Творческая біографія А.А. Блока

року міністерство освіти Російської Федерации.

Державний університет аерокосмічного приборостроения.

Робота защищена:

Преподаватель:

Робота з дисциплине.

«Філософія творчості» на тему:

Творча биография.

Олександра Блока.

Роботу выполнил.

студент грн. 4841.

Хрущова Л.Н.

Санкт-Петербург.

Перші поетичні досліди Блока…3.

Творчість Блоку під час революційної эпохи…5.

«Постреволюційний» Блок… …8.

Новий поворот…10.

Пізня лірика Блока…12.

Звернення Блоку до цієї теми російської поэзии…13.

Список використаної літератури… …16.

Перші поетичні досліди Блока.

Перші дитячі враження Олександра Олександровича Блоку (1880—1921) пов’язані із будинком діда по материнській лінії, ректора Петербурзького університету, відомого вченого ботаніка А. М. Бекетова. «Бекетовский будинок» для Блоку — світ величезної значимості, об'єкт кохання, і назавжди збережених світлих спогадів. Тому і стає прообразом однієї з ключових символів блоківського творчості — того «єдиного у світі» Будинку, що має бути залишать в ім'я сумного, але має високі мети «мандрівки земного».

«Бекетовский світ» — світ либерально-гуманистической культури дворян-интеллигентов, співчутливо стежили за демократичним рухом 60—80-х рр. і які становлять його легально-активную периферію. Чарівність цього дивного світу Блок пізніше бачив у його «шляхетність», в людської теплоту, що у сфері громадськості виявлялася «народолюбием», пафосом жертви, «сораспятием». Саме тому інтимна тема звільнення з Будинку надалі злилася у Блоку з ліберального гуманізму XIX в.

Інша важлива прикмета життя Бекетовых — інтенсивність духовних пошуків, висока культура. Дід, вчений і громадський діяч; баба, Є. Р. Бекетова, перекладачка з англійської, французької інших мов; тітки (поетеса Є. А. Краснова; дитяча письменниця і перекладачка М. А. Бекетова, майбутній біограф Блоку); нарешті, мати поета, А. А. Блок, теж що займалася літературним працею, — усе це були люди обдаровані, широко освічені, що любили і котрі розуміли слово.

Виховання Блоку невіддільне від підкресленого їм самим «дворянського пустування», від чутливого сприйняття, визначили тривале відсутність «життєвих дослідів», наївність у побуті та політиці. Але цьому ж вихованню Блок зобов’язаний тим, що жив з раннього дитинства у атмосфері яскравих культурних вражень. Особливо важливими виявилися йому «ліричні хвилі», «набегавшие» від російської поезії ХІХ ст. — Жуковського, Пушкіна, Лермонтова, Фета, Тютчева, Полонского.

Перші поетичні досліди Блоку (1898—1900), частково об'єднані їм пізніше у цикл «Перед світлом», кажуть про його кревної зв’язки з російською лірикою і важливості йому європейської поетичної традиції (Р. Гейне, романтично інтерпретований Шекспір та інших.). Сприйняття світу юним Блоком визначалося переважно романтичними впливами (протиставлення «поета» «натовпі», апологія «пристрасті» і дружби, антитетичность і метафоризм стилю). У рамки тієї ж традиції вміщувалося характерне й у зрілого Блоку антиномичное ставлення відповідає дійсності. У 1898—1900 рр. це — коливання між настроями розчарованість, ранньої втоми («Нехай світить місяць — ніч темна…») і пушкинско-батюшковским «еллінізмом», уславленням радостей життя («У запеклій танцю вакханалій…»). Вже ранньому творчості видно самобутність Блоку: яскравий ліризм, схильність до максималістські загостреному світовідчуттям, невизначена, але глибока віра у високі мети Поезії. Своєрідно і блоковское ставлення до літературним традиціям; культура минулих століть йому — інтимно близька, жива, сьогоднішня. Він може присвячувати вірші Є. Баратинському чи А. До. Толстому, наївно полемізувати з давно скончавшимся Дельвигом («Ти, Дельвиг, кажеш: хвилина — вдохновенье…»).

У 1901—1902 рр. коло життєвих вражень Блоку значно розширюється. Домашні і книжкові впливу доповнюються ще неясними, але потужними імпульсами, що йдуть від самого дійсності, від нової доби, напружено чекає загального і сповненого відновлення. Найважливішим подією цих років, який наклав відбиток на все життя й творчість поета, стане його виконане драматизму почуття до до майбутньої дружини, Л. Д. Менделеевой. «.

Усе це прискорило поступово подготовлявшийся творчий злет. Разнонаправленные пошуки учня змінилися створенням твори, навдивовижу незбираного і зрілого. За всієї безсумнівною зв’язку «Віршів про Прекрасну Даму» зі світовою і російською лірикою цикл цей — як яскраво оригінальне, а й — для вітчизняної традиції — майже унікальне произведение.

Особистий поетичний досвід Блоку, зрозуміло, перегукувався із загальним через розвиток російського мистецтва. У передреволюційні роки на неї накочувався підйом романтичних настроїв, що з критикою позитивізму, буржуазності, з інтересом до різноманітних утопіям минулого, із про героїчному перетворення світу. Романтичні настрої своєрідно переломилися й у «Віршах про Прекрасної Даме».

Ключем до тлумачення строкатих життєвих і культурних вражень для автора цього циклу стала поезія Володимира Соловйова, овладевшая усім своїм істотою «у зв’язку з гострими містичними і романтичними переживаннями». Через лірику Соловйова Блок засвоює платоновские і романтичні ідеї «двоемирия» — протиставлення «землі» і «неба», матеріального та духовної. Зазначена антитеза, проте, перетворюється в блоковском творчості подвійно. Інколи вона передбачає, що земної світ — це тільки вторинні, позбавлені самостійної цінності й буття «тіні від незримого очами»: 7.

Трохи стежу, схиливши коліна, Поглядом лагідний, серцем тихий, Уплывающие тени.

Метушливих справ мирских.

Іноді антитеза «матерія — дух» допомагає витлумачити «земне» на кшталт соловьевских ідей «синтезу» — як неминучий і має власну значимість етап становлення світового духу. У цьому разі природно прославляння земної життя, природи, пристрасті. Для молодого Блоку ця радісна радість буття, подих землі — юної, барвистої, многозвучной і радісною — особливо важливі «.

Платоновско-соловьевскому містицизму циклу відповідає символізм художнього мислення Блоку. Безпосередні ліричні переживання, епізоди особистої біографії, різноманітні враження поета, широко відбиті в «Віршах про Прекрасної Дамі», — усе це одночасно знаки гранично узагальнених процесів, утворюють своєї сукупності в мистико-философский міф. Вірші циклу принципово багатопланові. Тією мірою, якою вони говорять про реальних почуттях живих людей, це твори інтимній, пейзажної, рідше — філософської лірики. Але в ступеня, як і зображуване причастя до глибинним шарам змісту, до міфу, сюжет, описи, лексика — словом, вся образна система циклу представляє ланцюг символів. Жоден з цих планів немає окремо: кожен із новачків як б «просвічує» крізь інші у будь-якій деталі розповіді. Як лірика, «Вірші про Прекрасну Даму» — збори окремих, цілком самостійних віршів, фіксують настрій даного моменту. Осмислені як міф, «Вірші про Прекрасної Дамі» представляють розповідь таємниці світобудови і становленні світу. Основна антитеза «небесного» і «земного» і сподівання прийдешнього «синтезу» цих двох почав буття втілюються в циклі у непростих відносинах Прекрасної Дами (духовне начало буття) і ліричного героя, «я» — істоти земного, який живе серед «народів гучних», але націленого душею в высь—к Тієї, яка «тече до низці інших світил». Висока любов ліричного героя (гімни Дамі — основний емоційний пафос циклу) — це коханнясхиляння, крізь яка лише світиться боязка надія на майбутнє щастя. Любов втілено мотиві Зустрічі ліричного героя і Дами. Історія Зустрічі, що має змінити на краще світ образу і героя, знищити влада часу («завтра і вчора вогнем» з'єднати), створити царство боже на землі (де «небо повернулося до землі»), — такий ліричний сюжет циклу. за таким співвіднесена лірична фабула — що йде від вірші до вірша зміна настроїв, перипетій «містичного роману». Саме ця фабула, тісніше, ніж сюжет (міф), пов’язана з що стоїть за текстом дійсністю, грає у циклі особливу роль. Вона як втілює, а й розвінчує утопію містичного перетворення світу. •.

Весняні надії перших віршів змінюються то розчаруванням і ревнощами до таємничим двійникам, усі більш нетерплячим і пристрасним очікуванням земної любові, то ми не менш знаменної боязню Зустрічі. У мить втілення «Діва, Зоря, Купина» може перетворитися на земне (зле, гріховна) створення, та її «сходження» у світ — виявитися падінням. У програмному вірші «Передчуваю Тебе. Року проходять…» це поєднання полум’яною віри в незмінність Дами («Усе образі одному передчуваю Тебе») і жаху перед «перетворенням» («Але страшно мені: зміниш образ Ти») особливо ощутимо.

Жаданого перетворення світу і «я» в циклі не відбувається. Втілившись, Дама, як і боявся поет, виявляється «інший»: безликої, інфернальної, а чи не небесної, і Зустріч стає псевдовстречей. Поет гребує залишатися «старим» романтиком, закоханий у далеку від життя мрію. Він продовжує сподівати ні мрії, а земного втілення ідеалу, хоча ще й віднесеного до далекому майбутньому. Поетичним результатом «Віршів про Прекрасну Даму» виявляються це й трагічні сумніви щодо реальності містичного ідеалу, і вірність світлим юнацьким надіям на майбутню повноту любові і щастя, на майбутнє відновлення мира.

«Вірші про Прекрасну Даму» зовсім на дебют новачка. Це цикл віршів найвищого духовного напруження, буйно пульсуючих почуттів, глибокої щирості — і водночас твір, відмінне завершенностью і гармонійністю образів, впевненим і зрілим майстерністю. Перший поетична збірка Блоку відразу ж запровадив їх у світ великої російської поэзии.

Творчість Блоку під час революційної эпохи.

Новий етап творчості Блоку пов’язані з роками підготовки й звершень першої російської революції. У цей час виходить збірник «Вірші про Прекрасну Даму» (1904), створюються вірші, пізніше ввійшли до книжки «Неумисна Радість» (1907) і «Снігова маска» (1907), трилогія ліричних драм («Бала-ганчик», «Король площею», «Незнайомка) — 1906). Починається робота поета у сфері критики і мистецького перекладу, виникають літературні зв’язку, переважно у символістської середовищі. Ім'я Блоку набуває известность.

У 1903—1906 рр. Блок частіше й частіше звертається до соціальної поезії. Він свідомо йде зі світу ліричної відокремленості туди, де живуть і страждають «багато». До Шевченкових творінь стає дійсність, «повсякденність» (хоч і истолковываемая часом крізь призму містики). У цьому «повсякденності» Блок дедалі більше виділяє світ людей, принижуваних бідністю й несправедливістю. У вірші «Фабрика» (1903) тема народного страждання входить у першому плані (раніше вона лише світилася крізь образи міської «чортовиння» — «По місту бігав чорний людина…», 1903). Тепер світ виявляється розділеним не так на «небо» і «землю», але в тих, хто, прихований за жовтими вікнами, примушує людей «зігнути змучені спини», і жебрак народ. У творі чітко звучать інтонації співчуття «жебракам». У вірші «З газет» (1903) соціальна тема ще помітнішою з'єднана з яскравим співчуттям страждає. Тут малюється образ жертви соціального зла — матері, яка спромоглася винести злиднів і приниження, і «сама на рейки лягла». Але тут вперше у Блоку з’являється характерна демократичної традиції тема доброти «маленьких людей». У віршах «Останній день», «Обман», «Легенда» (1904) соціальна тема повертається із ще однією стороною — розповіддю про приниженні і відтак загибелі жінки в жорстокому світі буржуазного города.

Твори дуже важливі для Блоку. Вони жіноче начала виступає не як «високе», небесне, бо як «занепале» на «сумну землю» і землі страждає. Високий ідеал Блоку відтепер стає невіддільним реальності, сучасності, соціальних колізій. Твори на соціальні теми, створені у дні революції, займають у збірнику «Неумисна Радість» значне місце. Вони завершуються так званим «горищним циклом» (1906), воссоздающим—в прямого зв’язку з «Бідними людьми» Достоєвського — вже цілком реалістичні картини голодної й холодною життя мешканців «чердаков».

Для Блоку, як та інших символістів, характерно уявлення, що чаемая народна революція — це перемога нових покупців, безліч що у прекрасному світі майбутнього немає його ліричному герою і людям, близьким йому але соціально-психологічному складу.

Ось вони далёко,.

Весело плывут.

Тільки нас собою,.

Правильно, не возьмут!

Громадянська лірика була важливим поступом в осмисленні світу художником, у своїй нове сприйняття позначилося у віршах з революційної темою, але і зміні протистоянню поэта.

Дух революційної епохи Блок відчув передусім як антидогматический, догморазрушающий. Невипадково саме у 1903—1906 рр. поет віддаляється від містицизму В. Соловйова і саме визначає нову фазу своєї еволюції як «антитезу» стосовно соловьевской «тезі». Змінюється як спрямованість поетичну увагу («голоси світів інших»), а й уявлення про сутності світу. Поетичне царство Прекрасної Дами відчувалося Блоком як вічне і «недвижне» в засадах: змінюються лише метушливі справи мирські, а Душа Мира—"в глибинах несмутима". Новий поетичний символ, що характеризує глибинну природу буття, — «стихія» — виникає у тісного зв’язку з настроями й поглядами інших російських символістів, і з поглядами Вяч. Іванова. «Стихія» сприймається Блоком з 1904 р. як початок руху, постійного руйнації та творення, незмінне лише своєї безкінечною мінливості. Якщо контрасти в «Віршах про про Прекрасну Даму», попри їхню розмаїтість, вкладалися у платонівську ідею «двоемирия» і становили цілому царство високої гармонії, то нині життя постає як дисгармонія, як ірраціонально складне й суперечливе явище, як світ широкого людського загалу, подій, борьбы:

Є краще організувати і гірше мене, І занадто багато покупців, безліч богів, Й у кожному — метанье вогню, Й у кожному — сум облаков.

«Стихія» (на відміну «Душі світу») неспроможна існувати як чиста ідея: вона невіддільні від земних втілень. Матеріальна воплощенность «стихійного» світу реалізується у найважливішої для Блоку «Несподіваною Радості» темі земної пристрасті, змінила містичне поклоніння «Діві, Зорі, Купині». Героїня нової лірики, якої захоплений поет, — як земна, а й шокуюче «посюсторонняя» жінка. Можливо, ця героїня, як і ліричний герой «Несподіваною Радості», колись «небо знала». Однак у своє сьогоднішнє воплощении—это «занепала зірка» (і «занепала жінка»). Зустріч пройшла з «ній» відбувається «в неосвітлених воротах», в «зміїному лігвище», в хмільному чаду заміського ресторану. Ліричний герой Блоку вражений переживанням бурхливої земної пристрасті, дурманним запахом духів, і туманів .

Тож у період «Несподіваною Радості» різко, і несподівано змінюється загальний образ лірики Блоку. Тут велике останнє місце посідають вірші про місто, про природу, де немає образу ліричного героя, ні мотивів любові. З іншого боку, геть змінюється характер ліричного переживання: замість лицарського. поклоніння Дамі — земна пристрасть до «багатьом», до «незнайомці», була зустрінута у світі великого міста. Новий образ любовної теми викликаний багатьма причинами: загальносвітоглядними (зникнення високої віри в «Діву, Зорю, Купину»), соціальними (зростання інтересу до міського життя, до «низам» міста), біографічними (складність і драматизм відносин Блоку із дружиною). Мотиви дикої пристрасті знаходять верхове вираження у циклі «Снігова маска» (1907). Так само яскраво «стихія» втілюється та інших подувах життя: в теплоту і «ницої» природи (вірші 1904—1905 рр., пізніше які становлять цикл «Бульки землі»), в оп’яняючому вирі міських подій. «Тут і тепер» виявляється лише головною темою, а й вищу харчову цінність блоковской лірики цих років. У ірраціональною дисгармонії вічно що просувалася, матеріально втіленої «стихії» поет виявляє красу, силу, пристрасність, динамізму праздничность.

Апологія «стихій» була і одну важливу особливість. Почавши з інтересу до «нижчою» природі («Бульки землі»), Блок поступово дедалі більше зображує «людей природи», наділених привабливими рисами стихії. Невипадково героїня лірики цих років завжди — опосередковано — що з блоківським, лише поетичним ідеалом, — це часто полум’яна і жагуча дочка народу («Пристрибала дикої степом…»). Згодом Блок починає ставитися до своєї творчості періоду «антитези» з великою пересторогою, часом пронизливо відчуваючи «безодні», які чигають на особи на одне шляхах пасивної самовіддачі «стихиям».

Блок постійно відчуває тривожну необхідність шукати якісь нових шляхів, нові високі ідеали. І що ця неуспокоенность, скептичне ставлення до универсальному скепсису, напружені пошуки нових цінностей відрізняють його від внутрішньо самовдоволеного декадентства. У своєму знаменитому вірші «Незнайомка» (1906) ліричний герой схвильовано вдивляється у прекрасну відвідувачку заміського ресторану, даремно силкується дізнатися, хто проти нього: втілення високої краси, образ «древніх повір'їв», чи Незнайомка — жінка зі світу п’яниць «з очима кроликів»? Мить — і герой готовий повірити, і ним — просто п’яне бачення, що «істина у вині». Але, попри гірку іронію заключних рядків, загальний емоційний лад вірші навряд чи утвердженню ілюзорності істини, а складному поєднанні схиляння перед красою, хвилюючого почуття таємниці життя і неутолимой потреби її разгадать.

І повільно, пройшовши між п’яними. Завжди без супутників, одна, Дихаючи духами в туманами, Вона сідає у окна.

І віють древніми повір'ями Її упругуе шовку, І капелюх з жалобними пір'ям, І на кільцях вузька рука.

І дивній близькістю закутий, Дивлюся за темну вуаль, І бачу берег зачарований І зачаровану даль.

Нове світовідчуття породило зміни у поетику. Потяг у гармонійний світ Прекрасної Дами, поєднується у творчості Блоку цих років із різкій критикою соловйовського утопізму і містики, а впливу європейської спільноти і російського модернізму — з першими зверненнями до реалістичної традиції (Достоєвський, Гоголь, Л. Толстой).

Руйнування поетичного міфу містичної красі, яка рятує світ, помітно розхитує систему блоковских символів Світ постає тепер перед ліричним героєм як зміна хаотичних вражень, зміст яких складний і часом непости жим. Прагнення показати складність світу іноді викликає навмисне нагромадження образів, пов’язаних не внутрішнім подібністю, а зовнішнім просторово-тимчасовим соседством.

Стіни фабрик, скла вікон, Брудноруде пальто,.

Який Розвівається локон — Усі заходом залито.

З’являються характерні риси імпресіоністичній поетики. Ідеї складної «несиметричності» світу відповідає обі лие метафор, оксюморонов, полемічне співвіднесення образів «Несподіваною Радості» з образами «Віршів про Прекрасної Даме».

Протягом років революції відходить до минулого віра поета в «золоте століття», на той «рай», де його тільки двоє. Світ «Несподіваною Радості» багатоликий і велелюдний, це царство різноманітних персонажів та які пов’язані друг з одним сюжетів. Блоковской ліриці судилося пройти через той інший світ релятивной множинності, як поет знову набув почуття єдності життя, її в зв’язку зі високим ідеалом человечности.

«Постреволюційний» Блок.

Блок — поет, вражено сприймав світ. Не дивно, що досвід революції 1905 р. як не пройшов йому безслідно, а й найбільш помітно у творчості перших років столипінської реакції. Поет створює у роки такі яскраві цикли, як «Вільні думки» (літо 1907), «Фаїна» (1906—1908), «На полі Куликовому» (1908). Проте істотно його прагнення відсунути лірику другого план, звернувшись до драми («Пісня Долі») і до колись далекої йому публіцистиці (статті про простий народ і інтелігенції). У 1906—1907 рр. Блок відчуває короткочасне, але сильне почуття до акторці театру Коміссаржевської — М. М. Волоховой. Це почуття вона сама як і відчуває як стихію. Проте, якщо першому «волоховском» циклі — «Снігова маска» йшлося, як й у попередньої ліриці, про «стихіях душі» ліричного героя, про прекрасної, але згубної пристрасті, то циклі «Фаїна» стихія — це — народна сутність героїні, любов до котрої я є одночасно прилученням ліричного героя до національної життя. Невипадково «хмільна» пристрасть невіддільна тут від образів хороводу, від інтонацій російської танечний чи частушки:

Гармоніка, гармоніка! Гей, пій, верещи і пали! Гей, жовтенькі жовтці, Весняні цветки!

З розуму зійду, зійду з розуму, Божеволіючи, люблю,.

Що вся ти — ніч, і весь ти — пітьма, І ось усе ти — у хмелю…

Інакше, але значною мірою подібно вирішується образ стихії в «Вільних думках». Запекла любов до життя й невеличкі радощі земного буття переповнюють душу героя циклу, віддаленого тут від містичного світорозуміння; вони протистоять оспівуванню смерті творчості Ф. Сологуба та інших символистов:

Хочу, Завжди хочу дивитися людські, І пити вино, і покриток целовать,.

І люттю бажань повнити вечір, Коли спека заважає днем мріяти Пісні співати! І слухати у світі ветер!

Образи вітру, заметілі пережили всю поезію Блоку, ставши у ній своєрідними опорними символами динамізму жизни.

Цикл «Поле Куликовому» — вище поетичне досягнення поета 1907—1908 рр. Пронизливе почуття батьківщини сусідить тут із особливий «ліричним історизмом», здатністю побачити у минулому Росії своє, інтимно близьке — сьогоднішнє і «вічне». Для блоківського художнього методу цих та подальших років прикметні й спроби подолати символізм, і глибинна зв’язку з основами символістського бачення мира.

У межах своїх роздумах про долю батьківщини Блок звертається до про лику старої Росії, здавна що характеризується як Росія бідна й принижена. Такий бачиться він і Блоку.

Росія, злиденна Росія, Мені хати сірі твои,.

Твої мені пісні вітрові — Як сльози перші любви!

Є у творчості Блоку якісь постійні образисимволи, выявляющие найбільш глибинні і стійкі боку його світовідчуття. Одне з найважливіших груп таких образів пов’язані з поданням щодо мети життя. Життя без мети — абсурд для юного Блоку і невитравний жах для Блоку зрілого: невипадково безцільність буття буде з основних характеристик «страшний світ» реакції. Мета завжди співвідноситься Блоком з образами майбутнього («лише майбутнім стоїть жить»,—скажет він має кілька пізніше) — з часом реалізації високого ідеалу. Теми мети, майбутнього, ідеалу, яких було відсунуто в 1903—1906 рр. імпресіоністичними замальовками світу «тут і тепер», у роки осмислення досвіду першої російської революції знову виступають на чільне місце. Проте вони значно змінені порівняно із юнацькою лірикою Блоку. Мета переміщається з «небес» на «сумну землю», нерозривно сплавившись з надіями на «вочеловечение» ідеалу, його земне втілення, а сам ідеал в 1907—1908 рр. остаточно наповнюється гуманістичним змістом, сполучається з «божевільної» мрією про прекрасне людині майбутнього. Водночас у ліриці («Фаїна», «Поле Куликовому»), драмі («Пісня Долі») і публіцистиці («Три питання» та інших.) з’являється новий «образ-понятие» — борг, визначальний ставлення сьогоднішнього людини до майбутньому, художника (і — ширше — інтелігента) до народу:

Ні! Щастя — святкове і пустопорожнє турбота, Адже молодість давно прошла.

Нам скоротає століття робота, Мені — молоток, тобі — игла.

Борг віднаходить своє найвища відображення в мотиви героїчного бою з ворогом за щастя Батьківщини. Вперше ця висока образ втілюється і поступово стає провідним у аналізованому циклі «Поле Куликовом».

Не може серце жити спокоєм, Недарма хмари собрались.

Збруї важкий, як перед боєм. Тепер твій годину настав. — Молись!

Історизм поетичного мислення Блоку обумовлений, передусім поданням щодо труднощі й трагізмі життя, що з притаманним нього пафосом руху, і героїки битв. Це забезпечує безперервну зв’язок времен.

І вічний бій! Спочинок вам лише снятся.

Крізь кров, і пил… Летить, летить степова кобылица.

І мне ковыль.

Захід у крові! З серця кров струится!

Плач, серце, плач… Спокою нет!

Степова кобылица.

Несеться вскачь!

У царстві «вічного бою» людина поставлений історією, «світової середовищем» в суперечливі, трагічні відносини коїться з іншими людьми. Стан високої, героїчної готовності до «бою» і відтак загибелі породжується відчуттям причетності людини до високої трагедії бытия.

Для блоківського творчості кінця 1900;х рр. характерно панування етичного, гуманістичного пафосу. Але етичні пошуки й рішення поета неоднозначні. Як і роки першої російської революції, не сприймає християнського пафосу терпіння і толстовського непротивлення злу. Але водночас вирішення питання про ставлення особистості народу, про шляхах сучасної інтелігенції, про обов’язок забарвлює блоковское народолюбство тонами жертовності, «добровільного зубожіння». Пізніше ця двоїстість буде усвідомлюватись поетом як одна з выявлений діалектичній складності світу і человека.

Помітно змінюються естетичні погляди Блоку. Він різко критикує що тепер різновиду «нового мистецтва», говорить про принципової важливості «заповітів» писателей-демократов уже минулого століття, про неминучою «зустрічі» символістів і реалістів. Висока оцінка творчості Горького у статті «Про реалістах» (Блок визнає Горького виразником те, що входить у поняття Русь, Росія) наводить його до розходженням на позицію більшості символістів, до багаторічної сварці з недавнім близьким іншому Андрієм Білим. Зближення з реалістичної літературою має було, на думку Блоку, вирішити такі кардинальні для сучасного художника проблеми, як звернення мистецтва до життя, народність і національність культури, ідейність і «програмність» творчества.

Розрив з «новим мистецтвом» позначила і більше рання «лірична драма» «Балаганчик» (1906), спрямована проти мистиков-соловьевцев. Одне з героїв п'єси Арлекін говорил:

Тут ніхто зрозуміти не сміє, Що весна пливе в вышине!

Тут ніхто любити не вміє, Тут живуть у сумному сне!

Здрастуй, світ! Ти знову зі мною! Твоя душа близька мені давно.

Йду дихати твоєї весною У твоє золочое окно!

Нове, поки лише складывающееся розуміння історії включало і власне художню картину єдиного, вічно рушійної світу, та внутрішні «відповідності» різних сторін життя (різних «шляхів» її). Це робило можливим найширші поетичні уподібнення, створення нової виборчої системи образів-символів (Фаина—Россия; наповнений новим значенням гоголівський про раз трійки; «Куликовська битва» як символ готовності битви ворогами та др.).

Отже, в 1907—1908 рр. формуються дуже суттєві для пізнього Блоку риси поетики, яка поєднувала реалістичні традиції з глибинної символичностью образа.

Новий поворот.

Новий — з весни 1909 р. — поворот у творчості Блоку настає із удаваною несподіванкою. Зовнішнім поштовхом стали важкі переживання, пов’язані з смертю (восьмій день народження) усыновленного Блоком дитини Л. Д. Блок. Відчуття нескінченно важкої, «глухий ночі» столипінської реакції, звісно, було поету і раніше. Але тепер він певний час стає панівним настроєм, заглушаючи недавнє захоплення революцією — юністю «з німбом навколо особи», віру у її неотвратимость.

Навесні 1909 р. змучені Блоки їдуть у Італію. Ця поїздка викликала поява циклу «Італійських віршів» — яскравого висловлювання настроїв нового триріччя. Щемливі ноти туги, «безвихідь суму» зливаються думками про сучасної європейської цивілізації як мертвому мире.

І виноградні пустелі, Палацу культури і люди — все гроба.

Лише мідь урочистій латини Співає на плитах, як труба.

Відчуття труднощі й суперечливості мистецтва як виявлення «многострунности» світу становитиме важливу риску блоківського світосприймання 1910;х рр., хоч і наповниться багато в чому іншим, ніж у попередній період, содержанием.

Це час верхового розквіту обдарування Блоку, створення ним таких підсумкових творів, як поеми «Відплата» (1910—1921) і «Солов'їний сад» (1915), драма «Роза і Хрест» (1913). Приховані витоки поезії цих лет—ощущение кінця реакції, що охопила російське суспільство. «Є Росія, яка, вирватися з однієї революції, жадібно дивиться на очі інший, то, можливо, більш страшной»,—пишет Блок. Віра в близькі грандіозні потрясіння різко змінює емоційний тонус його творчості: песимізм поступається місце «мужньому» відношення до світу. Поет починає жваво цікавитися отвергавшимися ним раніше «політикою» і «соціальністю», повертається до думок у тому, що реальність цінніший мрії І що «талановите рух, зване „новим мистецтвом “, скінчилося; т. е. маленькі річки, поповнивши древнє й вічне русло ніж могли, влилися до нього» .

Разом про те ставлення до світу у Блоку і він суперечливо. Новим символом, відбиваючим сприйняття світової субстанції, стає «Дух музики». Це — ключовою символ зрілого блоківського творчості, споріднений універсальним символів «Душа світу» і «стихія» разом із тим глибоко від цього відмінний. Образ цей перегукується з німецьким романтикам, Шопенгауэру, Ніцше і Вагнеру, зв’язуються зі поданням щодо світі є як естетичному феномен, про інтуїтивно-творчому осягненні світу — як найбільш глибокому і музиці як вищому мистецтві. Образи «музики» були поширені у культурі початку XX в., як символістської (Білий, Вяч. Іванов та ін.), і соприкасавшейся з символізмом. На відміну з більш ранніх символів, «дух музики» найяскравіше реалізується, по Блоку, історія, сучасної дійсності та культури. На відміну від «стихії» становлення «духу музики» як розв’язує елементарні сили природи й душі, а й створює світ дедалі більше складний, «гармонізований». Гармонії «Віршів про Прекрасну Даму» і хаосу «Несподіваною Радості» протистоять тепер образи буття, стрункого і буйного одночасно. Не безпідставно Блок визначав цей період своєї еволюції як «синтез».

У 1910;е рр. майже одночасно створюються вірші різного емоційного пафосу. Темні, страшні боку дійсності змальовані в циклах «Страшний світ» (1909— 1916) і «Відплата» (1908—1913). «Страшний мир"—это царство пітьми, зла, соціальну несправедливість, де «багатий зол і був», а бідний «знову принижений» ,—приречений на загибель. Людина, яка у «страшному світі», і саме стає іграшкою до рук темних, «демонічних» сил. У душі його розв’язані «дикі пристрасті», здатні перетворювати найсвітліше початок життя — любов — в згубну пристрасть, гірку, «як полин» (3, 8). У циклі «Страшний світ» (як й раніше в циклі «Місто») Блок малює сучасну йому — переважно міськудійсність, принижених мешканців земного пекла, і навіть тих «демонів» і живих мерців, у яких сили зла втілилися найбільш явно.

Але «страшний світ» — та ширше поняття, це зображення стану душі ліричного героя з її передчуттям загибелі, з її духовної спустошеністю і смертельної усталостью.

Земне серце утомлювалося Так багато років навчаються, дуже багато днів. .

Земне щастя запізно На трійці скаженою своєї «.

У віршованому циклі «Відплата» головною темою стане хоча б «страшний світ», відбитий у душі ліричного героя. Прекрасний від природи людина спотворений «життя суєтою» і саме стає частиною страшної дійсності. І все-таки поет знає, що «таємно — світ прекрасний» життя й, історія, совість несуть відступникові Прекрасного неминуче відплата Образ і доля головного персонажа блоковской лірики невіддільні від образу і доль сучасної людини, від шляхів Росії. Тема відплати поширили в літературі 1910;х рр., але у творчості Блоку вона придбала свою особливу забарвлення, свою особливу інтонацію. Проте чи лише гнітючі картини «глухий ночі» створено Блоком в 1910;е рр. Для лірики цих років ключовими стають бунтарська непримиренность поета і віра їх у майбутнє щастя людства. З ними пов’язаний пафос циклу «Ямби» (1907—1914) й побудувати нові вірші про России.

Вірю: нове століття зійде Серед всіх нещасних поколінь Недарма прославляє кожен рід Смертельно ображений гений.

Нехай день далекий — ми все ті ж.

Заповіти юнакам і девам:

Презренье дозріває гнівом, А зрілість гніву — є мятеж.

Таке ставлення до майбутнього передбачає, що багато її особливості втілені вже тепер. Розрізнене мелькання «знаків» майбутнього зливається в блоковской поезії в образ Росії, який помітно ускладнюється. Крізь побутової, жебрак образ Батьківщини поет бачить ідеальну й незмінну («ти той самий») сущность.

Майбутнє для Блоку — не відмови від минулого, а підсумок «втілення» всього високого, що досягнуто духовним досвідом людини, досвідом історії. Він упевнений, що Росія бескрайных степів («Фатальна, рідна країна») знаходить свою нову лик.

Шлях степовій — нескінченно, без исхода,.

Степ, так вітер, так ветер,—и вдруг.

Багатоярусний корпус заводу, Міста із робітників лачуг…

На пустельному просторі, на дикому Ти таж, що її, і та, Новим ти обернулася мпе ликом, І інша хвилює мрія .

Увійшовши налаштувалася на нові шляху Росія юна і прекрасна, вона «наречена», її чекає «свято радісний, свято великий», вона повторить шляхів старої Росії і близько сучасної Америки.

Лірика зрілого Блоку створює складну картину світу, «прекрасного» і «страшного» одночасно. Серед сил, протиборчих «старому світу», для поета великій ролі грала природа.

Сопілка заспівала на мосту,.

І яблуні квітують. І ангел порушив высоту.

Зірку зелену одну, І стало чудово на мосту.

Дивитися у таку глубину,.

На таку высоту.

Блоківські пейзажі пов’язані сваритися з демократичним поданням щодо природному світі є як про високої моральної нормі, вони виростають грунті градацій російської природоописательной лірики від Пушкіна до Тютчева і Фета. До прекрасному світу віднесено та висока краса мистецтва («Смичок заспівав.», «Натяглися гітарні струни…»), миті душевної ясності («Є хвилини, коли тривожить…»), світлі згадки юності, і любовь—уже не небесна, а земна, виконана глибокої пристрасть і ніжності («Протекли за роками року…», цикл «Через років»). Риси прекрасної у засадах, справжнього життя розкриваються у чимало творів циклів «Арфи і скрипки» (1908—1916) і «Кармен» (1914; присвячений відомої виконавиці ролі Кармен — артистці Л. А. Дельмас).

Пізня лірика Блока.

Художній метод Блоку дуже виразно виявився у його підсумковій роботі — підготовкою до друку, у видавництві «Мусагет» «Збори віршів» (кн. 1—3. М., 1911—1912) Поет осмислює свою лірику як єдине твір, як «трилогію», присвячену «одному колу почуттів та думок», якому він «був відданий протягом дванадцяти років свідомого життя» .

У тому цієї «трилогії» включена лірика 1898— 1904 рр. (основне місце у ньому займають «Вірші про про Прекрасну Даму»); на другий входять вірші 1904—1908 рр., а третій — твори кінця 1900—начала 1910;х рр. Над цієї «трилогією» Блок працював остаточно свого життя, доповнюючи її новими стихами.

Основним мотивом, сполучною розрізнені твори мірою визначальною композицію «Збори стихогворений», є «ідея пути», осмысление поетом власного розвитку, власної еволюції. У той самий час Блок сприймає свій шлях як шлях сучасної людини й вже — як шлях інтелігента нового століття. У зв’язку з цим для його «трилогії лірики» дуже істотна орієнтація на соціальний роман в XIX ст. і на «Євгена Онєгіна», за аналогією з яким він називає свою «трилогію» романом в стихах.

Поезія першого тому (у центрі тут — «Вірші про про Прекрасну Даму») розповідає початок духовного становлення героїв. Це прекрасне царство юності, світ перше кохання, ідеалізованого сприйняття навколишнього. Але невблаганна сила загального руху руйнує первозданну гармонію «синього берега раю». Другий тому присвячений зображенню «скинення» героїв з вершин самотнього щастя на «страшний світ» дійсності (основу цього томи лежать збірник «Неумисна Радість» та циклу «Снігова маска»).В третьому томі звучить мелодія «минулого», благословення світу перше кохання, світу юности.

І у свах твій образ, твій прекрасный,.

Яким був до вочи злий і страстной,.

Яким був мені. Смотри:

Та сама ти, який квітла колись, Там, над горою туманною в звичайною зубчастою, У променях немеркнучої зари.

Поет згадує до старого будинку, духовну батьківщину ліричного «я», блакитний і рожевий світ піднебіння та західного сонця, світ веселощів та легкої музики, гармонії «Віршів про Прекрасну Даму». У цих спогадах часом явно звучать автоцитати з ранньої лірики (порівн.: «Там, над горою Твоєї високої, Зубцюватий простирався ліс»). Тепер це світ пішов безповоротно. Проте пам’ять про минуле — як сум про неповернутому, але у та висока норма, на які спрямована герой.

Ця юність, ця ніжність — Що нам вона была?

Усіх віршів моїх бунтівливість Не вона чи создала?

Під фатальним впливом «страшний світ» в ліричному «я» виявляються риси «демона», зрадника — «Іуди» і навіть «вампіра» (цикл «Чорна кров»). Ці його обличчя підкреслюють мотив особисту відповідальність за що панує у світі зло. У «трилогії» виникає тема трагічної провини людини. Одночасно «я» постає імморалістом і як «жебрак», «принижений»" приречений загибель («Пізньої осені з гавані…»).

Герою багато в чому родинний образ «інфернальної» героїні, що з’явилася в ліриці 1903—1906 рр. Вона, як і ліричний герой, — «занепала», — «принижена», а й у ній просвічує її колишній образ «Душі світу». Зустрічі героя і демонічної жінки, гранично спотворюють ідеали «вічної» перше кохання, завершуються загибеллю або жінки («Чорна кров»), або героя («З кришталевого туману…»). Проте загибель— лише з можливих варіантів завершення шляху героя.

Думка героя провини особистості за зло сучасної йому дійсності спричинила эа собою вторгнення у зміст другого і особливо третього «томи» толстовського «сповідального» пафосу, та заодно зображення самої дійсності пронизане діалектичним світовідчуттям. Життя як страшна, а й прекрасна своєї складністю, динамізмом почуттів та страстей.

У легкому серце — пристрасть я беспечность,.

Немов з моря мені подано знак.. Над бездонним провалом у вічність, Задихаючись, летить рысак.

Сніжний вітер, твоє дихання, Сп’янілі губи мої… Валентина, зірка, мечтанье!

Як співають твої соловьи…

Ідея трагічної провини змінюється в «трилогії» важливим до творення Блоку мотивом усвідомленого, мужественно-волевого вибирати шлях. У «третьому томі» герой постає й у героїчному, й у жертовному образі. Усе це хіба що частини душі ліричного «я». Але в сприйнятті поета перехід від справжнього до майбутнього пов’язані з іншим героем—воином, борцем «за свята справа». Образ цей грає особливо значної ролі в «трилогії». І хоч би як було глибоко часом у блоковской поезії «останнє розпач», у ній живе відзначена вже віра в грядущее.

Звернення Блоку до цієї теми російської поэзии.

1910;е рр., коли Блок звернувся безпосередньо до глибоко особистої й одночасно традиційної темі російської поезії — Батьківщині, до її долі та долі художника, нерозривно із нею пов’язаного, — роки зробили Блоку першим поетом Росії. І все-таки слова «Сьогодні — геній» належать не автору ліричної «трилогії», а людині нового рубежу: вони було написано Блоком щодня закінчення поеми про загибель Старого Світу — «Двенадцать».

Блок прийняв Жовтень, відповівши питанням, чи може інтелігенція працювати з більшовиками: «Може, і зобов’язана» і закликавши сучасників «слухати революцію». Долаючи втома, хвороби, труднощі життя жінок у замерзающем, голодному Петрограді, нелюбов до котрий заважає творчості «службам», розпач і нічних спогадів про зруйнованому — сьогодні вже над віршах, а справі — шахматовском домі. Блок з беззаветностью російського інтелігента впав у стихію нове життя. Це був самий «те що» із попереднього способу життя, неминучість якого поет передбачив ще 1907—1908 рр. Нове волочило Блоку саме у його найрадикальніших, максималістські революційних формах. «Переробити все», в романтичному пориві спалити весь старий світ вогні «світового пожежі» — на такі форми відлився тепер колись кімнатний эсхатологизм вихованця бекетовского вдома. Тому хоча й все особисті «відходи» і розриви — від перестав існувати Шахматова до бойкоту із боку найближчих друзів, отвергших революцію, — Блок сприйняв у дні Жовтня з трагічно мужнім «восторгом».

У 1918 р. Блок пише свою знамениту поему «Дванадцять». «Мистецтво завжди руйнує догми», — стверджував Блок у дні революції. Поема «Дванадцять» руйнувала догми як минаючої життя, а й догми старого мистецтва, тоді як у що свідчить і поетичного свідомості Блоку 1910;х рр. Пронизана поривом руйнації «всього», диханням крижаних вітрів, спалюють «старий світ», ця поема революційна духом, і в художньої структурі. Тому така велика був її вплив як на поезію, а й у прозу 1920;х гг.

Дещо іншою образ приймає революційна налаштованість Блоку в поемі «Скіфи» (січень 1918). Антиномія минаючої та опрацювання нової культури тут розкрито в вигляді протиставлення буржуазного Заходу і революційної Росії. Захід — світ «цивілізації», раціоналізму, «розуму», недієздатного на згубні і творчі пристрасті. Вони притаманні Росії, царству культури первозданно дикої, але яскравою, героической:

Так, так любити, як люблять ваша кровь,.

Ніхто вз вас давно вже не любить! Забули ви, у світі є любовь,.

І це і палить, і губит!

У «Скіфів» зображено і ще одне сила, втілена в образах «диких орд», «злих гунів»: це сила сліпий, стихійної анархії, готової зруйнувати все, накопичене століттями Історії. Жива, народна культура «скіфів» різко відокремлюється і зажадав від умираючої буржуазної цивілізації, і південь від хаосу всеуничтоже-ния. Сутність і місія «России-Сфинкса» — у її готовності синтезувати, успадкувати всі великі завоювання «премудрій» Європи, з'єднавши його з полум’яною героїкою скифства.

Ми вас любимо все — і жар холодних числ,.

І дар божественних видений,.

Нам чітко все—и гострий галльський смысл,.

І похмурий німецький гений…

Ми пам’ятаємо все…

Эта ж місія була і інший бік захистити Європу від сліпих стихій разрушения.

Для вас — століття, нам — єдиний час.

Ми, як слухняні холопы,.

Тримали щит між двох ворожих рас.

Монголів і Европы!

Тепер Європа сама повинна захищатися. Але загибель її культури — хоча, по Блоку, й імовірний, аж ніяк не неминучий шлях історії. Поет вірить у інші, вищі її шляху — в братерське злиття багатовікового духовного спадщини Європи — й России:

Останній раз—опомнись, старий мир!

На братерський бенкет праці та мира,.

Востаннє на світлий братерський пир

Скликає варварська лнра!

Надалі ставлення Блоку до тих або іншим суб'єктам революційним подій може бути дуже нерівним. Однак революції здавалася йому високою і прекрасної до останніх днів його трагічно, після болісним хвороби, оборвавшейся життя {серпень 1921).

Останніми роками життя Блок виступає передусім як публіцист, критик, театральний діяч. Він лише говорить про культурі, а й активно сприяє прилученню до неї нового суспільства. Дуже примітна його робота у Великому драматичному театрі, у видавництві «Всесвітня література». Блок вважав, що культура, мистецтво зі своїми «органічної» і «веселою» складністю — конденсатори майбутнього, антиподи деспотизму, бюрократії і міщанської сірості. Поза культури немає життя, немає і гармонійної, різнобічно прекрасної особистості — «людиниартиста», якому, але Блоку, належить це майбутнє. Прапором російської «синтетичної» культури для Блоку стає «веселе ім'я: Пушкін». Це він підтримував у сьогоднішніх людях віру в «таємну свободу», він допомагає їм у «німий боротьбі» за майбутнє; з іменем Тараса Шевченка вони —.

Пропускаючи днів гнетущих.

Короткочасний обман,.

Прозрівали днів грядущих.

Сине-розовый туман.

У пушкінському творчості Блок знаходить собі останнє, найповніше вираз гармонійного: «веселий», «артистичний» світ образу і одночасно — світ високої людяності. Інтонації пушкінського «Бенкету Петра Великого» вносять за останнє вірш Блоку «Пушкінського Будинку» (11 лютого 1921) дух світлої гуманності, перетворюючи їх у художнє і громадянське заповіт поэта.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛИТЕРАТУРЫ.

1. Вл. Орлов «Поет і» Лениздат 1980.

2. О.Блок. Вибране. Вірші і поэты.

Краснодарське книжкове видавництво 1978.

3. П.Громов. О.Блок. Його попередники і сучасники Москва.-Л.1966.

4. Д.Максимов. Поезія та прозу О. Блока Л., 1975.