Творчество М. Є. Салтикова-Щедріна

Творчество М. Є. Салтыкова-Щедрина.

«Он знає усю країну, краще, чем кто-либо з современников».

(И.С. Тургенев).

Творчество М.Е.Салтыкова-Щедрина надзвичайно багатоманітно. Серед величезної спадщини сатирика майже наибольшею популярністю користуються його казки. Вони притягують читача своєї життєвої правдою, лукавим гумором, осудом зла, несправедливості, тупості, зрадництва, боягузтві, ліні, уславленням добра, шляхетності, розуму, вірності, мужності, працьовитості, злий глузуванням над гнобителями, співчуттям і любові до угнетённым.

Большая група казок великого письменника присвячена темі: народ і панівні класи. Трагічне становище закабалённого, пограбованого і безправного мужика показано Щедріним в казці «Коняга».

Главный герой твори — Коняга, «звичайний мужичий живіт, замучений, побитий», який «весь день… з хомута теж не виходить». Завдяки йому ми росте хліб на неосяжних полях Россі, але не повинен є цей хлеб.

Его доля — вічний каторжну працю. «Немає краю роботі! Роботою вичерпується весь зміст її існування…» — вигукує сатирик.

Писатель говорить про народі з і любов’ю: «Ходить Коняга зорі до зорі, а попереду його йде колышущееся чорне пляма і, і у себе. Тепер воно коливається проти нього, і тепер йому, крізь дрімоту, чується окрик: «Ну, милий! Ну, каторжну! Ну!».

Сказка порушує питання: чому ледарі в розкоші, а трудівники ніяк з потреби не выбьются?

С ненавистю й презирством намальовані Щедріним образи «пустоплясов» — ворогів трудівників, із гарячою співчуттям і любов’ю — образи мужика і Коняги. З жагучої тугою письменник закликав той час, коли народ звільнить себе і свій батьківщину.

Вера в сили народу, у вільне майбутнє своєї батьківщини і мить не полишала письменника. «З століття ціпеніє грізна, нерухома громада полів, як силу казкову у полоні себе чатує. Хто звільнить цю силу їх полону? Хто викликає її в світло? Двом істотам випала частку це завдання: мужику так Коняге», — писав Щедрин.

Идейная близькість сатирика народу проявилася у тому, що він у своїй творчості захищав інтереси народу, а й у тому, автора щедро користувався багатствами устно-поэтического народної творчості у произведениях.

В казках Щедріна ми зустрічаємо традиційні казкові образи звірів, птахів та риб. У дусі народних казок письменник вдавався до алегоріям: в образах лева й орла він малював царів; в образах ведмедів, вовків, шулік, яструбів, щук — представників вищої царської адміністрації; в образах зайців і піскарів — боягузливих обивателів. Образ Коняги в однойменної казці - символ поневоленої та змореного гнобителями народу. «Ціла маса живе у ньому, невмируща, нероздільна і невитравна».

Жизнь народу — безперервний виснажливий працю. Тягар нестерпної підневільної роботи перетворює праця викладачів у прокляття, в «ниючий біль», позбавляє життя радості. «Всім полі - роздолля, поезія, простір; для Коняги воно — кабала… Всім природа — мати, йому вона — бич і истязание».

Трудом Коняги живуть «пустопляси». Їм не цікавлять до народу, їм потрібен лише його працю, потрібна його життя, «здатна виносити ярмо роботи». «Пустопляси» можуть розв’язуватися тільки вести дозвільну балаканину про причини незламності і безсмертя Коняги. Живучість трудівника вони пояснюють смиренністю і покорою. Незламність тим, що «він собі життя духу, і дух життя носить!» Причину невразливості Коняги вбачають у тому, «що він „справжній працю“ для себе знайшов». Четверте ж «пустопляс» каже: «Тому не можна Конягу наздоганяти», що він «зі своєю юдолі звичний і принаймні в тому, що його постійно взбадривали кнутом».

Часто письменник користувався народними казковими зачинами: «Жив-був піскар»; «У певному царстві, у певному державі жив-був поміщик». Не відступив він від своєї правил і у цьому творі: «Жив у часи они старий кінь, і було в нього двоє синів: Коняга і Пустопляс».

Нередко сатирик вдавався до традиційних формулам, як: «по щучим велінням, з мого бажанню»; «ні з казці сказати, ні пером описати». У «Коняге» ми зустрічаємо такі формулювання, як: «мужичий живіт», «весь день», «вранці до вечора землю працює», «на віки вічні», «худе Конягино житьё».

В творах Салтикова-Щедріна розсипано безліч «крупиць з скарбнички народній мудрості про»: «бабуся надвоє сказала», «сором очі не виїсть», «живе багато, з подвір'я похило: що хто хвалися, до всього в люди покатись». У аналізованої казці іноді самим лише добором прислів'їв і приказок письменник характеризує знає своїх героїв: «Коняге — солома, Пустоплясу — овёс», «Річ майстра боїться», «Батогом обуха не переб'єш», «Немов у Христа за пазушкой».

Щедринская казка, багата фольклорними елементами, загалом не справляє враження народну, оскільки сатирик вільно творив її основі, і у її дусі, удосконалюючи їх у ідейному і художньому значении.

Опираясь на багатющу образність сатиричної народної казки, письменник у творах приділив багато уваги епітетам («зяюча безодня полів», «худе житьё»), метафор («білий саван» (сніг), «вогненний кулю» (сонце), «громада полів… силу казкову у полоні себе чатує», «полі… зрошує свою кров’ю»), порівняннями («губа відвиснула, як млинець»; «полі, як головоног, присосалось щодо нього незліченними щупальцями і спускає його з урочной полосы»).

Щедрин був вимогливим художником, досконало володіли усіма образотворчими засобами загальнонародного російського языка.

В його творчості проглядається зближення фантастичного елемента з фантастикою народних казок. До цього прийому автор вдавався, коли відчував цензурні труднощі. Однією з способів перетворення явищ життя служить живоописание повсякденних негативних, вульгарних сторін з допомогою прийомів гіперболи і фантастики. Показуючи каторжну життя трудящих, письменник уболіває про покірності народу, про смиренність перед гнобителями. «Б'ють його що потрапивши, а він живе, годують його соломою, і живе. Хоч ціле дерево про нього обламай, а він усе живий», — каже Сатирик про довготерпінні Коняги.

Они є засобом емоційного на читача, викликають почуття обурення щодо зображуваних явищ дійсності. «Зовсім було забув Пустопляс, що він братик у світі живе, аж ось з чогось зажурився та пригадала… Дивиться — а братец-то в нього безсмертний!» Усьому творчості Щедріна притаманні елементи гиперболизма.

Язык героїв казки чудово доповнює їх характеристики. Пустопорожній «каляканье» чується у словах «пустоплясов». У марнослів'ї коней-интеллигентов виражено їх духовне убозтво низькі інтереси. Тьмяною, «нудотного» промови «пустоплясов» («У ньому від постійної роботи здоровим глуздом багато накопичилося… Здоровий сенс — це щось повсякденне, до непристойності ясне, нагадує математичну формулу») Щедрін протиставляє барвистішу, влучну, жваву, повну думки і почуття мова людей з народу («Ну, милий, упирайся! Ну милий, вивозь!» — підбадьорює мужик Конягу).

В авторському слові сатирика, то суворому і гнівному, виконаному ненависті й презирства до гнобителів народу, то повної любові, туги та гіркоти, коли говорив про человеке-труженике, виражено величезне багатство ідей почуттів великого революційно-демократичного писателя.

По манері розповіді «Коняга» представляє собою хіба що ліричний монолог. Перша філософська частина — тривожні роздуми про майбутнє народу. Прикінцеві сторінки казки — гнівна сатира на ідеологів соціального нерівності, усім «пустоплясов», які намагалися різними теоріями виправдати і увічнити підневільна становище Коняги.

В казці порушується питання: де вихід? — і дається відповідь: у самому народі. Оточуючі його пустоплясы-интеллигенты можуть хоч греблю гати сперечатися про його мудрості, працьовитість, здоровий глузд, але суперечки їх припиняться, що вони проголодаются й розпочнуть кричати одностайним хором: «Н-но, каторжну, н-но!» Задум «Коняги» у тому, щоб закликати народ до корінному зміни несправедливого соціального ладу, заснованого на эксплуатации.

В про свої твори сатирик виступав як суворий суддя, каравший зброєю сміху «дирижирующие класи», як письменник, пристрасно любив народ і родину.

При підготовці даної роботи було використані матеріали з сайту internet.