Чому небезпечно бути поетом

Почему небезпечно бути поэтом.

Федоров В.В.

Анализ одного вірші. «Про що виєш, виразка ночной?..».

Прежде що розмовляти безпосередньо про вірші Ф. Тютчева, змушені дуже коротко відповісти сталася на кілька теоретичних питань. І який із без них буде питання причини прагнення людини створювати поетичні твори. Наш відповідь такий: людина — істота сверхтелесное і, отже, сверхжизненное, оскільки життя не абсолютно вищої формою буття, а вищої формою тілесного по своєму типу існування. Але він знаходить такі онтологічні умови, які дозволяють їй здійснюватися належним чином. Людина змушена адаптуватися до цих умов: він перетворює себе у тілесне істота і такою чином, стає суб'єктом превращенно-человеческого буття. Перебуваючи тілесної - просторово-часової - дійсності лише тілесним істотою, будучи зі свого онтологическому статусу «словесним» (від Слова) істотою, чоловік у час є, як ми сказали, суб'єктом превращенно-человеческого буття.

Свою превращенность не розглядає як належне, нормальне онтологічне стан, тому прагне його перебороти. Подолати його лише актом, протилежним тому, яким людина пристосувався до місцевих умов тілесної дійсності, — актом зворотного перетворення: первинний людина знову звертається до себе самої. Проте тілесний людина, більш-менш який пристосувався до життєвому існуванню, зовсім не від належить до життєвому типу свого існування як до недолжному; навпаки, вважає, яку проводять правильним чином, тому брати участь у подію зворотного перетворення на час я не готовий. Разом про те людина прагне здійснювати такі дії, які «видають» його внежизненность, притому такі дії не виняткові, а дуже звичайні в людини: наприклад, висловлювання.

Чтобы висловитися, людина повинен уявити і тим самим перетворити себе у героя та її життєвий контекст. Вони іманентні автору, будучи поза тілесного людини. Буття человека-автора здійснюють закони мови. Михайловський тілом, человек-автор продовжує залишатися суб'єктом (мовного) буття, що у цій ситуації здійснюється, як буття світу: те, що ми називаємо «внутрішнім світом людини», не місце, але суб'єкт буття.

Языковое буття людини щодо легко «експлуатувати» задля досягнення життєвих цілей: більшість висловлювань соотнесено із життєвими проблемами, має практически-полезную спрямованість.

Поэтическое висловлювання дуже різний від «прозового» відсутністю прагматичного плану. Людина-поет — суб'єкт буття, типологічно подібного із буттям Слова — абсолютно первинного суб'єкта буття. Це означає: поет (суб'єкт превращенно-словесного існування) перетворює себе у суб'єкта мовного існування (оповідача, виконавця, ліричного героя), і - в суб'єктів тілесного існування й фабульну дійсність — сферу цього буття.

Бытие людини-поета здійснюється у сфері буття Слова. Звісно, але немає односторонньої залежності, оскільки буття поета є практична форма словесного буття; архітектоніка Слова в значної (далеко в виняткової, зрозуміло) мері спирається на архітектоніку поетичного буття. Державний діяч, будучи великої завбільшки життєвої сфері, зазвичай, є дуже скромна величина у бутті Слова, архітектоніка якого тримається значною мірою зусиллями поетів.

У поетичного буття є мета, і ми змушені ні з Кантом, несправним поетичному (художньому) твору мети саме оскільки він поділяв традиційний погляд на поетичні закони як здійснюють «твір». По-своєму таку ж думку висловлює й Пушкін: мета поезії - поезія. Поетична форма буття — превращенно-словесная форма, яка є належної. Людина незгодний здійснюватися який перетворено чином, отож і прагне стати непосредственно-словесным істотою. Мета поета, в такий спосіб, — перестати бути поетом, бути творцем.

Человек здійснює акт зворотного перетворення, привласнюючи цінність що така, що є хіба що споконвічно людської, зовсім на розкішшю. Присвоїти її може, роблячи її змістом свого буття. Те, що з фабульного героя є найвищою людської цінністю (російської літератури це звичайно любов), для автора (і читача) постає як естетична цінність. Ця цінність, не володіючи «разрешающими» можливостями (вона дозволяє онтологічний конфлікт автора), має значимістю, що полягає у тому, що вона, який був «життєвої», є «людської» цінністю: знаходячи її, людина знаходить досвід людського буття. Адже це буття є який перетворено, остільки воно є конфліктним. Поетичне буття — буття, чревате онтологическим конфліктом.

Поэтическое буття, будучи бажаним в людини, представляє водночас реальну загрозу для поета як жизненно-прозаического людини.

Чем само небезпечне вірш «Про що виєш, виразка нічний?..» для Ф. И. Тютчева?

Мы казали, що поетично актуальний людина опиняється причетний до буття подібного типу, яке здійснюється превращеннословесними формами, отже, для людини-поета стає актуальним і коло проблем, властивих цьому буття. Так, «особистої» проблемою Тютчева-поэта стає необхідність спрямовувати своє буття убік, де вона отримує реальний шанс з перетвореного стати безпосереднім, прямо словесним. Автор підготовляє ситуацію, у якій герой може зробити акт зворотного перетворення та стати автором. І тут автор перестає бути автором і стає суб'єктом безпосереднього людського буття.

Отношения «автор-герой» — практична форма відносин «первинний людина — життєво актуальний людина», тобто. відносин того, хто перетворив себе у Ф. Тютчева, і Ф. Тютчева як життєвого істоти.

Становясь автором, Тютчев стає суб'єктом превращенно-словесного буття, яку здійснювався в сфері буття Слова. Оскільки актуальне онтологічне стан Слова є який перетворено, який перетворено стає буття Тютчева-автора. Як суб'єкт словесного буття, він перетворює себе у ліричного героя-субъекта превращенно-языкового буття; ліричний герой перетворюється на фабульного героя.

Далее «маятник» починає спрямування зворотний бік. Фабульний герой — який провіщає, який висловлюється герой. Висловлюючись, він працює суб'єктом превращенно-языкового буття, здійснюючи законами, якими здійснюється той, хто себе у нього перетворив, — ліричний герой. Висловлюючись, фабульний герой як автор як здійснюється, як суб'єкт превращенно-языкового буття буттям ліричного героя, а й впливає з його онтологічне стан. Герой-автор, поступово розгортаючи своє буття, виявляє його як «хаотичне», антикосмическое. Як суб'єкт превращенно-языкового буття (перетвореної формою існування якого виявляється хаос — фабульний герой другого плану), герой-автор протистоїть ліричному герою як вихідному суб'єкту, який перетворює себе у фабульного героя та її життєву — і тим самим «смертну» — дійсність. З цієї дійсності і «рветься» «світ душі нічний» фабульного героя.

Хаос іманентний буття героя-автора. Закони, здійснюють ліричного героя, у своїй вихідному стані що неспроможні здійснити буття героя-автора (перетворив себе у героя свого висловлювання — хаос). Хаос — «перевертень» космосу. Закономірності, здійснюють хаос як фабульного героя, суть похідні від законів, здійснюють героя-автора. Вони, своєю чергою, суть закони, здійснюють буття ліричного героя. Щоб провернути буття героя-автора, ліричний герой повинен змінити статус свого буття настільки радикально, що стає перевертнем себе. Герой-автор, в такий спосіб, перевертень ліричного героя, його онтологічний антагоніст.

Заключительные рядки:

О, бур поснулих не буди -.

Под ними хаос ворушиться!.. -.

это свого роду «моління про чаші», умовно заканчивающее висловлювання. Ліричний герой повертається до себе як «світу денний душі». Мета Тютчева у разі полягало у тому, щоб лише «доторкнутися» до тих «мирам"-антагонистам, які співіснують у ньому як суб'єкт превращенно-словесного буття, але для справжнього їх зіткнення необхідна сфера, більшу суму, яку здатне освоїти естетичне буття.

Для підготовки даної роботи було використано матеріали із російського сайту internet.