Мора, показує мешканців своєї країни здатними взяти до рук зброю не лише захисту від зовнішніх нападів. Убити тирана — почесно. Вигнати нісенітного та мізерної монарха — человечно.

Кампанелла говорить про наболіле. Він малює ідеальне, з його погляду суспільство, де трудяться усе й немає «пустопорожніх негідників і дармоїдів». За 27 років укладання він довго думав про нерівності і найкращому державному устройстве.

Осмисливши яка оточувала його дійсність, вона прийшла лише до однієї висновку: існуючий державний лад несправедливий. Щоб люди жили краще, її має змінити інший, досконаліший лад. Де все люди рівні між собой.

СПІЛЬНІСТЬ ІДЕЙ МОРУ І КАМПАНЕЛЛЫ.

На думку багатьох дослідників творчості соціалістів-утопістів, у ті часи люди ще могли уявити реалії соціалізму, тому їх утопії виходили злегка фантастичными.

Природно, що у XVI і XVII століттях капіталізм лише набирав обертів, суспільство не було веде до початку соціалізму. Не дозріли, і передумови при цьому переходу: ні продуктивні сили, ні виробничі отношения.

У цілому нині ідеї рівності у Мора і Кампанелли схожі. Вони обидва мріють про державі, де б усі були рівні між собою. Причому рівність, описане вони, нерідко переходить всякі границы.

То в Мора люди є масу, втратила свою індивідуальність. Ніхто немає навіть шансів виділитися: все зобов’язані однаково вдягатися, однаково проводити час, трудитися рівно по 6 годин щодня. Думка людей, власне, хто б спрашивает.

Звісно, капіталістичне суспільство з його нерівністю і експлуатацією певною мірою несправедливо. Але він дає людям свободу, права вибору. Якщо людина хоче чогось домогтися у житті, коли він працьовитий і здатний, вона прагне у житті чогось. Ті ж, хто може домогтися висот, осідають внизу. І таких людей більшість. Звісно ж, це «сіра» більшість відповідно до життя при утопії. А люди досягли чогось життя, які меншість, США бути й усе. І вони утопія не нужна.

На відміну від Кампанелли, у Мора зберігається рабство. Не дозволяє сказати, що рівні між собою. З іншого боку, навіть законослухняні громадяни зовсім не від рівні між собою, як і пропагується. Жінки повинні слухати чоловіків, діти — батьків, молодші - старших.

З іншого боку, і Утопії, й у місті Сонця є влада. Влада — це люди, наділені повноваженнями вирішувати долі інших. І хоча ця влада змінюється щороку, як в Мора. І навіть людей, котрі стоять при влади, зі свого статусу не нижче, ніж інші. Хоча б тому, що вони працюють над законами, а чи не на сільському поле.

І в Мора, і в Кампанелли ідеалом представляється тоталітарні суспільства, життя громадян із усіх сторін обмежена і размечена державою. Людина немає права сам вирішувати, що йому робити, що нет.

Таке було естетичне вплив утопій, — воно ніде та скрізь. Важко знайти його окремі прояви, але у будь-якому высокохудожественном творі мистецтва та літератури є частинка утопії — мрія про досконалої человечности.

Спостерігаючи жорстока мораль пізнього середньовіччя, соціальні мислителі XVI і XVII століть направляли свої зусилля як на обгрунтування непорушності влади суверена, а й у пошук досконалішого типу суспільного ладу, «яке з права може називатися державою » .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

У житті Англії початку XVI і початку XVII століть були суттєві риси подібності. Після бурхливого розвитку мануфактури, коли Італія була найбільш передовою країною Європи, і найпередовіший у економіці, настав час занепаду. Орієнтація зовнішній ринок виявилася фатальний: великі географічні відкриття і панування турків Сході Середземного моря сприяли переміщенню основних торгових колій та жорстокому економічної кризи. Як у Англії під часи «обгородженні», хоч і по іншої причини, тис. чоловік — ремісників, малих торговців, працівників мануфактури — було невідомо, куди докласти руки. Селянство страждало від варварських форм феодальної експлуатації, від іноземного панування. Технічне розвиток зайшло у безвихідь, а тим часом творча діяльність людей павуки тривала, і це призводило опозиційності інтелігенції. І на умовах утопізм, як марення про розрубаному гордиевом вузлі згубних обставин, був неизбежен.

Ранні социалисты-утописты Мор і Кампанелла зробили великий внесок у розвиток літератури й не так своїми судженнями, скільки глибоким естетичним змістом своїх утопій. «Вважаю, — писав Томас Мор в „Утопії“, — що людське життя з її цінності не можна врівноважити усіма благами світу». На місце релігійного ідеалу пасивності і смиренності разом із утопічним соціалізмом приходить новий ідеал людини, який самовдосконалюється і виправляє навколишній мир.

Здається, що з всіх покупців, безліч всіх часів це царство майбутнього має вималювалася однаковим, але насправді цього ніколи було і нічого очікувати. Часом не тільки кожна епоха мала свою утопію, свою утопію має кожен народ, ба більше — кожен мисляча людина.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

:

1. Світова історія удесятеро томах, Т.4. М.: И-во Соціальноекономічної літератури, 1958.

2. Історія теоретичної соціології. У 5 т. Т.1. — М.: Наука,.

1997.

3. Реизов Б. Г. Італійська література XVIII в. М., 1966.

4. Стаття Л. Воробйова «Утопія і действительность».

5. Кампанелла Т. Місто Сонця. М., 1980.

6. Мор Т. Утопія. М., 1978.