О романі Томаса Манна Чарівна гора

О романі Томаса Манна «Чарівна гора «

Вадим Руднєв.

" Чарівна гора " - роман Томаса Манна (1924), класичне твір європейського модернізму і неоміфологізму .

Сюжет роману розігрується у гірському туберкульозному санаторії (знаменитому Давосі), куди головним героєм, юнак під назвою Ганс Касторп, хіба що який закінчив університет і вже який готується стати інженером на судноверфі, приїжджає втричі тижня відпочити і водночас відвідати свого досить серйозно хворого двоюрідного брата Йоахіма Цимсена. Однак у міру свого короткого перебування «тут нагорі «, як кажуть місцеві пацієнти, Ганс Касторп потроху заражається особливої атмосферою, що панує тут, між життям і смертю, атмосферою фізичного неробства і інтелектуального насичення книжками та розмовами, спочатку з італійським гуманістом Лодовіко Сетембрини і потім його ще й опонентом евреем-иезуитом Лео Нафтой. До того у Ганса Касторпа можна знайти легка форма туберкульозу, і він є в санаторії поки що не кілька днів, потім певний час, внаслідок він переживає самовільний від'їзд й забезпечити повернення свого кузена, смерть, як і і смерть багатьох своїх сусідів на столі. Перебуваючи за три тижні, Ганс Касторп проживає «тут нагорі «загалом сім лет.

Название роману має однозначний міфологічний підтекст. На чарівної горі Герзельбург перебував сім років у еротичному полоні богині Венери середньовічний мінезінгер Тангейзер, герой однойменної опери Ріхарда Вагнера, музики і теоретика, котрий значний вплив протягом усього культуру ХХ в. і Томаса Манна в частности.

Все роки Ганс Касторп живе, за словами свого наставника Сеттембрини, в атмосфері «герметичного педагогіки ». Спочатку він цілком потрапляє під чарівність освіченого і ліберального итальянца-гуманиста, констатувавши у своєму усамітненні, також хворіючи, трудиться над «Словником людських страждань ». Але через час (кілька років — час тут вимірюється роками) з’являється інший наставник-соблазнитель, єзуїт Лео Нафта, чиї провокативні розмови про тоталітарному більшості мас і жорстка й стала полеміка з Сеттембрини, також впливають на розумові здібності Ганса Касторпа, звичайного молодого німецького буржуа, що у незвичні умови і потроху початківця займатися журналістською й самоосвітою, і философствованием.

Вскоре, знов-таки кілька років (Томас Манн взагалі називає «У. р. «романом про час — див. нижче), Ганс Касторп переконується, що обидві його наставника просто базіки, хоч і розумні базіки, і герой повністю віддається своєї всепоглинаючою болючої любові до «російської Венері «мадам Шоша, дружині російського чиновника, який живе десь далеко на Кавказі, що вже дуже довго перебуває на Чарівної горі, то їдучи, то повертаючись вновь.

Подогреваемый лекціями психоаналитка Кроковского, який на тиждень розповідає про психоаналізі всім бажаючим, Касторп спочатку дуже несміливо доглядає над своєю обраницею, але нарешті у карнавальну ніч на масницю вимагає в неї ночі любові, після що хоче наступного року ж дня їде, і залишається — не через хворобу, але щоб чекати її возвращения.

И вона повертається, але з одна. Її супутник, третій «педагог «Ганса Касторпа, величезний старий голландець мингер Пеперкорн, зовсім не від викликає в нашого героя ревнощів, навпаки, він відчуває, що величний старий може дати його вихованню новий поворот. Попри свою підкреслена недорікуватість, здавалося б невигідно відрізняє мингера Пеперкорна від Сеттембрини і Нафты, він почувається у суспільстві царем і божеством (почасти через своє величезного багатства), і майже всі решта на той час живими співтрапезники Ганса Касторпа, і навіть новачки поклоняються цьому екзотичному божеству. Тільки Сеттембрини і Нафта вернуть носа, а й їхні перемагає обояние дивакуватої, але величного старця. Навіть любов до повернулася разом із мингером Клавдії Шоша відступає перед дружбою з такою значним людиною, який, втім, невдовзі кінчає життя самогубством, не витримавши власної філософії схиляння перед «простими радощами життя »: багатою їжею, ще більше великими прикладанням до чарки, жіночої любов’ю та активним прийняттям всього природного та образу сильної у житті. З смертю мингера і остаточним від'їздом мадам Шоша дію на Чарівної горі начебто сповільнюється, і останні три-чотири роки пролітають зовсім непомітно і майже бессобытийно.

В. р. є своєрідним енциклопедією початку ХХ в. (Час дії роману — сім років. Починаючи з 1907 р. і закінчуючи 1914 року, початком першої Першої світової, яка піднімає нарешті героя з його «герметичного реторти «і змушує повернутися в рівнину які пройшли повного курсу виховання, який водночас було обрядом ініціації - У. р., з одного боку, належить до традиції «роману виховання », але, будучи неомифологическим твором, обряду ініціації теж надає певну роль.) Психоаналіз, який досліджує сексуальність і «расчленяющий душу », розмірковування про природі часу у дусі модної тоді філософії Анрі Бергсона, столоверчение і викликання духів, яким захоплювалися кінці ХIХ і на початку ХХ в., грамофон з записами класичної музики і, нарешті, одне з головних чудес початку ХХ в. — кінематограф (див. кино).

Как говорилося, на творчість Томаса Манна великий вплив надали теоретичні погляди й художня практика Ріхарда Вагнера який створив у зрілих операх так звану техніку лейтмотивів (порівн. мотивный аналіз), коли певна мелодія чи акорд стійко асоціюється з певним персонажем.

Так, наприклад, своє еротичне захоплення Клавдією Шоша Ганс Касторп співвідносить з несподівано выплывшим яскравим спогадом дитинства, коли він учився у школі та був полюбив хлопчика з класу, теж слов’янина з походження, — Пшибыслава Хиппе. Як згадує Ганс Касторп, від цього хлопчика були такі ж «раскосые азіатські очі «, як в Клавдії. Свого часу, щоб ознайомитися з Пшибыславом, Ганс попросив в нього олівець, пославшись те що, що свій він забув вдома. Через чимало років карнавалі в санаторії він повторив це прохання (олівець, звісно, фалічний символ — див. психоанализ).

Наиболее важливою міфологічної постаттю роману є безумовно мингер Пеперкорн. — Ось що пише звідси дослідник мифологизма у літературі ХХ в. Є. М. Мелетинский:

" Любовна зв’язок Ганса Касторпа з Клавдією Шоша під час карнавалу (її називають карнавальним лицарем) на масницю, її зникнення наступного дня і повернення через певний строк з новими коханцем — багачем Пеперкорном — добре входить у схему «священної весілля «богині, приуроченій до календарним аграрним святам. До цього слід додати, що Пеперкорн тут ж влаштовує всім веселу пиятику, має характер ванхического бенкету і названу нею самою святом життя. І він сам, прославляющий ірраціональні сили життя, у парадоксальний спосіб асоціюється з Вакхом-Дионисом, зрозуміло не без ницшевской огляду на антитезу Діоніса і Аполлона.

Самоубийство Пеперкорна через початку бессилья («поразки почуття перед життя », як він висловлюється (…)) веде в іншу, але дуже близькій ритуально-мифологической паралелі - до описаної Фрейзером у його знаменитій «Золотої гілки «ритуальної зміні царя-жреца шляхом умертвіння одряхлілого царя, яка має вичерпалася статева і магічна сила. «Царственість «Пеперкорна всіляко підкреслюється. Ритуальне умертвіння царя-жреца, відповідно до реконструкції Фрейзера, відбувається після поєдинку з молодшим суперником. У вашому романі Томаса Манна ситуація хіба що перегорнуто: тут спочатку старий Пеперкорн займає місце молодого Касторпа, і останній з цим примиряється, а по тому, як Пеперкорн своїм самогубством розчищає його місце, не намагається цим скористатися. Замість ритуального поєдинку — боротьба великодуший » .

Волшебная гора є одночасно царством кохання і смерті. Як показав Фрейд, «несвідомо «що спирався на Шопенгауера і Вагнера, любов — інстинкт життя — переплітається в несвідомих установках людини з потягом до смерті: ерос завжди сусідить з танатосом. Така і любов хворого Ганса Касторпа до хворий Клавдії Шоша, любов, що протікає і натомість то і йдеться вмираючих пацієнтів санатория.

Поначалу Ганс Касторп захоплюється ідеєю, відповідно до якої хвороблива любов-смерть є щось позитивне й захоплююче — щось на кшталт Трістана і Ізольди. Та й після самогубства Лео Нафты, який енергійно відстоював саме цю думку, Ганс Касторп переглядає свої і приймає гуманістичну думку Сеттембрини, за якою «смерть як самостійна духовна сила — це у вищого рівня розпутна сила, чия порочна привабливість, безперечно, дуже великий «і «смерть гідна вшанування, як колиска життя, як материнське лоно відновлення «(див. миф, трансперсональная психологія). Так, перед смерті Ганс Касторп пізнає цінність життя, хоча це відбувається це саме до того, як йому, можливо, судилося померти на полі першої Першої світової, де його залишає Томас Манн в эпилоге.

Как говорилося, великій ролі в У. р. грають міркування Ганса Касторпа про природі часу, що, безсумнівно є також частиною інтелектуальної енциклопедії життя культури початку ХХ в. На початку ХХ в. інтерес до філософської проблемі природи був величезним і різноманітним (див. час). І хоча у романі не називаються ні Альберт Ейнштейн, ні Анрі Бергсон, ні Едмунд Гуссерль, ні Френсіс Бредлі, ні Джон МакТаггарт — всі ці мислителі, однак, анонімно є у міркуваннях Ганса Касторпа про час, яке то ототожнюється з реальним простором на кшталт загальної теорії відносності, то, навпаки, інтерпретується як суто внутрішній феномен свідомості (на кшталт Гуссерля і Бергсона), недоступний кількісному аналізу. Можна сміливо сказати, що у У. р. міфологічне циклічне час обряду ініціації переплітається зі що стають лінійним часом роману виховання. Так чи інакше, Ганс Касторп пройшов семирічну ініціацію та повернувся на рівнину зрілим чоловіком, щоправда, не з метою шлюбу, як це передбачається після ініціації, а можливої загибелі на війні, але така вже нова міфологічна логіка століття, лише початківця показувати свої «страшні зуби » .

Пожалуй, у цьому, стосовно особливостей художньої тканини роману, найбільш цікава його артикулированная традиційність стилю. Тут ми знайдемо майже ніяких принципів прози ХХ в., які притаманні Джойса і Кафки, сучасників Томаса Манна, чи Фолкнера Борхеса, Кортасара і Маркеса.

В У. р. немає потоку свідомості, хоча з описи недорікуватої промови мингера Пеперкорна ясно видно, що Томас Манн потенційно володіє цієї технікою. Не знайдемо ми У. р. тексту з тексту і елементів интертекста, які потім з’явиться у велику кількість у романі «Доктор Фаустус » .

Но, мабуть, саме тому У. р. цілком дивовижне твір, модернізм якого весь криється на глибині художньої структури, а дуже стриманий, інколи «реалістично «соковитий стиль робить цей текст унікальним у його одночасної інтелектуальної насиченості і такі суто белетристичною захопливості.

Список литературы

Мелетинский О. М. Поетика міфу. — М., 1996.

Фрейзер Дж. Дж. Золота гілка: Дослідження магії і релігії. — М., 1985.

Фрейд З. По той бік принципу задоволення // Фрейд З. Психологія несвідомого. — М., 1990.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.