Политические ідеї на навчаннях брахманизма і буддизму

Политические ідеї на навчаннях брахманизма і буддизма.

Политико-правовая думку Стародавньої Индии.

Кастовая структура суспільства наклала відбиток на правову культуру.

Касты 4:

1. Брахманы.

2. Кшатрии.

3. Вайшья.

4. Шудры Брахманизм припускав стан обумовленості буття, божественного походження всього мира.

Центральная (наріжна) ідея — переселення душ.

Жизнь людини визначається тхармой — кодекс поведінки людини тхарма — комплекс обов’язків, які людина виконує на залежність від походження тощо. людина є частиною цього суспільства й послуговується благами за праву індивіда, а вигляді нагороди за моральне поведение.

Идеи брахманизма отримали закріплення законів Ману. Ідеали брахманизма — божественність і служіння Богу землі.

Артхашастры — настанови про корисність. Порядок і послідовність політичної діяльності. Підкреслюється необхідність створення сильної царської влади, також божественність правителя. Ідеї пов’язані з взаємними поступками влади жрецтва і царською влади. Цар — батько народів. Піклується про своє подданных.

Артхашастра спробувала наголосити з т. світській, і духовної властей.

Постепенно кастово-родовой лад починає терпіти більше незручності у зв’язку з зниженням керованості процесами. На зміну брахманизму приходить буддизм.

Буддизм.

Буддизм відкидає ритуальність брахманизма і підкреслює важливість особистості. Буддизм заперечує потреби касти як частини ладу синапси і стверджує, кожен дорівнює в місці у житті. Але буддизм передбачає таке рівність над суспільстві, а вірі. Люди вважаються рівними, оскільки живуть у злагоді страждань і всі здатні до очищенню, досконалості духовного зростанню. Людина звільняється з бажань, пристрастей. Переходить до споглядальному існуванню та шляхом самовдосконалення сягає Нірвани. Буддизм закликає до відчуженості від земних пристрастей і інтересів. Є чітка межа між мирської і чернечій життям. Досягти нірвани можна, лише обійнявши чернечу громаду. Т.а. чернецтво — представляє надварну.

Буддизм був прийнято правлячими кругами.

В Китаї й у Індії - особистість є частиною цілого. Частиною общины.

Политико-правовая характеристика «Адхашастры «

Заметный відхід від ідеології брахманизма убік світських раціоналістичних поглядів на держави не праві зокрема у трактуванні «Адхашастара» (iv—Ill ст. до зв. а.), автором якого вважається Каутилья (Чананья), впливовий радник Чандрагулты.

Относя до науки філософію, вчення про три Бідах, вчення про господарство і вчення про державному управлінні, трактат підкреслює, що філософія з допомогою логічних доказів досліджує «у навчанні про трьох Бідах — законне й незаконна, у навчанні про господарстві — користь та потенційну шкоду, в вченні про управлінні— вірну і зрадливу політику».

В «Артхашастре», поруч із традиційним пієтетом до дхарми і визнаний те, що «закон грунтується на істині», комусь явну перевагу все-таки віддається практичної порожнисті (артхе) і зумовленим нею політичним заходам і административно-властным принципам. Хоча у «Артхашастре» царя та рекомендується віддатися любові, «не порушуючи законом і користі», проте саме корисність виступає у своєму трактаті як визначальну основи розвитку та ведучого принципу політичних дій, відповідних завданням сильної, караючої влади й цілям збереження системи вари.

Выделение корисності як самостійного початку, поряд і взагалі відповідність до дхармой і морально-религиозно освяченою законністю, означало помітний крок у формуванні світської доктрини політики і законодавства. Таке вивільнення з морально-религиозных уз, що міститься в «Артхашастре», дало певні підстави для трапляється у літературі характеристики її автора як індійського Макіавеллі.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.