Миф, фольклор і казка у творах Еге. 
Хемингуэя

Министерство Науки і Освіти Російської Федерации.

Самарський Державний Университет.

Філологічний Факультет.

Кафедра російській та зарубіжної литературы.

Спеціалізація РГФ.

Міф, фольклор і казка у творах Еге. Хемингуэя.

Курсова работа.

Виконала студентка.

2 курсу, 622 группы.

Швайкина Н.С.

_________________.

Науковий руководитель:

Кандидат філологічних наук, доцент.

Агранович З. З.

________________________.

Робота защищена.

«___"____2004 г.

Оценка_________.

Завідувач кафедри доктор філологічних наук, профессор

Голубків С.А.

_______________________.

Самара 2004.

Введение

…3 Глава 1…6 1.1 Новаторство Хемингуэя…6 1.2 Образ природи у творчості писателя…9 Глава 2…12 2.1 Необхідність розгляду «бінарних конструкций»…12 2.2 Казкові мотиви у своєму оповіданні «Індіанський посёлок»…14 2.3 Обряд ініціації у своєму оповіданні «Недовге щастя Френсіса Маккомбера»…18 2.4 Концепт «вода» і «риба» у своєму оповіданні «Старий і море»…20 Заключение…24 Список використаної литературы…26.

Метою роботи є підставою визначення функції ролі пейзажу і розкриття глибини підтексту з допомогою способів моделювання світу людиною — міфу, фольклору, сказки.

Ця робота складається з запровадження, двох глав, і укладання. У запровадження розповідається про актуальність даної роботи. Перша глава розповідає про творчий шлях письменника, про основні проблеми його творів. Другий розділ пояснює зв’язок міфу, фольклору й казок з сюжетом творів. Наприкінці дається загальний висновок исследования.

Теми, раскрываемые Еге. Гемінґвеєм вічні. Це питання людського гідності, моральності, становлення людської особистості через боротьбу — те, що вирішував мисляча людина у минулому, нині розв’язує, і вирішуватиме потім. Тому Еге. Хемінгуей як письменник цікавий і до нашого время.

Літературна діяльність письменника почалася 20-ті роки сучасності. Еге. Хемінгуей створив оригінальний, новаторський стиль. Він розробив цілу систему специфічних прийомів художнього відображення: монтаж, обігрування пауз, перебиття діалогу. Серед цих художніх коштів істотну роль виконує детальне опис природи. Домагаючись виразності, Хемінгуей виробив прийом — «принцип айсберга"[1], який саме й надає його прозі лаконічність. Отже, читач виявляє багатозначність у самому простому епізоді. Ця особливість стилю письменника стала причиною, чому багато критиків намагається знайти в творах Хемінгуея аллегоричность. 2].

Ця робота полягає в матеріалі книжки «Невідомий Хемінгуей» Агранович С. З. і Петрушкина А.П.

Серед наукової праці, присвячених творчості Хемінгуея, слід зазначити численні роботи І. Кашкіна. Досить докладні нариси творчості письменника є текстами М.Мендельсона. Також окремі аспекти його творчості аналізувалися в статтях А. Платонова, Ю. Олеші, І. Финкельштейна.

У творах Хемінгуея існує підтекст, й скільки б літературознавці не намагалися пояснити його, вони усе одно будуть далекі від істини. У цьому роботі використовується порівняльний метод. Ми намагатимемося пояснити підтекст з допомогою міфу, фольклору й казок, тобто. звернімося ритуалам, обрядам і традиціям древніх народов.

Глава 1.

1.1.Эрнест Хемінгуей та її новаторство.

Видатний американський письменник Ернест Хемінгуей (1899−1961) народився у місті Оук-Парке, тихому і чинном передмісті Чикаго.

Батько письменника Кларенс Хемінгуей був лікарем, але не головною пристрастю його життя полювання і риболовля, і він прищепив любов до цих занять своєму сыну.

Першу радість спілкування з дикою природою Хемінгуей відчув у лісах Північного Мічигану, де на кількох березі озера Валун сім'я проводила літні місяці. Враження, завдані там, даватимуть згодом значний матеріал щодо його роботи. Хемінгуей з дитинства хотів бути писателем.

Ототожнюючи себе з своїм героєм Ніком Адамсом, він писав багато років значиться через: «Нік дуже хотів стати великим письменником. Він був переконаний, що станеться їм. Він просто хотів написати про землю бо коли б її малював Сезанн». Це дуже важливе висловлювання для письменника, у ньому ключі до однією з найважливіших тим всього його творчості - про землю, яка «пребудет вечно"[3].

Як і кожен великий письменник, він шукав і знайшов свій власний шлях у літературі. Один із головних цілей його була зрозумілість і стислість висловлювання. «Обов'язковою прикметою хорошого письменника є ясність. Перше й саме важливе — це оголити язик, і зробити його чистим, очистивши його кісток, а це вимагатиме работы"[4].

Знаменита хемингуэевская коротка і точна фраза стала предметом спору літературознавців — може бути підтекст або немає зовсім? Підтекст існує. Він виходить з тих глибинних шарах колективного свідомості, на тих загальнолюдських категоріях культури, які художники підняли у своєму творчості та в зафіксованими в звичаї, обрядах, різноманітних форм народного свята, фольклорних сюжетах народів мира[5].

У ті самі ранні роки Хемінгуей знайшов і «свій діалог» — його герої обмінюються незначними фразами, обірваними випадково, а читач відчуває за цими словами щось значне і приховане у свідомості, те, що не можна іноді висловити напрямую.

Все творчість Хемінгуея трактувалося і осмислювалось з погляду «розгубленості», коли головним вважався пошук особистості, травмованої війною, і яка втратила ідеали й свого місця у світі. Тому об'єктом дослідження Хемінгуея стала трагедія його сучасника, кинутого у жорстокий світ війн, вбивств та насильств, отчуждений людей друг від друга. Андрій Платонов прочитав в 1938 року роман Хемінгуея «Прощай, оружие!» і написав рецензію, открывающуюся такими словами: «З читання кількох творів американського письменника Ернеста Хемінгуея ми переконалися, що одним із головних думок Путіна є думка про перебування людського гідності: «Але головне — гідність — треба ще знайти, відкрити десь у мирі та у глибині дійсності, заробити його (то, можливо, ціною важкої боротьби) і прищепити це нове почуття людині, виховати і намірилася зміцнити їх у себе». 6].

Попри те що, що, у країнах Хемінгуей сприймалася як письменник, оспівує насильство і лють, Платонов, навпаки, розгледів в письменника людяність, біль, жаль. Саме від цього Хемінгуей починався як писатель.

У своєму прагненні правдиво, реалістично відобразити життя бачив Хемінгуей вищу завдання письменника, його покликання. Він вірив, що тільки правдою можна допомогти людині. І це істину то вона може знайти у боротьби з природою. Природа несе у собі емпіричне початок, отже, чиста, непорочна, вічна і незыблема.

Людина у Хемінгуея інтуїтивно, а згодом і свідомо, прагне своєму першооснові, до природи. І тоді водночас повоєнний персонаж починає боротися із нею, щоб у результаті досягти гармонії. Але це виявляється поза можливостями нього. Природу надзвичайно складно поневолити і перемогти. Вона, зрештою, виявляється могущественнее, ніж сама людина представляв її себе.

У оповіданні «Індіанський селище» хлопчик стикається з початком і кінцем всього сущого — з народженням і смертю. Символічна кінцівка оповідання, де виявляється властива психології дитини впевненість, що не помре ніколи, інакше кажучи, у вічності жизни.

На думку Хемінгуея «життя — це взагалі трагедія, результат, якої предрешён». Він вважає, що чоловік у цьому житті приречений на поразка, і єдине, що він залишається — бути мужнім, не піддаватися обставинам, дотримуватися, як у спорті правила «чесної игры"[7].

Але, людина не втрачає свого «я», що він програє природі, в вищому розумінні він залишається непереможеним, він іде правилам «чесної гри». Така людина усвідомлює, що природа вище, сильніше, священніші, мудрішим. Сутність природи — гармонія, стає в людини лише метою. Тому більшість героїв Хемінгуея герої морально які виросли, наприклад, то, молоде покоління, яке долає труднощі, самовдосконалюється, стаючи дорослі люди, пройшовши обряд инициации.

Природа вісі оповідань письменника оголює людську натуру, показуючи красу та аморальність душі. Природа загострює почуття, емоції, тобто. то, було внутрішньо прихованим, стає очевидним, коли персонажі залишають звичну їм середу, зіштовхуються друг з одним на лоні природы.

У оповіданні «Недовге щастя Френсіса Маккомбера» показаний убогий внутрішній світ багатою подружжя, яка приїхала до Африку. Їх шлюб без любові побудований виключно на ділових засадах. Завершується розповідь трагічної розв’язкою. Коли Марго розуміє, що її чоловік подолав свій страх, відчула себе чоловіком, став інакшим людиною, вона лякається за своє подальше долю — боїться, що він її кине, вбиває його. Героїня не зберегла свою людську гідність, вона лише оголила своє тварина початок, а рівність з дикою природою людина має пам’ятати, що він, а інший, хто знищує іншого, щоб зберегти себя.

Результатом моральних пошуків письменника вважатимуться невелику повість «Старий і море», створену в 1952 року. Повість містить у собі глибоку філософію. По стилістиці вона близька до літературному жанру притчі, побудована на алегорій і укладає у собі моральне висновок. Хемінгуей вважав, що це той самий герой, якого він шукав протягом свого шляху. У ньому знайшов своє втілення той гуманістичний ідеал, що молоду людину перемогти нельзя.

Хемингуэевский герой та її свідомість може бути осмислені лише співвідношенні з народом, народним свідомістю, оцінюватися із народною позиции.

Ідейний, життєвий пошук письменники та пошук його героя односпрямовані. Це пошук народу, долучення до його радощів і прикрощів, прагненням до свободі, до счастью.

1.2.Образ природи у творчості писателя.

Пейзаж у художніх творах то, можливо статичним чи «пейзажем-маршрутом », описаним динамічно. Саме він тип пейзажу притаманний, зокрема, творчості Хемингуэя.

Природа у творчості Хемінгуея посідає особливе місце. Насамперед, світ природи у його розповідях протиставлено світу жорстокість і насильства, асоціюючись із світом дитинства. У Північному Мічигані з його незайманими лісами і озерами формується улюблений герой Хемінгуея Нік Адамс.

Як Ю. Я. Лидский, «Природа у творчості Хемінгуея — ціла філософія. Як тільки ненька з’являється зі сторінок оповідання роману, можна бути впевненим у цьому, автора «доручив «їй назвати не одне, а кілька идейно-эстетических функций[8]. Проблема «чоловік і природа «завжди була для Хемінгуея винятково важливої, й назва ця розробляється буквально в кожному його великому творі. Але коли ми звернімося аналізованих розповідям, то побачимо, що мені пейзаж і природа взагалі грають назвати не одне з центральних, а підпорядковану роль.

Простежуючи еволюцію образу природи у творах Хемінгуея, Б. Грибанов помічає, що «образ природи, рятівної і «вічної сили, відбувається за суті крізь ці розповіді про Ніке Адамса. 9] У вашому романі ж «Фиеста «цей спосіб виростає до масштабів символу, і природа залишається, як писав Хемінгуей лише у листі, «вічної, як герой », перетворюючись на рівноправного героя роману і противопоставляясь людський метушні. Не просто природа, але тема єднання людини із дикою природою, думка про вічності природи й хисткості людського життя пройдуть крізь ці творчість Хемінгуея. Особливо зрима цю тему достукується до «Індійському селищі «, де природа, навколишня хлопчика, — озеро, сонце, яка постає над пагорбами, риба, плещущаяся у питній воді, — виконана відчуттям спокою та віри у бессмертие.

Епіграф з Екклезиаста, який Хемінгуей поставив до роману «Фиеста »: «Рід проходить, і рід приходить, а земля перебуває навіки », можна звернути до всьому творчості Хемінгуея як визначальну домінанту його взаємовідносин із миром.

У оповіданні «Індіанський селище », Хемінгуей використовує прийом обрамлення. Початок і поклала край оповідання облямовує ріка, хіба що закругляющая пошуки героя, замикаюча природний коло. А всередині цього кола лежить болото — теж вода, але зовсім іншої якості. Якщо ріка — це поточна вода, то болото — це вода стояча. У оповіданні «На Биг-Ривер» болото у разі непросто явище природи, як і починається річка — непросто ріка. Хемінгуей завзято підкреслює небажання Ніка вудити на болоті: «Ніку хотілося йти туди. Чи не хотілося брести по глибокої воді, яка доходить аж до пахв, і форелей в місцях, де неможливо витягти їх у берег. Берегами болота трава не росла, і покладають великі кедри змикалися над головою, пропускаючи лише рідкісні плями сонячного світла; в напівтемряві, в швидкому перебігу, ловити рибу було небезпечно. Ловить рибу на болоті - справа небезпечне. Ніку цього хотілося. Сьогодні їй немає хотілося спускатися нижча за течією «. 10].

Розповідь «На Биг-Ривер », який, начебто, присвячений природі, опису різних пейзажів і що з ними «простих «дій героя (ловля форелей, розпал багаття, приготування їжі, ловля коників) — у своїй кожна дія відбувається на новому тлі, що у певною мірою схоже ритуал, — насправді глибоко метафоричен і символічний. Радість від присутності природи, присутня на більш ранніх розповідях, змінюється прихованої сумом, чіткої фіксацією її змін, відмінностей. Її опис невіддільне від нагадувань про війну, з якою треба співвідносити кожну аналізовану риску. Природа відіграє й активну роль, то не лише забезпечує можливість тримати свідомість у певних рамках, а й безпосередньо дуже впливає на «втраченого «героя, що поступово, впродовж двох частин оповідання, оживає і навіть стає здатним до гумористичному сприйняттю действительности.

Якщо проаналізувати природу як таку, можна помітити, у цьому оповіданні (як та інших) природа потрібна Хемінгуея у тому, щоб надати сцені зриму, чуттєву переконливість, замінивши розповідь «показом «і орієнтуючись визначені асоціації читача. Скупі і нечисленні деталі звернені до всього комплексу доступних нам відчуттів. Хемінгуей не задовольняється стандартним описом ранку («сонце вставало над пагорбами »), а доповнює картину відчутними подробицями («плеснувся окунь, і з воді пішли кола »), тож під кінець, щоб надати картині ще більшу щільність, повідомляє, що «Нік опустив руку в воду. У різкому холоді ранку вода здавалася теплою » .

Природа вісі оповідань Хемінгуея як і вселяє думка про безсмертя. Це воістину ще одне важливе функція природи. У оповіданні «Індіанський селище «опис природи облямовує розповідь і водночас прихід, й відхід героїв. Природа як дозволяє перенести побачене, пом’якшуючи жах своєї умиротворенням, вона — поруч із смертю — вселяє думку про безсмертя. Недарма у кінці оповідання вона поєднана з світлом, сонячним восходом.

Отже, ми розглянули опис природи вісі оповідань «На Біг — Рівер» і «Індіанський селище». І дійшли висновку, що вона виконує функцію — функцію повернення до початків, до природного початку, і функцію моральної опори для героя.

Глава 2.

Необхідність розгляду бінарних конструкций.

Кожен розглядає світ знає як ціле, що складається з двох взаємовиключних частин. Світ спочатку виник як світ моделей, тобто ми виділяємо бінарні опозиції чи такі категорії, як — космос — хаос, життя — смерть, культура — природа. Члени бінарних структур цього не лише протистоять одна одній, а й немислимі друг без друга. 11].

Приміром, в опозиції «живе — мертве» світ смерть у що свідчить будується типу світу живих. Мертві їдять, рухаються. Тому герой, перетинав кордон світів, може вдавати мёртвецом, а мрець живым.

Контакт всередині елементів двучлена — основний сюжет мифа.

Власне в казці є ті самі бінарні опозиції. Тільки цю «казкове двоемирие» — де світ живих розглядається через призму світу мертвих, немає і чітких кордонів з-поміж них, вони размыты.

У фольклорі «бинарность» виявляється у системі персонажів. «Мотив двойничества» пронизує фольклорну традицію, тобто у народному фольклорі обов’язково присутствую двійники, якості яких взаємодоповнюють одне одного. Вони немислимі друг без друга. Про генезисі двійників писала О. М. Фрейденберг. Цей генезис вона пов’язує з міфом, причому образ двійника виникає, на думку дослідниці, у різних пластах міфологічного свідомості. У монографії «Поетика сюжету і жанру» вона розмірковує про виникнення в анімістичний період «ставлення до дусі, про душі як двійнику людини». Говорячи про героїв «грецького роману», Фрейденберг помічає, що звір, з яким бореться персонаж, сприймається як він двойник. 12] У цьому двойничество реалізується у сюжетної функції тваринного: звір постає як образ, що втілює у собі мотив смерті чи звільнення від смерті основного героя. Такі образи двійників знайдемо в «Старого і море».

Розгляд «бінарності» необхідне презентованої праці, так як засадничі поняття, концепти будуть засновані саме у опозиціях: народження — смерть, казка — реальність, і т.д.

[pic].

Казкові мотиви у своєму оповіданні «Індіанський посёлок».

Основний цінністю в післявоєнний час, виявляється людська життя, народження немовляти. Мотиви продовження роду, пологів, виникають і болючі місця реальному житті, але з іншого боку, в народному фольклорноміфологічному свідомості народження є початком тимчасового циклу і перебуває у бінарному стані зі смертью.

Отже, у творчості Хемінгуей завжди звертається до початків, до коріння людства, першооснові. Його своєрідне прагнення народу, прагнення тому чого все починалося, звідки пішов рід людський, пронизує більшість повістей. Фольклор — не ухиляння від реальності, а засіб відновлення, укрепления.

Твори його справді аллегоричны і символічні, у кожному слові, пропозиції міститься певний контекст, цілий культурний і генетичний пласт. Багато чого можна з міфологією і фольклором. Розглянемо одне із поширених обрядов.

У світовій художньої традиції існує стійка уявлення народження і отроцтві епічного богатиря, майбутнього воїна — Кухулин, Геракл, Манас, Добриня. Перш ніж стати воїном, людина, що має відповідальність за плем’я в архаїчному епосі, особистістю, яка втілює фізичний і інтелектуальний потенціал нації, повинен придбати особливі якості у дитинстві через спеціальний обряд, що його инициацией. 13].

Обряд ініціації містить модель будь-якого оповідального тексту (наприклад, виділення індивіда з колективу може лежати основу самого поняття героя). Відхід і «повернення стали рамкою більшість сюжетів, характерний ритм втрат перезимувало і придбань також можна знайти у багатьох жанрах. Мотиви, пов’язані з Ініціацією, включені у твори, де простежується «становлення» героя.

Ініціація (латів, initio «починати, присвячувати, вводити в культові таїнства) — перехід індивіда вже з статусу на другий, зокрема включення до замкнуте коло осіб, у чоловічої союз, коло жерців і шаманів. Іноді - у вузькому значенні - перехід у число дорослих, брачноспособыных. 14] Обряд зафіксовано у південних та північноамериканських індіанців, народи центральної та Південної Африки.

У оповіданні «Індіанський селище» обряд ініціації проходить хлопчик. Ініціація включає у собі міф як складової частини: під час обряду неофітові повідомляються міфи племені, що може знати лише дорослий або спеціально присвячений. Так було в «Індійському селищі» у ролі присвяченого виступає батько хлопчика, який розповідає синові, як проходять родини в жінок. Його розповідь нагадує міф за своєю стилістикою: «…те що з синагозі тепер відбувається, називається родові сутички. Дитина хоче народитися, і її хоче, що він народився. Усі її м’язи напружуються у тому, аби допомогти йому народитися. Ось, що відбувається, коли він кричит». 15].

Особливість структури обряду — його трёхчастность: усі вони складаються з виділення неофіта з акціонерного товариства (перехід повинен відбуватися поза усталеного світу), прикордонного періоду, і повернення новий статус. У цьому І. осмислюється як смерть народження. Причому, вихід межі усталеного світу розцінюють як смерть.

Переїзд Ніка ж із батьком човном в інший берег нагадує мотив переправи, коли з царства живих відбувається перехід у царство мертвих: «берега вони пішли лугом по траві, наскрізь промоклої від роси… Потім увійшли до ліс і з стежині вибралися дорогу, уходившую вдалину, до холмам».

Переправа постає як композиційний елемент. Переправа і є вісь твори. Це суттєвий каркас, з урахуванням якого складаються різні сюжети. Це є підкреслений, опуклий, надзвичайно яскравий момент просторового пересування героя. 16] Усі види переправ — потім кораблем до, човном свідчить про єдину область походження: вони йдуть від шляху що у інший світ. Якщо ж герой робить переїзд човном через річку, як Нік, лише з допомогою перевізника. Тут спостерігається пізніша форма переправи оскільки — 1) перевозчик не перетворюється на тварина 2) немає їздових тварин, як-от птах чи кінь, тільки човен, що є гибридную форму і птиці і коня.

У оповіданні є стара, яка зустрічає приїжджих у своїй халупі. Це казкова яга, має зв’язку з царством мертвих, і обряд ініціації безпосередньо пов’язаний із нею. Саме ліс потрапляють герої, а ліс — постійний аксесуар яги. Саме починаються пригоди, і ліс будь-коли описується. Він дрімучий, таємничий, кілька условный. 17].

Але халупа не вже є світ мертвих. Відповідно до обряду, посвящаемый хіба що спускався до області смерті через хатину чи лачугу.

Слід зазначити, що нещасний хлопчик не зрілий індивід, і аж ніяк дитина. Існувала тенденція виробляти цей обряд ще до статевої зрілості. Для обряду дітей вели, і це робив батько чи брат, дядько. Мати це робити не могла, бо саме місце, де проводився обряд, було забороняється тоді. Ніка супроводжують батько, його дядько Джордж і кілька індіанців. Вже світ мертвих — це світ жінок, у своєму оповіданні підкреслюється його жіноча физиологичность: «Жінка мучилася вже третю добу. Усі бабусі селища зібралися біля неї. Чоловіки пішли подальше…».

Особливістю казкового вдома є його многоэтажность. Однак у халупі многоэтажность — це багатоярусні нари, де на кількох нижньої лежить породілля, але в верхньої її муж.

Ініціація — це тимчасова смерть. Однією форму тимчасової смерті було розтин людини чи разрубание його за шматки. В окремих племен сам неофіт разрубается в несвідомому стані. Але є матеріали, що посвящаемым показували мертві, порубані тіла. Це символ убивства самого посвящаемого. Вбивають не сам посвящаемый, а інший для неї - фіктивно. Іноді цей убитий оживає, що на характер тимчасової смерті. У оповіданні повстає з мертвих не сам чоловік, а й за нього виконує це тільки, що народжений дитина чоловічої статі. Отже, душа цього героя безсмертна, позаяк у епосі всіх народів людина без потомства вважався проклятим богами, бо діти зізнавалися гарантією безсмертності батьків, особливо отца. 18].

Уміння батька Ніка приймати пологи — якесь магічне таїнство, магічні здібності, які набуває неофіт як нагороди. Інструменти до ухвалення пологів — «складаний ножа і вяленая девятифутовая жила» нагадують магічні. Те, як чоловік готується до прийняття немовляти, нагадує якийсь обряд чи священне таїнство, ритуал. Нік — типовий неофіт, оскільки крім душевних потрясінь, він отримав інформацію про таємниці та вимоги побуту індіанців, у разі - як проходять пологи женщины.

Хлопчик спостерігає пологи. На очах розгортається картина народження і смерть — народження немовляти чоловічої статі, та самогубство батька цього дитини. Це — вічне закон природи — її циклічність — помирання одного суті й продовження у майбутньому поколінні. Після обряду ініціації Нік відчув якусь упевненість у цьому, що не помре. Це якась стійкість до життя, що повинен, зрештою, придбати неофіт після обряда.

Вічність, жизнетворящая сила у риб, в окуне, якого бачить Нік з корми човни: «вони сидів у човні, Нік на кормі, батько на вёслах. Сонце уставало над пагорбами. Плеснувся окунь, і з воді пішли кола. Нік опустив руку в воду. У різкому холоді ранку вода здавалося тёплой».

Обряд ініціації у своєму оповіданні «Недовге щастя Френсіса Маккомбера».

Розповідь «Недовге щастя Френсіса Маккомбера» отчётлив і прозорий, і звичайно піддається детальному вивченню. «Основною темою оповідання — це народження чоловіка того мужності, що робить їх у очах Хемінгуея справжнім человеком"[19].

Але й тут, як й у вищерозглянутих творах, можна знайти пряме звернення до народного фольклорно-мифологическому мисленню, яке розчинене у низці архаїчних уявлень, і образов.

М. Бахтін стверджував, що: «Людський побут завжди оформлений, і це оформлення завжди ритуально. Цю ритуальність і може обіпертися художній образ"[20].

Фабула оповідання дуже і нехитра. Класична тема — вбивство через грошей, багатства, може бути банальної, а то й пояснити її під іншим контекстом. Фольклорний мотив завжди лежить глибині, тоді як буденність становить зовнішню оболонку. З подієвої боку сюжет оповідання реальний, наповнений побутовими деталями. Проте з іншого боку сюжет моделює умови обряду, корінням минаючого в суспільні інститути й уявлення про світ і людині, життя і смерть первісних охотников.

Це відомий обряд ініціації. Неофіт осмислює його як смерть і відродження. Сюжетна схема оповідання точно збігаються з цим обрядом, недарма дію відбувається на Африці, де проходив сам обряд, як зафіксували етнографи. Професійний мисливець Уїлсон, що є наставником, магомучителем, повторює під час посвяти Маккомбера фразу про американських «мужчинах-мальчиках», що доводить, що інфантилізм Маккомбера не случаен.

Пройшовши випробування, загладив боягузливий вчинок під час полювання на буйвола, Френсіс різко змінюється, що його дружину Маргарет і дивує Уїлсона. У неофіта немає більше страха.

У Маккомбере помер ледар, нікчемний чоловік, порожнє істота. Отже, помирання чергується з народженням — вмирає «мальчик-мужчина», народжується активне істота. Але письменник не знаходить майбутнього для героя. Для Маккомбера занадто пізно прийшло дорослішання. Він, нову людину, ще сліпий в цьому світі, і слабкий, як у слабкого Маргарет вистрілює у чоловікові. Вона злякалася змін, відчула виправдатись нібито відсутністю собі влади над ним.

Фабула оповідання «Снігу Кіліманджаро» також проста як і «Недовгому щастя Френсіса Маккомбера». І звертаючись до фольклорно-мифологическому мисленню, дослідники знаходять глибинний подтекст.

Епіграф твори досить незвичайний, і це буде непросто енциклопедична довідка. Зрозуміти епіграф можна, якщо осмислити обрядове дію, що з опозицією життя — смерть.

У древніх мисливців смерть замислювалась як ще проходження крізь тотемного звіра чи перевтілення до нього. Саме з цим була пов’язана звичай загортання масаями що у шкуру тотемного тваринного (на пізньому етапі, скотарському, — у шкіру домашньої тварини). Вважалося, що прилетевшая величезна птах захоплює шкуру з тілом чоловіки й відносить на високу, часто кришталеву гору, де живуть предки, — до первісного Олимпу[21].

Умираючому письменнику бачиться літак, своєрідна аналогія птахи, уносящей його на вершину «Олімпу» — Килиманджаро.

Зв’язок ця з’ясовується, якщо провести паралелі між епіграфом, обрядами, і передсмертними баченнями Гаррі: душа людини, очистившегося від скверни, людини, який зрозумів вбоге існування, має умереть.

В усіх цих розповідях герой випробовується народним свідомістю. Саме фольклорний, міфологічне свідомість допомагає людини й художнику піднятися над буржуазної дріб'язковістю, тупиком і пустотой. 22].

Концепти «вода» і «риба» у своєму оповіданні «Старий і море».

" Старий і море" - одне з останніх книжок Ернеста Хемінгуея, написана 1952 року. Фабула повісті й у стилю Хемінгуея. Старий Сантьяго з несприятливими обставинами, бореться відчайдушно, до конца.

«Людина задля того створено, щоб терпіти поразки. Людини можна знищити, але не можна перемогти" — каже старий наприкінці повести.

Повість написана на чудово знайомому творцю матеріалі, після багато років спілкування з кубинськими рибалками. З 1948;го року письменник жив у ФінкаВихия, біля Гавани, і він постійним гостем у найближчих рибальських посёлках. Образ старого — людини праці, людина, чия душа, испытавшая багато, але вона чиста, як вода в море.

Хемінгуей як і постає як видатний мариніст, продовжуючи в літературі традицію Германа Мелвілла. Письменник вносить в повість елементи морально-философского роздуми, есе на задану тему «боротьби людини з судьбой"[23]. Доля неблаговолит старому, і противиться цьому, і виграє, але з перемагає долю, долю обіграти неможливо, одно, як і природу. Природа як і непередбачувана, як і те, що предрешено.

Людина, бореться на долю, не звертає уваги свої невдачі - «Так наплювати мені цього талан!.. Я тобі принесу удачу» Старий розуміє, що головне — це невдача, а фатальний вибір, який відгранює силу волі і потрібна характер. Тому старий сподівається надалі на хлопчика. Вона сама не відступає, й навчає хлопчика теж отступать.

Ловля риби, кривавий в бій із акулами, всі деталі риболовецького ремесла дано з професіональною знанням. У цій книжці Хемінгуей як ніколи годі ближчі один до народу.

Життєва мета Сантьяго — боротьба. Його принцип — дістатися кінця. Повість пронизана символами і образами, що є ключовими, і представляють лейтмотив твори. Це два концепту — «вода» і «рыба».

У основі твори, де спостерігається становлення чи дорослішання героя, лежить обряд ініціації. Але менше наочний, ніж, наприклад, в «Недовгому щастя Френсіса Маккомбера» чи «Індійському селищі». Цілком ясно, що нещасний хлопчик дорослішає чекаючи старого, він нервується, переживає за його відсутності. Магічна нагорода для неофіта — знання, одержувані від старого, як відбувається риболовля. Для хлопчика це чудовий приклад, які можна впіймати таку велику рыбу.

Старий не засмучується, що ловля виявилася цілком невдалою, що рибу з'їли акули. Він вірить і непорушно знає, що його учень виросте, він впіймає цю рибу, оскільки вона від, молодший, і матиме досвід покоління за плечами.

Розглянемо концепт води в мифе.

Вода — одне з центральних стихій світобудови. У різних мифологиях вода — першооснова, вихідне стан всього сущого, еквівалент первісного хаосу. Вода — це агент, середовище й принцип загального зачаття і породження, виступає еквівалентом всіх життєвих «соків» человека. 24].

З мотивом води як першоджерела співвідноситься значення води для акта омивання, повертають людини до початкової чистоте.

Тотожне значення має тут концепт «риби». У міфах про потопі Риба постає як рятівник життя, — ацтеків, індійців, символом спокійній життя в шумерів, засіб підтримки життя — у японців. Про широкому поширенні культу Риби на Закавказзі свідчить використання риби (наприклад, форелі) під час лікування різних хвороб (зокрема бесплодия).

Риба може і як еквівалент світу мертвих, нижнього світу (для здобуття права воскреснути, треба побувати у нем).

Не випадкова «рибна» метафорика" Пресвятої Богородиці. Грецька слово.

«риба» розшифровувалося як абревіатура грецької формули «Ісус Христос, божий син, рятівник». Риба — вважається символом віри, чистоти, діви Марії, і навіть хрещення, причастя, де замінюється хлібом і вином, в тому ж ряду стоїть мотив насичення рибою і хлебами. 25].

Отже, риба може символізувати родючість, плодючість, достаток, мудрость.

Опис акул, що пожирають впійману рибу, сприймається як окреслилася неминучість і верховна міць природи в повести.

Не мало важливо, що, впіймавши рибу, старий відриває порціями від риби, щоб очиститися, розраховувати на форму, переродитися. Риба — не їжа, скоріш для нього символ чистоты.

Не складно помітити, що в міру того, як від риби кровожерливі акули відривають порціями, сили старого зменшується, іноді здається, що акули поїдають старого, а чи не рибу. Тобто риба і старий — одне і неподільне, брати близнюки, двійники, відчувають з відривом друг друга.

Сантьяго, на жаль, привозить з собою не цільну рибу, а лише остов, кістки, але це кістки — є якась надія на успіх, те що, що з старого є продовжувач чи последователь.

Заключение

.

Отже, ми розглянули ритуали, обряди і звичаї порівняно з творами Хемінгуея. Аналіз на прикладах творів «Індіанський селище», «Снігу Кіліманджаро», «Недовге щастя Френсіса Маккомбера», «На Биг-Ривер», «Старий і море» дозволив зробити такі выводы.

Пейзаж у Хемінгуея виконує різноманітні функції. Однією з основних є функція повернення до початків, до початку, а як і функція морального початку. І те, що це потрібно герою, який втратив себе після війни. Він хоче гармонії і знаходить їх у боротьби з природою. Хемінгуей захоплюється природою, звеличує її, саме й надає їй магічну власть.

У Хемінгуея природа — це модель світу, абсолют. Як з’ясували, модель світу розчленовується на бінарні структури, що протистоять одна одній, а й немислимі друг без друга.

Ми пов’язали поняття міфу, фольклору й казок з визначенням природи, так як те й інше є першооснова, і відобразили це у схеме.

Розглядаючи обряди, особливу увагу ми приділяли обряду ініціації, що є переважають у всіх творах письменника, де спостерігається становлення героя. Ініціація є композиційним елементом, та інші ритуали і обряди нанизуються на него.

Твори Хемінгуея аллегоричны і символічні. Наприклад, концепт води значний для сюжету оповідання. Вода постає як архэ, першооснова, життєва енергія. Вона реалізується у письменника, у різних станах — ріка, море, болото.

Річка — символ життя, оскільки вода тече, перебуває у безупинному русі, на відміну болота, де вода стояча, і означає лише смерть, морок і безысходность.

Річка в архаїчному свідомості ототожнюється з життям, але ріка що й розділяла життя й смерть. Вода — переправа з царства живих до царства мертвих («Індіанський посёлок»).

Море («Старий і море») означає невичерпність сили природи, оскільки море безмежно і неосяжне. «Старий і море» — з останніх оповідань Хемінгуея, що саме їм він закінчує міркування тему чоловік і природа. Море — доказ могутності людини з усього, але тільки над природою. Риба — родючість, очищення від скверни, символ вічності, безсмертя, тому Сантьяго не зумів зберегти рибу цілості, людині не підвладне перемогти вічним. Слід зазначити, що у розповідях Хемінгуей, герой щоразу, коли спостерігає плескающуюся рибу у питній воді, розмірковує про бессмертии.

У «Старого і море» знову образ риби, величезної, найбільшої життя старого рибалки, — символ успіху і володіння світом, і перемоги. Але риби немає, є лише скелет, остов, обгризений акулами. Старий у бою виходить переможцем — одержуючи головне — торжество життя, сльози радості хлопчика, зустрічаючого старика.

Але скелет набуває інший — стрижень, у якому фактично будується все творчість письменника: фольклорно-мифологическое уявлення про життя, основи людської культури, які завжди тріумфувати над смертью. 26].

Отже, ми довели, що основа творчості Ернеста Хемінгуея — народні, фольклорно-міфологічні уявлення, залишались культурні традиції, складаються століттями і дбайливо які зберігалися людством. Саме вони є основою підтексту таких оповідань, як «Індіанський селище», «На Биг-Ривер», «Снігу Кіліманджаро», «Недовге щастя Френсіса Маккомбера», «Старий і море».

Список використаної литературы:

1)Агранович С.З., Саморукова І.В. Гармонія — мета — гармонія. М.: Міжнародний Інститут сім'ї та власності 1997.

2) Агранович С. З., Саморукова І.В. Двойничество. З.: Самарський Університет 2001.

3)Бахтин М. З записів 1970;1971 років. У кн.: Естетика словесного творчості. М., 1979.

4)Грибанов Б. Людини перемогти не можна // Хемінгуей Еге. Фиеста. Прощавай зброю! Старий і море. Розповіді. — М.: Худ. Літ., 1988.

5)Грибанов Б. Ернест Хемінгуей: життя і творчість. Післямова // Хемінгуей Еге. Вибране. М.: Просвітництво, 1984.

6)Денисова Т. Секрет «айсберга»: Про художньої особливості прози Еге. Хемінгуея // Літературна навчання. — 1980. -№ 5.

7)Кашкин І. Ернест Хемінгуей. М., 1966.

8)Лидский Ю.Я. Творчість Ернеста Хемінгуея. Изд.2-е.-К.: Наукова думка, 1978.

9) Петрушкин А.І. Агранович С. З. Невідомий Хемінгуей. З.: Самарський будинок друку. 1997.

10)Пропп В.Я. Історичне коріння чарівної казки С.-Пб.: С.-Пб. Университет., 1996.

11)Старцев А. Останні книжки. Післямова // Хемінгуей Еге. Старий і море. Небезпечна літо. Острови в океані. М.: Щоправда, 1989.

12)Хемингуэй Еге. Вибране. — М.: Просвітництво, 1984.

13)Мифы народів світу. Енциклопедія: у два томах. Т.1 М.: Радянська енциклопедія, 1994 ———————————- [1] Грибанов Б. Ернест Хемінгуей: життя і творчість. Післямова// Хемінгуей Еге. Вибране. М.: Просвітництво, 1984. 304 з. — С.282−298 [2] Денисова Т. Секрет «айсберга»: Про художньо особливості прози Э. Хемингуэя// Літературна навчання. — 1980. -№ 5.-С.202−207 [3] Грибанов Б. Ернест Хемінгуей: життя і творчість. Післямова // Хемінгуей Еге. Вибране. М.: Просвітництво. 1984. — 304с. — С.282 [4] Саме там. С. 285 [5] Петрушкин А.І. Агранович С. З. Невідомий Хемінгуей. З.: Самарський будинок друку. 1997. — С.6. [6] Грибанов Б. Ернест Хемінгуей: життя і творчість. Післямова // Хемінгуей Еге. Вибране. М.: Просвітництво. 1984. — 304с. — С.282.

[7] Грибанов Б. Ернест Хемінгуей: життя і творчість. Післямова // Хемінгуей Еге. Вибране. М.: Просвітництво. 1984. — 304с. — С.282.

[8] Лидский Ю. Я. Творчість Ернеста Хемінгуея. Изд.2-е.-К.: Наукова думка, 1978. — 407с. [9] Грибанов Б. Людини перемогти не можна // Хемінгуей Еге. Фиеста. Прощавай зброю! Старий і море. Розповіді. — М.: Худ. Літ., 1988 — 558 з. — С.5−12. [10] Хемінгуей Еге. Вибране. — М.: Просвітництво, 1984. -304 з. [11] Агранович С. З., Саморукова І.В. Гармонія — мета — гармонія. М.: Міжнародний Інститут сім'ї та власності 1997. С. 20. [12] Агранович С. З., Саморукова І.В. Двойничество. З.: Самарський Університет" 2001 С. 6 [13] Петрушкин А.І. Агранович С. З. Невідомий Хемінгуей. З.: Самарський будинок друку. 1997. З. 18 [14] Міфи народів світу. Енциклопедія: у два томах. Т.1 М.: Радянська енциклопедія 1994 С. 543 [15] Хемінгуей Еге. Вибране. — М.: Просвітництво, 1984.-304 з. [16] Пропп В. Я. Історичне коріння чарівної казки С.-Пб.: С.-Пет. Университет., 1996 с. 202 [17] Саме там. С. 202 [18] Петрушкин А.І. Агранович С. З. Невідомий Хемінгуей. З.: Самарський будинок друку. 1997 — 224 з. — С.32 [19] Кашкін І. Ернест Хемінгуей. М., 1966. С. 130 [20] Бахтін М. З записів 1970;1971 років. У кн.: Естетика словесного творчості. М., 1979. З. 359. [21] Петрушкин А.І. Агранович С. З. Невідомий Хемінгуей. З.: Самарський будинок друку 1997 З. 144. [22] Саме там. С. 144.

[23] Старцев А. Останні книжки. Післямова // Хемінгуей Еге. Старий і море. Небезпечна літо. Острови в океані. М.: Щоправда., 1989. С. 570 [24] Міфи народів світу. Енциклопедія: у два томах. Т.1 М.: Радянська енциклопедія 1994 С. 240 [25] Саме там. З. 391 [26] Петрушкин А.І. Агранович С. З. Невідомий Хемінгуей. З.: Самарський будинок друку 1997 — 224 з.- С. 221.