Поэтическое творчість як мислення іменами

Поэтическое творчість як мислення именами

Домащенко А.В.

Имя Його — пароль, посох.

Песнопения, віха.

Ф. Гельдерлін.

Если б мене попросили коротко визначити, що вірш Ф. И. Тютчева «Silentium!», б відповів, що його про онтологію промови [1 ]. На те ж щодо вірші «Про що виєш, виразка нічний?..» б відповів, що його про онтологію мови. Інакше кажучи можна сказати, що це вірші про пізнішому і більше ранньому прояві герменейи, причому про більш ранньому її прояві нам може сказати лише поезія.

Герменейя, як знаємо, — це такий стан мови, коли всі імена, його ж, «це справді імена» [2 ], тобто вони виявляють природу речей. Саме тому Кратил, захищаючи початкове розуміння мови (промови), стверджував: «…Хто знає імена, [тому] дано пізнати і речі» [3 ]. У Ф. И. Тютчева ми виявляємо розуміння герменейи як «співу дум», як початкової стихослагающей промови, яка співвіднесена з «цілим світом»:

Есть цілий світ душі твоєї.

Таинственно-волшебных дум… [4 ].

В цьому цілому світі «я» тотожний «ти», а «душевна глибина» — космосу, «зіркам вночі», але й «ключам», тобто промови. У промові - початок і поклала край «всього світу», у мові його онтологічна основа.

До того часу поки зберігається таке розуміння мови, поезія залишається як серйозним, але найважливішим справою; більше, лише він і здатна по-справжньому затвердити значимість будь-якої людської звершення:

??? ??? ??? ??? ???,.

?? ??? ?? ??? ?? ??? ???

??? ??? ??? ??? ??? ???

??? ??? ??? ??? … 5 ].

(Ибо невмируще голос якого лунав перебуває то,.

что сказано добре: [таким чином] і з всеплодящей.

земле і крізь море пройшов.

дел прекрасних незгасаючий промінь назавжди.).

В імені, що належить герменейе, в имплицитном вигляді істина вже міститься, тому будь-яке справжнє вірш виявляється насправді ні чим іншим, як розгортанням цього імпліцитного цілого. Будь-яке справжнє вірш, в такий спосіб, є написом на імені, епіграмою в первісному значенні цього слова. Про те, наскільки живучим, наскільки дієвим протягом тисячоліть залишалася таке розуміння поетичного слова, свідчить творчий досвід Ф. И. Тютчева.

В кінці серпня 1868 р. Ф. И. Тютчев пише М.П. Погодіну: «Вибачте авторської педантичність. Мені так хотілося, щоб, по крайнього заходу, ті вірші, які надписані ваше ім'я, були, на можливості справні, і тому посилаю вам їх другим виданням» [6 ]. «Вірші, які надписані ваше ім'я» — так російською, по крайнього заходу нашого часу, що мовчать. Не кажуть не оскільки цей оборот не притаманний російської мови, суперечить її природі, а оскільки нами втрачено певного зловісного смислу, що тут висловлюється Тютчев. Поет тим і відрізняється від простих смертних, що настільки закорінений у мові, настільки призвичаївся до самому її суті, що йому немає потреби звірятися з граматикою щодо будь-якого незвичного обороту. Стихія промови — рідна стихія, й тому він може висловити те, що нам, забули про своє спорідненості з промовою, вже і не уявляється. І, тим щонайменше завдання наша залишається незмінною: спробувати зрозуміти, який сенс, часто завдяки ненароком кинутою поетом фразі, виходить із потаємних глибин мови. Отже, мова укорінена у мові. Ми, в такий спосіб, повернулися до початку — до питання віршах «Silentium!» і «Про що виєш, виразка нічний?..».

Попробуем говорити про вкотре. Не страшно, коли ми знову пройдемо із широкого кола: зрештою будь-яке наше вопрошание звернене одному й тому. Слова «вірші, які надписані на… ім'я» — визначення епіграми, якою була вона колись грецької поезії: ??? (літер. напис) в чистому вигляді була чим іншим, як вопрошанием імені Ілліча та його назвою. Приклад такий епіграми знаходимо у Симонида (або в що залишився невідомим однієї з його сучасників):

Молви, хто ти? Чий син? Де народився? І на ніж переможець?

Касмил; Эвагров; Родос; в Дельфах, в кулачному бою [7 ].

Когда відчуєш смак до цього чекану імен, коли зрозумієш, що кожен окреме ім'я було колись тотожний цілому, поєднуючи у собі у ще не колишньому єдності поетичне і священне, тільки тоді ми стане зрозуміло, що мав на оці Гіперіон у листі до Диотиме: «Вір мені нічого і пам’ятай, кажу це від щирого серця: дар промови (die Sprache — … — А.Д.) — велике надмірність. Краще завжди живе у собі спочиває в душевної глибині, як перли дно якої моря» [8 ]. І стає зрозуміло, що коли і поет втрачає все, залишається тільки це: «Я сумлінно, як відлуння, називав кожну річ даним їй ім'ям» [9 ]. Поки поезія була назвою імен, будь-яке ім'я було зовсім гідним називання: «Касмил» вміщав у собі таку ж повноту сенсу, як і «Дельфи». Коли ж таке сприйняття імен втрачається, поезія, залишаючись як і керованої іменами, одночасно стає розгортанням імені цього у промови. Саме такими співвідносяться пісні Піндара, присвячені олімпійським переможцям, з наведеної вище епіграмою. Аби у тому, досить порівняти з ним будь-яку пісню Піндара: побудова пісні визначається тими самими найбільш питаннями, отже, вона адресована тим самим іменам. Характерний приклад — друга Немейская пісня:

Кто ти?

«О Тимодем!».

Чей син?

«Ему, синові Тимоноя».

Где народився?

«Издревле.

Славились Ахарны добрими мужами…".

И у яких переможець?

«Заложил основа перемог своїх на священних іграх.

В багаторазово оспіваної гайку Зевса Немейского".

«Сила твоя, випробувана боротьбою, звеличує тебе» [10 ].

Поскольку пісні Піндара як і руководимы іменами, остільки вони манической поезією, тобто створюють у стані одержимості ім'ям (словом). Та оскільки поет не обмежується назвою імені, але розгортає їх у мови, як перифразі імені, згодом таких імен, у яких виявляється можливим здійснення поетичного (стихослагающего) мислення (мислення в герменейе), залишається зовсім небагато.

Прежде всього, слід назвати «рідний хаос», із якого американцям відбувається. Потім — чотири стихії, які, про-ис-ходя з хаосу, залишаються рідними стосовно «цілому світу», визначаючи «склад» його «частин»: світло (вогонь), повітря (вітер), вода, земля. До них, за Эмпедоклом, необхідно додати решта 2 імені: любов, і ворожнечу. І ще: час і пам’ять. Ми знаємо: саме пам’ять (Мнемозина) породила поезію. Без великого перебільшення можна сказати, що це імена переважно визначили зміст всієї світової поезії. Але п’ять все ж стоять окремо: це стільки імена, скільки праимена, причому коли з першого усе відбувається, то наступні чотири виявляються здатними укладати у собі все, оскільки вони передують «цілому світу»: його породжують, будучи самі породженням хаосу. У цьому плані в поезії від Піндара до Тютчева нічого залишається такою: «денний світло» у Піндара так само «первозданен» [11 ], як первозданен нічний вітер у Тютчева, а земля і той й іншого поета зовсім не від тільки з поетичної традиції залишається матір'ю [12 ]. Всі ці імена взаимозаменимы і тотожні як оскільки, приміром, у Піндара джерело, ключ (???) може мати значення «вогонь» (Піф. 1.25) [13 ].

Каждая з названих стихій [імен] непідвладна часу: вогонь (???) у Піндара вічний, земля (???) — безсмертна [14 ]. Усі вони священні: світло (???); земля (???, ???); вода (???) [15 ]. Усі вони у рівної ступеня співвіднесені із мовою, поетичної промовою, тобто є словом: у Піндара вода (???) — пісня, одно роса (???) — переможна пісня, гімн. Гімни мають здатністю сяяти, але гімном може бути камінь (???) [16 ]. Чи не від цього каменю виводить свій родовід знаменитий тютчевский камінь, «скатившийся до долини»?

О всеохоплюючої повноті сенсу, властивого цих справедливих слів, свідчить те зміст, що може вміщати у собі «вітер» (???): те й «бог», і «гімни», і «слова», і «люди» [17 ]. Бо у вітрі укладено все, остільки укладено всі у будь-якому його прояві, у кожному його відчутному присутності. Тому в Тютчева в витті нічного вітру суміщені все можливі сенси: те й дивний голос, і зрозумілий серцю мову, і шалені звуки — відповідні на шаленство вітру, і страшні пісні, і «повість улюблена», і, нарешті, нагадування про заснулих бурях. Всі ці імена — спроби називання те, що чується в нічному витті вітру; це вопрошание, породжене їм і звернене нього.

Поэзию, яка керується іменами, ми називаємо манической [18 ]. Вірші Ф. И. Тютчева «Silentium!» і «Про що виєш, виразка нічний?..» — приклади такий поезії: перше — напис на імені «мовчання», друге — на імені «нічний вітер». Кожна з цих віршів від початку остаточно — вопрошание імені Ілліча та його розгортання у поетичному промови. Це розгортання здійснюється може одержимості ім'ям: у разі - мовчанням як «співом дум», у другому — безумством нічного вітру і шаленством його страшних пісень. Безумність і шаленство — і є … У одержимості істинним ім'ям таки проявляється присутність ??? [19 ] в нас.

В гімні «Рейн» Ф. Гельдерлін каже:

Ein Rätsel ist Reinentsprungenes. Auch.

Der Gesang kaum darf es enthüllen [20 ].

(Чистый джерело залишається загадкою. Пісня.

Также чи сміє зняти з неї покрив.).

Песня не сміє зняти покрив з таємниці джерела, однак може не думати скоріш про ній. Цю міру Тютчев дотримується у вірші «Silentium!», виходячи межі людської промови, хоча у початкової її стихослагающей явленности — «співі дум». І це міру Тютчев перемагає у вірші «Про що виєш, виразка нічний?..», сходячи у ньому до того стану герменейи, що передували народженню людського слова. Одкровення ворухливого хаосу — нічим іншим, як покарання порушення заходи.

Неистовство страшних пісень захоплює поета у той область, яка людині закрито. Таємниця джерела відкривається пісні, оскільки поет у стані одержимості виявляється причетним «мови» вітру, цей «мову» стає йому «зрозумілим». Стаючи шаленим, поет одночасно стає провидцем. На взаємозв'язок шаленства і провúденья вже звертали увагу М. Хайдеггер: «Провидець зібрав все присутнє і відсутнє за одну при-сутствие й у присутності истовствует. З ревності присутнього сказует провидець. Він є истосказатель. Одного чудового дня ми станемо вчитися наше заяложене слово «істина «мислити з цього ревності» [21 ]. Навіть якщо справедливо, що, запитуючи, ми щось у-станавливаем, однак самі повинні у-стоять, зберігаючи у своїй «оберігало увагу істини» [22 ], то вірші «Про що виєш, виразка нічний?..» таки відкривається присутність такий істини, перед якої слід у-стоять — тим більше умови, що можемо її почути.

Приоткрываясь, таємниця зберігає здатність залишатися таємницею. У вірші Тютчева це тому, що незрозуміла й може бути зрозуміла людиною яка лунає в страшних піснях вітру борошно. Тому постає запитання: що співає пісні вітер? — залишається відкритим. Будь-який наш відповідь, коли його захоплювати істота питання, буде повторенням сказаного поетом. Страшні пісні вітру — у тому стані природи, що передували народженню «всього світу» з його по-людськи артикульованим змістом. Вони — початок і наприкінці, про роковому й неминуче, про ту праоснове світу, завдяки якому можливим стало його існування й до котрої я він рано чи пізно приречений повернутися — на свій «останню годину».

Страшные пісні вітру — це голос долі, який чуйне вухо поета розрізняє серед голосів «всього світу». Він лунає з тієї дальньої дали, коли було нічого, крім першого зусилля хаосу подолати себе й у вітрі, світлі, води та землі явити можливість іншого існування, встановити межа «безмежному».

Страшные пісні вітру — це відзвук бур, вперше прошумевших і прогремевших в останній момент народження світу, у його первозданному і неизбывном відтоді витті відразу ж потрапляє пролунала і весь борошно народження, і весь борошно майбутньої загибелі. А далі все наші пісні - лише людською мовою передати зміст цієї «незрозумілою» борошна. Передати, оскільки у ній укладено все.

Список литературы

[1 ] Див.: Домащенко А. В. Інтерпретація і тлумачення. Донецьк, 2000. С.113−118.

[2 ] Платон. Кратил // Платон. Повне Зібр. тв.: У 4 т. М., 1990. Т.1. С. 667.

[3 ] Plаtonis opera quae feruntur omnia. Lipsiae, 1877. Vol. 2. С. 81.

[4 ] Тютчев Ф. И. Твори: У 2 т. М., 1980. Т. 1. С. 63.

[5 ] Pindari carmina cum fragmentis. Pars 1. Epinicia. Lipsiae, 1980. С. 172.

[6 ] Літературний спадщину. Т. 97. Шаляпін Тютчев. М., 1988. Кн. 1. С. 424.

[7 ] Грецька епіграма. СПб., 1993. С. 118.

[8 ] Гельдерлін Ф. Гіперіон. М., 1988. С. 198.

[9 ] Саме там. С. 193.

[10 ] Пиндар. Вакхилид. Оди. Фрагменти. М., 1980. С. 120.

[11 ] Див.: Гринбаум М. С. Художній світ античної поезії: Творчий пошук Піндара. М., 1990. С. 6.

[12 ] Пиндар. Указ. тв. С.33; Тютчев Ф. И. Указ. тв. С. 81.

[13 ] Пиндар. Указ. тв. С. 16.

[14 ] Саме там. С. 6, 10.

[15 ] Саме там. С. 6, 11, 15.

[16 ] Саме там. С. 6, 7, 12, 15.

[17 ] Саме там. С. 6.

[18 ] Див.: Домащенко А. В. Маническая поезія і миметическое мистецтво. Платон і Бахтін // Філологічні дослідження. Вип. 3. Донецьк, 2001 (у пресі).

[19 ] «Якщо дозволимо собі помилятися щодо нашого ???, чи назви його як хочеш, — все мистецтво усі праці наші будуть даремні» (Гельдерлін Ф. Указ. тв. С.387).

[20 ] Hölderlin F. Samtliche Werke und Briefe. Bd. 1. Berlin; Weimar, 1970. С. 458.

[21 ] Хайдеггер М. Вислів Анаксимандра // Хайдеггер М. Розмова на польової дорозі. М., 1991. С. 49.

[22 ] Хайдеггер М. Наука і осмислення // Хайдеггер М. Час і буття. М., 1993. С. 243.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.