Формирование офіційної ідеології Московської держави

Формирование офіційної ідеології Московського держави

Архангельская А. У.

С початку XVI в. відбувається формування офіційної ідеології Московського держави. Приблизно о один і той водночас, у 20-ті роки. XVI в. з’являються «Послання про Мономаховом вінці «Спиридона-Саввы, згодом перероблене в «Сказання про князів Володимирських », і «Послання «псковського старця Филофея з обгрунтуванням доктрини «Москва — третій Рим » .

В «Посланні про Мономаховом вінці «Спиридона-Саввы містилося переказ, сыгравшее надзвичайно значної ролі у розвитку офіційної ідеології російського самодержавного держави. Це легенда у тому, що правляча на Русі великокнязівської династії походить від римського імператора «Августа-кесаря «й інші династичні права підтверджуються «Мономаховым вінцем », отриманим Володимиром Мономахом від візантійського імператора, усе ж «Шапкою Мономаха », які потім почала відігравати настільки значної ролі у чині вінчання на царство. Слід мати у виду, що «Шапка Мономаха «вперше використовувалася при вінчанні на велике князювання ще до його появи «Послання про Мономаховом вінці «: в 1498 р. нею вінчався на велике князювання Московське онук Івана III Дмитро, оголошений співправителем діда. Також слід зазначити, що перший зовнішній вигляд «шапки Мономаха «однозначно свідчить про іншому — не візантійському, а татарською — її походження, а насправді цей головного убору (природно, спочатку без хреста нагорі) подарували швидше за все Івану Даниловичу Калиті однією з татарських ханів, можливо, ханом Узбеком. У зв’язку з цим походженням «Мономахова віденця «Б. А. Успенський припустив, що, можливо, спочатку ця шапка символізувала орієнтацію московського великого князя на татарського хана, якого, як і візантійського імператора, на Русі називали «царем «чи «цісарем »: «тут було дві ставлення до царської влади, церковне і світське: для Церкви «цар «асоціювався насамперед із візантійським імператором, то тут для великого князя «цар «- це передусім татарський хан, від якої приймається поставляння. Отже, перетворення азіатського капелюха в «Шапку Мономаха «переконливо засвідчує про зміну культурної орієнтації «.

В 1547 р. відбувається вінчання молодого великого князя Івана IV на царство: він був коронований шапкою Мономаха й оголошений «царем всієї Русі «. У зв’язку з цим підготували чин вінчання, у вступі якого було використано ідеї «Сказання про князів Володимирських ». На початку «Сказання «викладається біблійне родовід людства після всесвітнього потопу, далі - добре знайома давньоруському читачеві перекладної «Олександрії «історія народження від єгипетського волхва і чарівника Нектонава великого завойовника Олександра Македонського, потім історія премудрій єгипетської цариці Клеопатри, погодилася вийти заміж за Антонія, щоб зберегти світ образу і уникнути кровопролиття, але гордо що відповіла вбивці Антонія Юлія Цезаря: «Лутши ми є царици египетьской смерть прияти, ніж пленьницею наведеної быти в Рим ». Після цього автор переходить до римської минуле й приділяє особливе увагу Августу, який «начят данина подкладати на вселенней «і скрізь посадив своїх родичів. Однією з «сродников «Августа ходив такий собі Прус, посаджений «в брезе Вісли ріці «, тому місці, яке згодом називатиметься Прусської землею. Саме з землі у період новгородського воєводи Гостомисла «мужі новгородстии «запросили на Русь «якогось князя ім'ям Рюрика, суща роду римъскаго Августа царя » .

Идея переходу на Русь регалій, належали колишнім столицям світу, розвивалася ще щодо одного пам’ятнику тієї самої часу — в «Повісті про новгородському білому клобуку ». У ньому розповідають про білому клобуку, подарованому першим християнським царем Костянтином татові Сильвестрові. Потому, як Римська церква впала в єресь, тато за наказом ангела, з’явився йому в сні, переслав клобук константинопольському патріарху. Але патріарху теж з’явився ангел і наказав йому відправити клобук в Новгород, бо старий Рим відпав від слави та віри Христової гордістю і свавіллям, з нового Римі, тобто. Константинополі, християнська віра також загине внаслідок мусульманського насильства, над третім ж Римом, що у Російської Землі, воссияет благодать Святого Духа. Більшість дослідників традиційно розглядало цю пам’ятку в контексті новгородській літератури та вбачало у ньому чітке протиставлення Новгорода Москві. Однак у останнім часом В.М. Кирилін припустив, що «Повість про новгородському білому клобуку «можна було створена кимось із впливових новгородців, ассоциировавших себе з Новгородом, але й Москвою (наприклад, митрополитом Макарием чи священиком Сильвестром, входившим в «Обрану Раду »), або з’явитися у їх окружении.

Доктрина «Москва — третій Рим «виникла не відразу: вона мала «прихований «період свого розвитку з XV до кінця XVI в. Першим імпульсом процесу послужили події 1439 р. Погибавшая під тиском турків Візантійська імперія прагнула отримати військову підтримку Європи — й її підписали на Ферраро-Флорентийском соборі акт про унію Східної та Західній Церкви із освідченням грецької Церквою католицьких догматів і верховенства Римського тата. З російською боку на соборі також була присутня делегація, яку очолював грек за національністю митрополит Ісидор. Ісидор також підписав унію і з цим повернувся на Русь. Московський князь Василь II возмутився і відкинув нерівноправний союз. Він скликав в 1441 р. Собор російських церковних ієрархів, який скинув Ісидора обрала нового предстоятеля Російської Церкви — митрополита Иону.

В 1453 р. Константинополь упав під тиском турків і патріарх константинопольський був у державної залежність від мусульманського султана. У цій приводу син Василя II великий князь Іван III висловлювався також цілком точно: «Грецька ся православ’я изрушило ». На Русі дуже точно пов’язували перемогу турків над Візантією з прийняттям греками унії; втрата державної незалежності - це Божа кара, покарання зраду православ’ю. Вивільнений місце візантійського імператора в историософском свідомості починає займати російський государ, який починає сприйматися по тієї ж моделі, якою традиційно сприймався цісар. Звідси першу чергу найменування: царем і самодержцем більш-менш послідовно називаються російські государі починаючи з Василя II.

В 1473 р. Іван III одружився з останнього візантійської принцесою Софією Палеолог. Саме тоді Москва прийняла як державної герба візантійського двоголового орла.

Окончательное звільнення російського народу від татаро-монгольської ярма в 1480 р. поставило вже безпосередньо перед Московським державою питання осмисленні свого історичного буття й призначення. Історичні події точно протиставляли історичні двох великих православних держав: у те час як і Візантії мусульманство тріумфує над православ’ям, на Русі православ’я здобуває довгоочікувану перемогу над мусульманством. Саме саме тоді була трансплантирована з Візантії й знайшла в нас грунт богословська думка про «третьому Римі «.

Впервые думка про Москві як і справу «новому Константинополі «висловлюється в «Викладі пасхалії «, написаному митрополитом Зосимою в 1492 р. (все пасхалії закінчувалися цим роком, т. до. саме у цей час очікували кінця світла, спираючись простий арифметичний розрахунок: 5508+1492=7000 від створення світу, а Писанні сказано, що з Панове тисяча років одностайно день; відповідно, підходив до кінця шостий всесвітньо-історичний що і наступав день сьомий — як день відпочинку, а й початок глобальних змін). Текст, написаний Зосимою, був істотно відредагований ігуменом Троїце-Сергієва монастиря Симоном в 1495 р. (у тому року Смимон був поставлене митрополити замість скинутого Зосима). Зосима, говорячи про Константинополі, звертається до нього «новим Єрусалимом «(висуваючи, таким чином, першому плані теократичну ідею), а Симон — «новим Римом «(висуваючи імперську ідею, ідею підпорядкування священства царству).

Около 1523 р псковський чернець, старець Спасо-Елеазаровской обителі Филофей адресував дяку М.Г. Мисюрю-Мунехину (розум. в 1528 р.), емісару великого князя московського у Пскові, «Послання на звездочетцев ». З цього твору в першій половині XVI в. складаються повчання, звернені імператора (Василю III чи Івану IV) де говориться про ролі російського держави в всесвітньо-історичному процесі; ці повчання також приписують Филофею. Тут говориться: «Старого убо Риму Церква падоша невір'ям Аполинариевой єресі, Другого Риму — Константинова граду Церква агаряне сокирами і оскордами разсекоша. Ця ж нині Третьяго нового Риму державного твого царства святая соборна апостольська Церква в усій піднебесної паче сонця світився… Відай і слухай, благочестивий цар (!), що це царства православної християнської віри снидошася в твоє єдине царство. Един ти в усій піднебесній християном цар ». Послання увінчано головною думкою: «Два убо Риму падоша, а Третій (Москва) стоїть, а четвертому — не быти » .

В зв’язки України із найменуванням російського государя єдиним православним царем Б. А. Успенський помічав, що, окрім Росії, існувало ще одне православне держава — Грузія, що випав із полем зору російського сприйняття истории.

Б.А. Успенський писав, що концепція «Москва — третій Рим «отримало Росії і космологічне, і історичне обгрунтування, у зв’язку з ніж у ній поєдналися ставлення до цикличном і лінійному часу: поруч із послідовним розвитком подій відбувається повернення до того що, що було, у межах нового тимчасового циклу. І на «Викладі пасхалії «Симона, й у «Посланні на звездочетцев «Филофея проблеми часу займають важливе місце. Поганському уявленню про час, яке виявлялося, наприклад, в астрологічних пророцтвах, Филофей протиставляє ідею провіденціалізму. Рух часу, отже, і закінчилася історія залежить від Бога, а чи не від зірок. А оскільки «третій Рим «мислиться за останнє земне царство, Москва завершує собою історію так і безпосередньо передує здійсненню Царства Небесного, коли «часу, вже нічого очікувати ». У цьому слід побачити зв’язку з есхатологічними і месіанськими настроями, спочатку присутніми доктрина «Москва — третій Рим » .

Доктрина «Москва — третій Рим «стала на Русі відомої й загальновизнаною при сина Василя III Івана IV Грозному, коли відразу після 1547 р. Московське велике князівство стало царством. Вона зіграла величезну роль розвиток російської імперського самосвідомості, узвишші російського централізованого держави. Але не знайшовши визнання там, вона знайшла відблиски і в офіційних документах Русі. Історики мистецтва відзначають, що так і так і умоглядної ідей, але московські містобудівники, які у XVI-XVII ст. активно впроваджували до структури Третього Риму елементи двох перших (7 пагорбів; комплекс царських палат за принципом Roma Quadrata, тобто. квадратний у плані, хоча Кремль і він трикутним; наявність Лобового місця у центрі міста, звідки стали отмеряться відстані до міст Російської землі; двоголовий орел увінчав все урядові будівлі і споруди Москви). Символічне значення і функцію Золотих Воріт прийняла він Фроловская (Спаська) вежа Кремля, знайшовши подвійний сенс. Перший був із святом Входу Господнього у Єрусалим. Митрополит Макарій розповів Івана Грозного, ще хлопчику, як імператор Костянтин Великий робив цього дня «конюшенное служіння »: вводив до міста через Золоті Ворота під уздцы коня («осля ») тата Сильвестра, заповівши таке діяти і у наступні часи. Тож і ми молодий цар став брати участь у скоєнні цього чину на святі Входу Господнього у Єрусалим, ведучи від Лобового місця у Фроловские ворота до Успенського собору коня з сидячим у ньому митрополитом Макарием (про що свідчать іноземці). Друге значення пов’язані з тріумфальним в'їздом до Кремля царів, як в Другому Риме.

С погляду доктрини «Трьох римів «можна легко зрозуміти мета масового залучення до Москву іноземних фахівців й у першу чергу, майстрів з першого Риму (італійців) і Риму другого (греків, особливо православних іконописців). Звідусіль запрошувалися зодчі, каменярі, різьбярі, карбувальники, ливарники. Це був також серби, болгари, німці, англійці, шведи, татари. Як Перший, і Другий Рим, Москву як столицю християнського православного світу будували «різних орд люди », «все языцы «земли.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.