Жанр Божественної Комедії Данте

1.

Введение

…3−6.

2. Глава 1. Літературні витоки «Комедии». …7−8.

3. Глава 2. Жанрова особливість «Божественної комедії» у висвітленні даної исследователей…9−11.

4.

Заключение

…12.

5. Список використаної літератури… 13.

Наприкінці травня 1265 року у Флоренції, донна Бела Аліг'єрі народила хлопчика, якому було надано ім'я Дуранте, скорочено Данте: останнє і залишилося його. Його предки належали до партії гвельфов, а батьку й дідові довелося двічі витерпіти вигнання разом із своєї партією. Молодий Данте обертався у мистецькій, музичної і літературному середовищі. Та перешкодити йому довелося відчути і війну, бився поруч з Ареццо при Кампальдино, де зараз його бився верхом у перших рядках флорентійських військ, беручи участь у облозі Капраны. Втім, він віддався і діяльності і брав особисту участь у суспільних справах (обіймав посаду пріора). Між Чорними і Білими починається війна, яка з змінним успіхом, але, зрештою, перемагають Чорні, а Данте виступав за Белых.

10 березня 1302 року з’являється декрет, у зв’язку з тим, що не з’явився на розгляд своєї справи особисто не заплатив штраф, то якщо його захоплять влади, то Данте буде заживо спаленим на костре.

Данте у вигнанні носив у собі гнів хотів помсти, але відірваний від активної участі у суспільних справах, поет пішов у себе, і поетичні сили розгорнулись у ньому яскравішими. «Божественну Комедію», велику свою поему Данте написав саме у изгнании.

Дуже важко визначити якої епосі належить геніальний твір, дослідники бачать у ньому середньовічні і ренесансні риси. Під час середньовіччя у Європі величезну роль грала католицька церква, заперечлива індивідуальність (перед Богом усі рівні). Однак у Відродженні людина стає центром Всесвіту, мірилом всіх речей. Дати народився період пізнього середньовіччя, але у цей час отримують поширення ренессанские мотиви. Може у цьому є секрет Данте: безмежна віра у Бога, бажання зректися всього заради Нього, а й бажання творити — підняти своє Я, залишити слід історії, бажання, щоб тебе пам’ятали нащадки, залишити щось неповторне — і це йому удалось.

Культ Данте та її «Комедії» відзначився всім поколінь ренесансної інтелігенції, лишився позаду і зараз, але погляду на жанр твори, на належність до епосі, настільки різняться викличуть величезну безліч суперечок. Розглянемо думка у тому, що Данте «народний» поет, але саме те, що «Божественна Комедія» написана італійською мовою викликало жаль в багатьох відомих філологів, особливо епохи Відродження. Наприклад, перший із дослідників Данте, Боккаччо, дає їй виправдання: він став близький до народу, став доступний широкого кола читачів, але Баткин Л. М. бачить щось інше у тому: «Данте було створено, і особливо у поезії, і хотів слави, як і взагалі, ми все. Але «государі», «синьйори» і «високопоставлені люди», які б відрізнити і винагородити поета, було невідомо латинського. І тому Данте писав по-итальянски."1.

Також викликає палкі суперечки питання: «Данте поет Відродження чи середньовіччя?» Безумовно, належить цим епохах, але хоч більше? Підхід до Данте як до поета Відродження новий, а виділення ренесансних сторін його творчості стала звичним. Треба сказати, що він отримав освіту у обсязі середньовічної школи, також уважно вивчав Вергілія, але у «Божественної комедії» відходить від середньовічних норм божественного правосуддя, палко співчуває засудженим, прагнення показати, що фізичне покарання вже у самому злочині. Данте бачив у гордості в першопричину гріхів, він ненавидів пиху верхівки суспільство — це алегоричне образ лева, але для кінця середньовіччя був страшний порок — «вовчиця невгамовна" — користолюбство. «Не виведи Данте гордість з числа гріхів, караних у пеклі, то… художникисучасники (а й за ними, додамо, і всі титани Відродження!) повинні бути ввержены в гієну. Не відкинь Данте середньовічний підхід до гордості, він, як заздалегідь приречений грішник, було б узяти він місію судді над сучасним йому суспільством, тобто були бути самої «Божественної комедии». 2 Під час роботи над «Комедией», світогляд Данте розширилося убік ренесансної культури, наприклад, піднесення до Раю язичника троянця Рифея:

Хто повірив, дольной темрявою объятый,.

Що священних світел торжество.

Рифейтроянець розділив як пятый?3 Безумовно, на думку Балашова М. І., що «до кінця свого шляху Данте в усі зростаючій мірою стає поетом Возрождения». 4.

Доля Шевченкових творінь також однозначна, його завжди знали як творця «Комедії», забуваючи про «Нового життя», що була написана 1295 року, але цілком опублікована лише 1576, по 1Баткин Л. М. Італійські гуманісти: стиль життя і стиль мислення. — М.: Наука.-1978.-С.68. 2Балашов М. І. Данте та «Відродження// Данте і всесвітня література. — М.:1967.-С.12. 3 Данте А. Божественна комедія. Нове життя. Вірші, написане у вигнанні. Бенкет/ Пер. з італ. — М.: «РИПОЛ КЛАССИК». — 198.-С.410. 4Балашов М. І. Указ. тв. — С.15. глибину та суперечливості переживань, на думку багатьох дослідників, міг би змагатися з Петраркой. Данте ввійшов у італійську поезію хвилі нового напрями, названим їм «солодким новим стилем». Джерела цього стилю лежать у провансальських трубадурів та його італійських наслідувачів XIII століття. Характерною рисою цього напряму була ангелизация прекрасної дами, як і раніше, що у реальність Беатріче тривалий час ніхто не верил.

Треба сказати, що за часів Данте велике поширення отримала ідея Бернарда Клевроского (1091−1153) про заповненні порожнечі в рай, яка утворилася під час падіння Люцифера, праведниками (блаженними душами). Гвідо Гвиницелли (одне із яскравих представників «солодкого» стилю) і Данте вирішили, що й дами серця гідні місця у раю! «„Канонізація“ прекрасних дам було зроблено світськими людьми, без благословення церкви. У цьому вся проявився дух тієї епохи, яку можна назвати „предренессанской“». 1 Цю ідею Данте розвиває в «Комедії», він став суддею світських і духовних владик, в эмпире уготоване місце для Генріха VII, а пекло зведуть недостойних римських первосвященников.

Була пряма зв’язок між «солодким новим стилем» і філософськими ідеями, вони зверталися до мислителям різних та напрямів і належить до різних епох (Хома Аквінський, Аверроэс). Данте був аверроистом, з його уявленням Амор — хвороба, але поняття любові в нього згодом трансформується. За теорією панівною тоді, кілька ступенів любові: божественна, янгольська, духовна, душевна фізична. Вона стала зведена до трьох основним категоріям: нижча, земна «інтелектуальна» і небесна. Данте проходить все три щаблі, але прагнення вищої - небесної була пов’язана з початку. Друг Данте Гвідо Кавальканти писав: «Перша стріла приносить насолоду та розчарування, друга ж прагне велику радість, що має принести третья». 2 Данте він був готовий відмовитися від земної любові, може, тому Беатріче навіть у «Нового життя» здається ирреальной.

«Нове життя» — перша група у історії західноєвропейської літератури автобіографічна повість, раскрывшая читачеві потаємні почуття автора.

1Голенищев — Кутузов І. М. Данте і «солодкий новий стиль» // Данте і всесвітня література. — М.:1967.-С.72. 2Голенищев — Кутузов І. М. Указ. соч.-С.66.

«Божественна Комедія» викликала бурю суперечок, досконально вникає в кожен її аспект, але в всіх і завжди складалося своє, переважно випадків, неповторне думка. Питання жанрової особливості твори не новий, але за всім достатку літератури досі не розкрито. Отже, актуальність праці полягає у тому, щоб узагальнити численні думки і спробувати дати визначення жанру «Божественної Комедии».

Метою роботи є підставою розкриття проблематики жанрової приналежності «Комедії» у науковій літературі. До завдань входить: 1) пошук літературних витоків твори; 2) і багатьох думок із цьому вопросу.

У процесі роботи стала потреба у використанні літературних термінів. Жанр — історично складаний тип літературного твори; в теоретичному понятті про жанрі узагальнюються риси, властиві є або менш великої групі творів будь-якої епохи, даної науки чи світової літератури вообще.1.

На першому розділі широко використовується поняття епос. У широкому значенні слова це з трьох пологів літератури, поруч із лірикою і драмою, тобто оповідний рід, до складу якого як жанрових різновидів казку, новелу, повість, героїчний епос. Епос у вузькому значенні - це саме героїчний ерос, усний і книжковий. Він сягнув нашій вигляді великих епопей, почасти згрупованих у визначені цикли; в стихотворнопісенної, змішаної і рідше — прозаїчної. До героїчним характерам епосу неприйнятна ні індивідуалістична інтерпретація їх як ізольованих від суспільства шукачів подвигів, ні наївне уявлення про неї як і справу дисциплінованих «солдатів», підпорядковуючих своєї волі понад особистим цілям коллектива.2.

1 Коротка Літературна Енциклопедія Том № 2.-М: вид-во «Радянська энциклопедия», 1964. З. 914.

2 Указ. тв. Том№ 8.-М, 1975.-С.927−929. Глава 1Литературные витоки «Комедии».

Переважна частина вчених говорить про сплаві християнського (середньовічного) і античного пластів, з сплаву, одержуваного їх, Данте створив свою власну міру «своєрідний камертон"1 який він налаштовується в своєму розповіді. Надєждін М. П. знаходив тісний зв’язок з античної поезією. На його думку, про це свідчить безліч міфологічних образів й помітні предметно-чувственные деталі, але саме час зазначав «непроникний морок алегоричного мистицизма"2 (звірі в Аду, алегоричні фігур у Чистилище).

Цікавий питання про обрання проводиркам Вергілія у перших двох частинах подорожі, таки головною причиною цього, як майже всі визнають, це спомин VI пісні «Енеїди», тут є свідчення таємного знання. Але Вергілій ні першим: подорож Одіссея до Країни Тіней, сходження Орфея в Пеклоусе це має тісний зв’язок з містеріями античності. Смерть і сходження в Пекло, воскресіння на Небеса — є що доповнюють друг друга дії, перше — необхідна підготовка до другого. Дуже цікаво дослідження Рене Генона, де йдеться про ісламських коренях сходження в Пекло: «…в ісламі ми зустрічаємо епізод «нічного подорожі» Мухаммеда, як і до складу якого сходження в інфернальні місця, та був сходження у різні раї чи небесні сфери; певні риси цього «нічного подорожі» представляють з поемою Данте настільки разюча схожість, деякі дослідники хотіли ньому бачити одне із принципових джерел натхнення поета… такі збіги до точних деталей було неможливо бути випадковими, і маємо підставу припустити, що Данте справді був натхненний значною мірою розповіддю Мухаммеда."3.

Ми вже згадувала у тому, що «Комедія» виросла з клерикальної літератури, провансальської і куртуазної культури, «солодкого нового стилю». Любов, пронизуюча світогляд зрілого поета, народилася з юнацької «болючої» любові до Беатриче,.

1Акелькина Є. А. Данте і Достоєвський // Проблеми методу і жанру. — Томськ: Вид-во томського ун-та.-1983. с. 244. 2Асоян А. А. Указ. тв. — С.30. 3Генон Р. Эзотеризм Данте // Філософські науки. -№ 8, 1991.-С.147−148.

чистота і одухотвореність досягла повного розкриття у коханні до Бога в частині «священної поеми». Беатріче з дами серця трансформується на святу жінку, і, на думку Гревса М. М., «в символ Софії Премудрості Божою, що з'єднує творіння з Творцом"1. Ставлення поета і коханої, писав, наприклад, А. М. Ефрос «набирає вигляду релігійного культу: у Данте нібито існує власна «святая трійця» — Христос, Богоматір і Беатріче, причому остання є його зв’язком із першими, усе йде неї і південь від нее."2.

Данте думав, що його «Комедія» — изволение самого апостола Петра:

І, мій син, зійшовши до земної судьбе.

Під смертним вантажем, сміливими устами.

Скажи у тому, що сказав тебе!3.

Але можливе це істина вжито за ложь:

Ми істину, схожу на ложь,.

Повинні зберігати зімкнутими устами,.

Інакше страм безвинно наживешь.4.

Ми, що поеми йдуть у глиб століть, вони різноманітні і погляд несумісні (наявність поганських і католицьких мотивів), але цьому вони все надали сильний вплив і завдяки їм «Комедія» стала «божественной».

1Асоян А. А. Указ. тв. — З. 105. 2Асоян А. А. Саме там. — З. 105−106. 3Данте А. Указ. тв. — З. 443. 4Данте А. Саме там. — З. — 88. Глава 2 Жанрова особливість «Божественної комедії» у веденні исследователей.

Питання жанрової приналежності «Комедії» одне із найбільш складних та найбільш дискусійних, більшість дослідників дотримуються кількох напрямів, але тоді ми не зустріли одного вченого, який був відверто точний у цьому аспекті, дехто каже про безпритульності поэмы.

Данте у листі до Кан Гранде делла Скала заявляв: «Сенс цієї твори, непросте, більше може бути названо многосмысленным, тобто у яких багато смыслов». 1 Нам здається, це можна зробити адресувати його й жанру произведения.

Одне з поширених думок, що «Комедія» — це епос, а порівнювати з Гомером стала звичним. «Гомер був охарактеризований першим, Данте другим епічним поетом, творіння якого представляє ясну і зрозумілу зв’язку з пізнаннями, почуттями і релігією того століття, що він жив, і з половиною століттями наступними», — пише Шелли.2 Іноді Вергілія з «Енеїдою» пов’язують із «Комедией» Аліг'єрі, пишуть у тому, перші двоє століть твір називалася «Дантеидой», та більшість учених обходять Вергілія стороною, він вчитель і наставник Данте, можна сказати, що учень перевершив вчителя. Віктор Гюго називає Гомера і Данте «двома соперничествующимя гениями"3. Пекло Гомера і Данте продуманней, ніж в Вергілія, де замість царства мертвих простий будинок із різними потаєними ходами і на думку А. А. Катенина, «у своєму оповіданні дуже зимно й майже смешно"4 Данте саме і чітко визначив місце свого Ада, у нутрощі земної кулі займає він величезний конус, вниз звернений і сходитися в крапку у самої серцевині землі. Треба сказати кілька слів про мову «Комедії», характерною рисою є бессказуемые конструкції, мова героїв набуває епічно урочисте звучання, твір написано силлабическим одинадцатисложником, про яку Данте говорив, що він є довгий і найбільш величний в італійському віршуванні, не відтворюється засобами російської. Отже, мову каже так за епос, але кожну тезу у тому міркуванні доводиться антитеза. Для епосу характерна статичність героїв, они.

1Асоян А. А. Данте і російська література. — Свердловськ: Вид-во Урал. ун-ту.- 1989.-С.34. 2 Цит. по Пінський Л. Реалізм епохи Відродження. — М.: Вид-во Худож. літ-ри.- 1967. С. 187. 3Цит. по Асоян А. А. Саме там. — З. 23. 4Цит. по Асоян А. А. Саме там. — З. 22. не змінюються під час розповіді, часом наділені однієї яскравої рисою, можна говорити про їхнє схематичності і статичності (Ахіллес -сильний, Одіссей — хитрий), і цього немає в Данте. Перед нами постає низка яскравих образів, які втратили розуму і індивідуальності, нам дається психологічна характеристика людей, причому вона зазвичай дуже мала за обсягом, але дуже не насичена за змістом. Наприклад, епізод зустрічі з злодієм Ванни Фуччи:

«Жити по-скотски, а по-людськи не мог,.

Так мулом був справді; я — Ванни Фуччи,.

Звір з Пистойи, кращою з берлог". 1.

«По окончанье промови, піднявши руки.

І і випнувши два дулі, злодей.

Вигукнув так: «На, Боже, обидві штуки!"2 Тут навіть можна підставити під сумнів приказку, що горбатого могила виправить, Фуччи як було богохульником, і залишився, але в погляд, ще більш озлобився, але не можна відмовити у сміливості і силе.

Питання справедливості назви «Комедії» комедією вже вирішено в наукову літературу (Елина М. Р.), вона правомірно названа, а її кінець радісна, тоді як у часи середньовіччя комедією вважалося твір, що має радісний кінець, а трагедією — сумний. З сучасної точки зору б навряд чи назвала її ще трагікомедією, у комедії мається на увазі сміх, веселощі, а шедевр Данте повинен викликати інші эмоции.

На думку значної групи вчених, з погляду жанру «Божественна комедія» — це «бачення» і навряд чи варто придумувати інше позначення. Але «бачення» — жанр, що розвивається протягом усього середньовіччя, відрізняється великий ємністю, крім релігійних видінь, були бачення — памфлети, бачення — алегорії, бачення казкового, пригодницького типу, і бачення описательные.3 Для великого поета Майкова жанр видінь асоціювався з «Комедией», вона в чому визволяла свідомість від логіки. Данте всмоктав найкраще з середньовіччя, а жанр видінь був великий і обмежений одночасно, не передбачав внутрішнього руху. І тому був епос. Геній Данте ніколи не.

1Данте А. Указ. тв. — З. 123. 2Данте А. Саме там. — З. 124. 3Елина М. Р. Про художньому своєрідності «Божественної комедії» // Данте і всесвітня література. — М.: Наука. — 1967.-С.87. міг розміститися в жорсткі рамки тієї чи іншої жанра.

Західні і росіяни романтики розглядали Аліг'єрі своїм предтечу, поема Данте — величезна метафора: пекло — як місце, а й стан душевних мук. Надєждін М. П. писав своєї дисертації, що у поемі «представляється сповнений спокус і цілісний відбиток всього романтичного світу. У ньому творчий геній викрив людську природу від тілесного покриву. Це справжня біографія людського духа…». 1 Хто, укладав дисертант, знає таїнство «Божественної комедії», той може сказати себе, що от воно відкрило вхід у внутрішні святилище романтичної поэзии.2.

Жанр «Комедії» З. П. Шевирьов визначав як лиро-символическую поему і підкреслював, що це свій власний тип поеми, поєднанні поезії і релігії (Данте називали великим філософом і богословом). Язичницька міфологія втратила свій початковий сенс, Вергілій не той, який був у період Стародавнього Риму: «Ні, це Вергілій середньовічний, одягнений до нового звання містика, це Вергілій — маг про яку збереглося й тепер усне переказ у простій дії народі Італії… це Вергілій заклинатель, який знається з підземним світом, сходив в Пекло ще до його пришестя Спасителя"3 Поєднання релігії, і поезії дуже важливо задля романтиків, їм великий художник — великий міфотворець. «Данте одне із творців «вічних міфів», бо його поема, «узята всебічні, не є окрема твір однієї своєрідною епохи, однієї особливої щаблі культури, але є щось значне, що зумовлює її общенациональностью, яку обумовлюється її універсальним характером… обумовлюється, наприкінці кінців, формою, що дає не спеціальний, але загальний тип споглядання универсума."4 Данте який завжди приносив земне на поталу заради небесного, а віра, надія, любов — це по-третє стовпи його світу, він зберігає віру щодо можливості человека:

«Скажи, світ жив би скудно,.

Якби співгромадянином человек?".

«Так, — мовив я, — що вимога довести нетрудно». 5.

Художественный світ «Комедії» — результат складної взаємозв'язку релігійних, етичних і історичних понятий.

1Цит. по Асоян А. А. Указ. тв. — З. 29. 2Цит. по Асоян А. А. Саме там. — З. 29. 3Цит. по Асоян А. А. Саме там. — З. 34. 4Асоян А. А. Саме там. — З. 35−36. 5Данте А. Указ. тв. — З. 358.

Заключение

.

Питання жаровой приналежності «Комедії» черезвычайно складний, кожне нове думка ще один щабель у тому драбині, яка, сподіваюся, у майбутньому призведе нас до розуміння цієї проблеми. Надєждін М. П. більш цільно охарактеризував «Божественну Комедію»: «Дантовское витвір був і залишилося єдиним: йому належить власна форма, якої може дати ніякого назви естетична технология"1.

Твір постає маємо величним готичним собором, воно увібрала у собі усе найкраще епохи, попередньої життя автора, нововведення його часу, вона ж випередило розвиток літературного процесу на багато сторіч вперед. Будинок Бога будь-коли обмежений рамками людської фантазії. Чимало значної ролі у цьому відіграє одкровення небесний дар. Тому «Божественна Комедія» не сковано канонами, середньовічний тип формується як особистість, а попутно Данте відкриває поезію людських пристрастей і характеров.

Прототипом головний герой мають честь це бути й гомерівський Одіссей, і вергилиевский Еней, одночасно з цією центральний персонаж, основа для величезної кількості пізніших образів, навіть шекспірівський Гамлет за своє коротке життя проходить усіма колами Ада, зустрічаючи своєму шляху й брехня, і гордість, і братовбивство, і жалюгідну людську сущность.

Остання частина «Комедії» залишає нам сподіватися придбання райських благ, коли у земної сутності, то раю. Я б хотів стверджувати, що твір Данте потрібно прирівнювати до универсальному путівнику охочим бути зарахованих до святих, але можна одній з завдань він і мав прагнення показати людству наскільки глибоко воно загрузло у болоті гріха і (наскільки ще довгий шлях до спасению.

1Асоян А. А. Указ. тв. — З. 29. Список використаної литературы Источники: 1. Данте А. Божественна комедія. Нове життя. Вірші, написаних близько вигнанні. Пир./Пер. з італ. — М.: «РИПОЛ КЛАССИК», 1998. — 960с.

Литература

: 1. Акелькина Є. А. Данте і Достоевский//Проблемы методу і жанру. — Томск:

Вид-во Томського ун-та.-1983. С.240−251. 2. Асоян А. А. Данте і російська література. — Свердловськ: Вид-во Урал. унта, 1989. 172с. 3. Генон Р. Эзотеризм Данте//Философские науки. -№ 8, 1991.-С. 132−171. 4. Данте і всесвітня література. — М.:Наука, 1967.-260с. 5. Коротка Літературна Енциклопедія № 2,8. М: Вид-во «Радянська енциклопедія». — 1964, 1975. 6. Пінський Л. Реалізм епохи Відродження. — М.: Вид-во Худож. літ-ри, 1967.;

367с. 7. Сахаров в. І. Данте і Улісс // Літературна навчання. -№ 6, 1978.-С.199−202. 8. Філіппова А. Данте Алигьере// Середні спец. Освіта. -№ 4, 1990. С.

36−39. 9. Якушкіна Т. У. Сприйняття Данте і Петрарки в італійської литературе.

XVIb.//Вестник ЛДУ. сірий. 2, 1990, вып.3.-С. 54−59.