Бедные в романі Ф. М. Достоєвського Злочин покарання

Бедные люди у романі Ф. М. Достоєвського «Злочин покарання «

В статті «Забиті люди «М. А. Добролюбов писав: «У творах Ф. М. Достоєвського ми бачимо одну спільну рису, більш-менш помітну в усьому, що він писав. Це біль про людину, що визнає не може чи, нарешті, навіть вправі бути людиною, справжнім, повним самостійним людиною самим собою » .

Роман Ф. М. Достоєвського «Злочин покарання «— це книга про життя знедолених, це біль письменника за зганьблену честь «маленького «людини. Перед читачем розгортаються картини страждань «маленьких «людей. Їхній побут відбувається у брудних комірчинах, на бульварі. Холодно і байдуже дивиться ситий Петербург на знедолених. Трактирна і вулична стихія втручається у долі людей, накладає відбиток з їхньої переживання і їх учинки.

Вот жінка, котра кидається в канал… І це бульваром йде п’яна п’ятнадцятирічна дівчинка. Ця страшна картина викликає гіркі думки у Раскольникова. Він знає, чому і як закінчить життя це розтоптана з юних літ людська душа. «Бідна дівчинка!.. Отямиться, поплаче, потім мати дізнається… Спочатку приб'є, і потім висіче, боляче і ганебно, мабуть, і зжене… А зжене, так все-таки пронюхають Дарії Францевны, і починає чмихати моє дівчатко туди так сюди… Потім відразу ж лікарня (і це в тих, які в матерів живуть дуже чесних і тихенько від нього свавільничають), ну, а там… в якому було знову лікарня… вино… шинки… і ще лікарня… року через два-три — каліка, разом життя її дев’ятнадцять аль вісімнадцять років від народження всего-с… «І гнівом дихають його, коли з обуренням каже, що нинішня життя виправдовує подібне свідоме приниження людини: «Це, кажуть, і слід. Такий відсоток, кажуть, повинен йти щороку… «У цілому цей відсоток й потрапили Мармеладов, Катерина Іванівна, Соня, Дуня Раскольникова.

Типичный притулок столичної бідноти — жалюгідна кімната Мармеладовых. Побачивши цієї кімнати, злиднів мешканців зрозумілою стає та гіркоту, з якою її господар кілька годин тому розповідав Раскольникову історію свого життя, історію свого сім'ї. Розповідь Мармеладова про себе брудному трактирі — це приголомшлива сповідь загиблого людини, задавленого несправедливо гнітом обставин ". Це крик про допомогу. Горький п’яниця, пропивающий останні панчохи дружини, який втрачає службу через своє пороку, Мармеладов сягнув останнього ступеня людського падіння. «Нас обкрадав і у шинок носив » , — каже Катерина Іванівна. Але саме порок Мармеладова пояснюється безмірністю його нещасть, свідомістю знедоленості, приниженості, які приносить йому злидні. «Милостивий государ, — почав майже з урочистістю, — бідність не порок, це істина. Знаю я, як і пияцтво не чеснота, і це тим більше. Але злидні, милостивий государ, злидні — порок-с. У бідності ще зберігаєте своє шляхетність уроджених почуттів, у злиднях ж — ніколи й ніхто » .

Мармеладов — людина, якому «нікуди йти ». Розпачем человека-одиночки звучить його скарга: «Адже потрібно ж, щоб кожному людині бодай кудись можна було. Бо буває час, коли неодмінно треба бодай куди-небудь так піти! «Мармеладов дедалі більше котиться вниз, а й у падінні він зберіг кращі людські пориви, здатність сильно відчувати, по словами Д. І. Писарєва, «їй немає змінила природна делікатність і чуйність глибоко ніжного характеру ». Останнє душевне рух Мармеладова — це благання до Катерину Іванівні і Сонею прощення.

Да, справді, все життя Катерина Іванівна шукає, чому і як прогодувати своїх дітей, вона терпить потребу та злидні. Горда, гаряча, непохитна, залишившись вдовою з дітьми, з загрозою голоду і принизливих злиднів змушена була, «плачу і ридаючи, і руки ламаючи, вийти заміж за непоказного чиновника, вдівця з чотирнадцятирічної дочкою Сонею, який, своєю чергою, одружується з Катерину Іванівні з відчуття жалю та співчуття. Тут мимоволі згадуються слова Мармеладова: «Чи розумієте ви, що таке, коли вже нікуди більше йти »? Потреба, злидні тиснуть сім'ю Мармеладова, доводять Катерину Іванівну до сухот, проте у ній живе відчуття власної гідності.

Сам Достоєвський неї: «А Катерина Іванівна була понад те не з забитих, її можна було зовсім вбити обставинами, але забити її морально, тобто залякати і підкорити собі її волю було ». Ось це відчути себе повноцінним людиною і змусило Катерину Іванівну влаштувати шикарні поминки. Достоєвський постійно акцентує прагнення словами «і із гідністю оглянула своїх гостей », «не удостоїла відповіддю », «гучно зауважила через стіл ». Поруч із почуттям самоповаги у душі Катерини Іванівни живе інше велике почуття — доброта. Намагається виправдати свого чоловіка, кажучи: «Уявіть, Родіон Романович, у кишені в нього пряникового півня знайшла: мертво-пьяный йде, а про дітей пам’ятає «. Вона, міцно притискаючи Соню, начебто грудьми хоче, захистити його від обвинувачень Лужина, каже: «Соня! Соня! Не вірю! «У пошуках справедливості Катерина Іванівна вибігає на. Вона розуміє, що ніхто після смерті чоловіка діти приречені на голодну смерть, що долю немилостива до них.

Так Достоєвський, суперечачи собі, спростовує теорію утешительства і смиренності, нібито призводить всіх причетних до щастю і добробуту, коли Катерина Іванівна відкидає розрада священика. Трагічний кінець Катерини Іванівни. У безпам’ятстві біжить вона до генерала, щоб просити про допомогу, та їх сіятельство обідають, і перед ній закривають двері. Більше немає сподівання порятунок, і Катерина Іванівна вирішується на останній крок: йде жебракувати. Дуже вражає сцена смерті бідної жінки. Слова, із якими вона вмирає, («уездили шкапу », «надірвалася »), схожі на чином замученої, забитій на смерть шкапи, що колись приснилася Раскольникову.

Образ надорвавшейся коня у Ф. Достоєвського, вірш М. Некрасова про избиваемой шкапі, казка М. Салтикова-Щедріна «Коняга «— це узагальнений, трагічний образ замучених життям людей. Воскресіння Ісуса Катерини Іванівни зображений трагічний образ горя. Цей образ укладає у собі величезну силу протесту. Він постає до кількох вічних образів світової літератури. Трагізм існування знедолених втілено й у образі Соні Мармеладовой.

Достоевский любив контрастно відтіняти трагічне, ставлячи його поруч із вульгарним, буденним, смішним. Так з’являється вперше Соня в викличному костюмі продажною жінки у ліжку батька. Цей безглуздий костюм змушує по-новому відчути трагічність долі його володарки. А доля Соні трагічна. Їй також нікуди у цьому світі, бо, за словами Мармеладова, «чи багато може бідна, але чесна дівиця чесною працею заробити ». Саме життя відповідає це питання негативно. Ось ви й йде Соня торгувати собою, аби врятувати сім'ю з голоду, оскільки виходу немає, вона повинен заподіяти собі смерть. Д. І. Писарєв писав: «Можливо, Софія Семенівна як і зуміла б впасти Неву, але, кидаючись в Неву, вона міг би викласти до столу перед Катериною Іванівною 30 целковых, у яких полягав весь зміст і все виправдання її аморального вчинку » .

Положение глухого кута, коли навіть результат самогубства неможливий для бідного чоловіка, штовхає людей на моральні злочину проти себе, ставить перед вибором: порушити моральність — злочинно, не порушити — теж злочинно стосовно до родичів. Не піди Соня порушення норм моральності, і померли б із голоду. Образ Соні перетворюється на узагальнюючий образ вічних жертв. Тому Раскольніков вигукує: «Сонечка Мармеладова! Вічна Сонечка ». Образ Соні є провідником поглядів життя самого автора. Усе її образі говорить про велич морального подвигу, про співчутті до людей, про силу душі, про прагнення до самознищенню, до смиренності. Гірка і доля душевна сила Соні відбиті у вигляді: " …у кімнату, несміливо озираючись, ввійшла одна дівчина… Це була Софія Семенівна Мармеладова… Нині це була скромно і навіть бідно одягнена дівчина, дуже молоденька, майже схожа на дівчинку, з скромною і приличною манерою, з ясним, а й начебто кілька заляканим обличчям… «.

Характерными деталями Ф. Достоєвський підкреслює упосліджене становище Соні у світі: «Соня села, майже тремтячи від страху, несміливо подивилася обох дам », «Соня знову сіла і знову несміливо, потерянно, якомога швидше подивилася обох дам аж раптом потупилася ». Це боязке забите істота стає моральним наставником, оскільки його вустами каже Ф. Достоєвський. Головне у характері Соні — це смиренність, всепрощаюча християнська любов до людей, релігійність. Вічне смиренність, віра у Бога надають їй сили, допомагають жити. Саме тому вона змушує Раскольникова зізнатися у злочині, довівши, що істинний сенс життя жінок у страждання. Раскольніков запитує у свого неї, що робити йому тепер. Соня відповідає: «Піди зараз, цю ж хвилину, став би на перехресті, поклонися, поцілунок спочатку землю, яку ти осквернив, і потім поклонися всьому світу, на всі чотири сторони, і скажи всім, вголос: «Я убив! «Щоб показати моральну силу Соні, Достоєвський пише, що й каторзі, куди пішла за Раскольниковим, каторжани полюбили її. Під її впливом одужує від душевної травми і Раскольніков. Образ Соні був єдиним світлом Ф. М. Достоєвського в загальному мороці безнадійності. Сонечка Мармеладова — це уособлення любові до людям. Вона зберегла чистоту душі у тому бруду, у якому штовхнула її життя. Образ Соні — це узагальненим образом страждання людського.

Но цей спосіб укладає у собі величезне реалістичне зміст. Доля Соні як жертви мерзот, каліцтв власницького ладу, у якому жінка стає предметом купівлі-продажу, набуває широке узагальнююче значення. Така доля уготована і Дуні Раскольниковой, яка б піти дорогий Соні. Єдине реальний шлях до дівчини без коштів — це продажу себе, лише особі певному, у разі Лужину. Дуже докладно, психологічно вірно зображуючи «бідних людей », Ф. М. Достоєвський проводить основну ідею роману: так далі так далі не можна.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.