Азербайджанская епічна поезія

Азербайджанская епічна поезія

Колоритная національна культура Азербайджану, чиє коріння вглиб століть, увібрала в себе кращі традиції Сходу та Заходу. Є багато різних джерел, що розповідають про древньому періоді культури Азербайджану, про ранніх зразках усного поетичного искусства.

Эпические пам’ятники народу певному сенсі висловлюють його світогляд, історичний досвід, ставлення до життєвим процесам. Звісно, залежно від рівня у суспільному розвиткові методи пізнання і мистецького відображення явищ природи й суспільства різні. Уявлення древнього людини про мир вперше знайшли художнє свій відбиток у міфічних образах. Отже, і витоки епічної поезії слід шукати в древніх міфах. Проте міфи відповідають відносно високій стадії розвитку художнього мислення. Більше рання їх стадія пов’язані з тотемическими образами. Інакше висловлюючись, міфологічному етапу розвитку образного мислення людства передував період тотемізму і анимизма.

Первобытный людина вважала тих чи інших тварин, птахів, рослини своїми предками. Так, єгиптяни вірили, що Сонце — прабатько всього живого — народилося від лотоса. У цьому була своя логіка: багаторазово спостерігаючи «поведінка «лотоса під час сходу і заходу сонця, вони пов’язували його народження з розкриттям лотоса. (М. Еге. Матьє. Давньоєгипетські міфи, М. — Л., 1956, стор. 21) Деякі якутські племена вважали своїм тотемом гусака, інші - лебедя, треті - для крука. Тибетці вели родовід від мавп. Давні тюрки, одне з гілок яких входить у предків сучасних азербайджанців, вважали священним тваринам вовка… З розвитком свідомості тотемическими уявлення поступалися місце анимистическим. І на цій стадії людина прагне збагнути першооснову буття й починає поклонятися не самим речам (квітки, птасі, звіру), які парфумам. Різні церемонії і обряди щодо справи були художнім вираженням цих наївних уявлень. Природно, що з часом повинні були змінитися, придбати нові, розвиненіші форми выражения.

Мифы і міфічні образи таки виросли з сюжетних обрядових пісень. Саме піснях утворюється початкових міфічний образ, а потім уже пізніше виникає міф, побудований у цьому образі. Отже, обрядові пісні, міфи, та був і перші зразки героїчного епосу є етапами розвитку художнього мислення. Останній, вищий етап (первинний епос) пов’язані з виникненням класового суспільства. У ранньому епосі образні ставлення до явищах природи й життя збагачуються, набувають певну форму, тут є вже елементи композиції, щодо розгалужений сюжет. Характерний у сенсі одне із зразків древньої тюрко-уйгурской міфології - «Кочовище » .

… Під Гулин течуть дві гірські річки. Одного разу вночі над деревом, що піднімається між тими ріками, загоряється надзвичайний синій вогник. Відтоді стовбур дерева починається розростатися, із нього лунають солодкі мелодії. Світло і музика щодень посилюються. Нарешті дерев’янний виходять паяти прекрасних хлопчиків. Самого молодшого і розумного народ назвав Бугу Текин. Коли настає час його змужніння, Бугу Текини обирають ханом і будують на престол. За часів Бугу Текина Уйгурия живе у изобилии.

Идут роки… На уйгурском престолі змінюються нащадки Бугу Текина. Якось черговий хан сватається до китайської царівною. Цей шлюб має допомогти її йому припинити нескінченні війни між Китаєм і Уйгурией. Китайський правитель згоден віддати дочка. Але натомість він потребує чарівну скелю Гутлу даг (гора щастя), що прикрашає Уйгурию. Скала дуже великий, його не можна повністю у Китай. Доводиться переселяти її за шматках. Коли останній шматок везуть до Китаю, Уйгурию залишає щастя. Плачуть звірі і птиці, висихають озера і річки, земля стає безплідною… Правитель вмирає. Вибирають іншого хана. Але, на жаль, і за ньому поліпшується. Країна в нескінченному траурі. З усіх боків чується магічне слово «Перекочуй! «Народ, підпорядковуючись цьому слову-заклятию, змушений залишити рідні краю. А де б не зупинилося плем’я, його переслідує це слово. Нарешті уйгури потрапляють у країну «Беш балыг «(«П'ять риб »), де не чутно цієї моторошної закляття. Нові краю які й обирають своєї батьківщиною. (Нихад З. Банарлы. Ілюстрована історія тюркської літератури (турецькою мовою), Стамбул, 1948, стор. 19−30) Епічні твори древніх шумер-аккадов, які жили за 3 тисячі років до нашої ери («Инанна і Шукаллитуда », «Гільгамеш », «Энкиду і підземне світ «тощо.), дають досліднику найцінніші відомості про це доісторичному народі. Знання цих міфів дозволяє судити про умови життя шумерів, географії їх країни, архітектурі, культурному рівні, світогляді, тварину і рослинному світу і т.п.

Вероятно, художнє мислення древніх азербайджанців минуло самі етапи, як і в інших народів: первісні тотемические образи змінювалися анімістичними, останні - культом природи й предків. Потім у сюжетних обрядових піснях створювався міфічний образ, але в його основі - самі міфи, початковий героїчний епос… Суспільно-політична та культурна життя древніх азербайджанців була міцно пов’язана з життям інших народів Близького і Середнього Сходу. Тому азербайджанські міфи й міфічні образи здебільшого однак варіюють сюжети, типові для народів Сходу. У священної книзі «Авесті «чітко просліджуються впливи низки міфів і початкового героїчного епосу, що з однаковим правом вважають своїм спадщиною і азербайджанці, і таджики, і іранці, і індійці. «Огузнаме », «Алпамыш », з погляду, би мало бути як і близькі узбеку, козаку, каракалпаку, башкиру, татарину, як азербайджанцу. Проте, на відміну інших народів, створення й розвиток азербайджанської епічної поезії йшло під впливом й не так міфів і початкового героїчного епосу, скільки історичних легенд і переказів. Більшість цих легенд хоч і написані істориками, але з суті є чудові зразки усній поезії. Тож не дивно, що це багатюще спадщина брало активну участь у формуванні та розвитку азербайджанської епічної поезії. Ще великої ваги мали нею казки. Історія виникнення азербайджанської народної казки вивчена далеко ще не повністю. Швидше за все, що певну частину казок — у тому початковому варіанті - виникла давнину, й лише поступово, змінюючись, шлифуясь, удосконалюючись, придбала високе художнє звучання. Тотемические, анімістичні образи багатьох казок підтвердженням цього припущення. Образи Змії, Корови, Півня тощо., часто які в казках, відбивають найперші художні уявлення древніх азербайджанців, які дійшли до нашого часу. У цих казках, як «Прекрасна Фатьма », «Мисливець Пирим », «Дерев'яний меч », народ пов’язує мрії про кращого життя з тотемическими образами. Тут тотемы-онгоны, різні птахи, і звірі наділені надприродною силою, творять справи, які у змозі людині, допомагаючи людям у тому добрі наміри. У другій групі казок (чарівні казки) тотемические образи замінені анімістичними. Це казки пізнішого періоду. Народ тут звертається не до зооморфическим, а до магічним образам… Природа здавалася древньому людині таємничої, тож і чарівної. Вкруг неї створювалися міфічні уявлення. Казки, де діють такі образи, як Аждаха, птах Симург, Пери, Див, походять у витоках до цього періоду художнього мислення. Народ, завжди мріяла про перемогу Добра над Злом, Світу над Тьмою, про Щастя і Достатку, створює образи фантастичних істот (Пери, птах Симург), які допомагають героям в з нерівній боротьбі зі страшними чудовиськами (Аждаха, Див). Втім, у деяких казках Див стверджується як той племені. У казці «Гюльнар ханум «девушки-пери всіляко допомагають герою у досягненні шляхетної мети. У «Казці про Симане «Симург стає покровителем Симана, дає їй небувалу собі силу й міць. У «Білої птасі герою постійно допомагає Біла птица.

В відповідність до велінням часу «природне «(природне) Зло замінюється громадським. Змінюється (і за вмістом, і за формою) і Добро, яке нині бореться із суспільною Злом. У деяких казках збереглися такі образи, як Змія, птах Симург, Аждаха, Див, Пери, але основним об'єктом боротьби стають жорстокі правителі, «чорні «візири, скупі багатії, користолюбці, церковники, використовують релігію і обряди задля досягнення своїх темних цілей та інших. Добро, конфронтуюче Злу, неуцтвом, тиранії і беззаконню, уособлюється у вигляді человека-героя, мужнього, винахідливого, справедливого, з ясним розумом й серцем. Як і раніше Добру допомагає і птах Симург, і Лев, і Кінь, і Змія, і девушка-Пери, і навіть чарівна лампа, чарівна сопілка, чарівне яблуко. Але тепер ці образи виконують підсобну, допоміжну роль. Головний герой казки — людина, носій ідей громадського добра чи зла.

Эпическая поезія Азербайджану, як ми вже казали, пов’язані з легендами і тематично, і ідейно. Романтичний простір, фантазія, що бере своє керівництво насправді, захоплення любов’ю та красою, торжество добра і крах зла у різноманітних його проявах — ось лейтмотиви азербайджанських казок, яких зверталися майже всі видатні представники епічної поезії. Безсмертний Нізамі, Ассар Тебризи, Аріф Ардебили, Хатаи, Физули протягом усього свого шляху постійно зверталися до цієї багатющої скарбниці тим, ідей образів, черпаючи з її вроду й свет.

В формуванні азербайджанської епічної поезії певну роль відіграло і один із найцікавіших жанрів усній народну поезію — середньовічні дастаны. Тут потрібна згадати знамениту «Китаби Деде-Коркут «- «Книгу Деда-Коркута ». Звід її було складено в XI — XII ст. проте які становлять книжку дастаны, безперечно, виникли набагато раніше. Сьогодні науці відомі дві рукописи «Деде-Коркута », переписані в XV-XVI століттях і збережені в Дрездені і Ватикані. У першій рукописи можна побачити передмову та дванадцяти дастанов, на другий — те передмова та 6 дастанов (з 12-ї, які увійшли до першу рукопис). Книжку перекладено на багато мови, з неї працював ряд учених — німецьких, турецьких, італійських, російських. Велика робота пророблена радянськими востоковедами. Героїзм, вірність, любов, дружба — основні теми дастанов «Книги Деда-Коркута ». Самовідданість, на повагу до старшому і жінці, сталість у коханні - основні риси моральності героїв цих дастанов. Салур Казан, його син Уруз, дружина Бурла-ханум, Бамси-Бейрек, красуня Бану-Чичек, Гантуралы, Бугач, Бисат, Делі Домрул, Гараджа Чабан — усі вони відомі, передусім, як вправні і відважні мужі. Хлопця не назвуть джигітом, що він не сяде на коня-скакуна, не візьме до рук меч («Дастан сина Байбуры, Бамсы Бейрек »). Дівчата виходять заміж лише хоробрих («Дастан сина Ганлы Годжи, Гантуралы ») і т.д.

Не сумнівається, що «Книжка Деда-Коркута «справила помітний вплив на азербайджанську епічну поезію. Особливо чітко простежується ця зв’язок у творах низами. Цілком ймовірно, що героїчні та прекрасні жіночі образи, створені чудодійним пером поета — Фитне, Нушабе, Китайська туркеня, прекрасна Ширін, є розвиток образів суцільних і найвідважніших героїнь в піснях Деда-Коркута.

Итак, у виникненні та розвитку азербайджанського поетичного епосу на вирішальній ролі зіграло усне народну творчість — зокрема, казки, легенди, дастаны. Але не можна забувати і письмових літературних традиціях низки народів Близького і Середнього Сходу. Варто згадати тут дидактико-художественный зразок уйгуро-тюркской епічної поезії XI століття — «Кутадгу билиг «Юсуфа Хасса Баласагунского.

Человек створено щастя і має бути щасливим. Справжнє ж щастя — в духовному досконало й чистій красі особистості. Щоб цього, людині необхідно вдосконалюватися. Про те, які моральні якості відрізняють доблесного чоловіка, й відверто розповідає «Кутадгу билиг ». У ньому авторка у формі наставлянь дає державним діячам свого часу уроки того, як зробити країну, і народ щасливими. Автор зображує щасливу країну, де панують Справедливість, Розум і Ощадливість. Поет каже, що краса є людини, і державної людини, вимірюється тим, яку користь завдає суспільству. Найбільша мета правителя — загальне народне повагу та любов. Володар повинен прагнути поліпшити життя народу, постійно піклуватися звідси, жити у інтересах своєї країни. Але «Кутадгу билиг «- як книга наставлянь. Насамперед, цей мистецький витвір, чудовий літературний пам’ятник минулого, котрий надав певний вплив в розвитку літератур низки народів східного середньовіччя, зокрема азербайджанської класичної поэзии.

Мысль про справедливому правителі, оспівування шляхетності і високих моральних рис людини — це основні ідеї поеми Баласагунского — червоною ниткою минають і крізь усе азербайджанську епічну поезію середньовіччя, займають центральне місце у творах таких її, як Нізамі, Ассар, Месихи. Не можна, наприклад, не помітити, наскільки близькі по ідейної спрямованості і проблематики философско-дидактический трактат «Джами-Джам «азербайджанського поета XIII-XIV ст. Авхади Марагаи і творіння Баласагунского.

Средневековая азербайджанська епічна поезія внесла щедрий внесок у історію суспільної відповідальності і художньої думки Сходу. Більшість пам’яток епіки XII-XVII ст. зберегла і ще довго зберігати свою художню собі силу й свіжість, своє ідейний значення, викликаючи живий відгук серед читача. Безсмертні творці цієї поезії - Нізамі, Ассар, Физули, Месихи та інші - з права займають місце серед найбільших майстрів світової літератури. Створені ними епічні образи і характери назавжди залишаться у скарбниці людської мысли.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.