Художественные особливості героїчної билини Добриня і Змей

Министерство освіти Украины.

Таврический Національний Університет імені

В.И. Вернадского.

Кафедра російського языка.

Художественные особливості героїчної билини «Добриня і Змій «.

Контрольна робота з російському фольклору

студентки 1 курсу заочного отделения Сырых Юлії Александровны Симферополь, 2002 год.

В початку 19-го століття російські збирачі фольклору зауважили жанр, несхожий інші. У нього був активно діючі герої: Ілля Муромець, Альоша Попович, Добриня Микитович, Дюк Степанович, Гордій Блудович, Іван Годинович, Садко. Билини було зібрано переважно північ від в центрі Росії. В Україні такий жанр називався думой.

Собрав і записавши тексти нового жанру, вчені П. В. Киреевский, П. Н. Рибников, А. Ф. Гильфердинг вивчили його з точки зору походження, тематичного складу, художнього змісту. Так було в фольклористику спочатку ввійшли тексти, і потім і поняття «билини «(в народі - «старовини », тобто. пісні про давнини). Саме поняття «билина «введено до науки Н. П. Сахаровим у першій половині 19-го століття. Він з «Слова про похід Ігорів » .

Былины — особливий вид древніх народних епічних пісень. Особливість ця полягає у цьому, що билина, зазвичай, розповідає про історичних подіях, у тому, що відбувалося у життя. Проте часто билини містять у собі елементи фантастичною сказки.

На цей час є своєрідне опис цього жанру з погляду його тимчасово-просторового походження, тематичних особливостей і прочего.

Время і важливе місце походження билин визначалося за подіями, у яких зображеним, та особливостям. Тому одні билини датувалися 13−15 ст. — періодом переходу від Київської держави до Московському. Інші належать до часу зародження Київської держави, тобто, до 9-му віці; а містять елементи міфологічного світогляду (перетворення, наприклад, Волхва Всеславьевича в рибу, вовка) вважаються ще більше древніми. Етап формування билин — період створення Московської Русі 15−17 ст. Билин наступних століть просто нет.

Традиционно прийнято вважати, що росіяни билини діляться на два цикла:

1) Героїчні, у центрі яких герой-воин.

2) Соціально-побутові і новеллистические, що зображують побутову бік держави (билини про Садко, Василя Буслаевиче, Микуле Селяниновиче) В героїчних (інакше — богатирських) билинах, жодну з яких ми маємо розглянути, позначилися в ті моменти життя російського народу, коли йому доводилося боротися з іноземними загарбниками, темними силами і по-справжньому відстоювати свою свободу, виборювати свою честь, віру і независимость.

Народный героїчний епос глибоко патріотичний за своїм характером. Саме тому з його видів — билини — зберігся і до нашого часу. Слід зазначити, хоча народ усвідомлював історичну роль к8 888 888 888 888 889 344нязей (наприклад, дуже часто однією з героїв є князя Володимира), справжнім героєм билин богатирських була Русь і захисники російської землі - богатыри.

Буквально з дитинства нам знайома відома трійка: Ілля Муромець, Добриня Микитович і Альоша Попович. Ми дізнаємося його з першого погляду картину Васнєцова «Богатирі «. Багато героїчних билинах діють разом, однак у окремо взятому нами билині «Добриня і Змій «протистоїть Змію один воїн — Добриня Микитович, прообразом якого багато російські науковці вважають дядька великого київського князю Володимиру Святославича.

Каждый з богатирів російських билин має особливі, притаманні лише йому риси. Добриня Микитович — богатир сильний і сміливий. Але вправний не лише у бою: може і одного нирком річку переплисти, й у шашки-шахматы грати, навчений церковного співу, і особливо славиться талановитої грою на гуслях. У билині «Добриня і Змій «ми бачимо трохи легковажний (не послухався він мудрої поради своєї матінки), але ж час, коли бачить собі реальну загрозу, не пасує, а знаходить вірний вихід із положения.

Мы бачимо, як різко протиставляються Добриня і Змій. По-перше, місце, де кожен живе. Добриня живе у будинку разом з матір'ю, «чесної вдовою ». І на самотині, беручи до уваги маленьких змієняти, яких потоптує Добриня, в норі глибокої живе Змій. По-друге, життєві установки обох, їхні діяння, вчинки. Добриня, коли гуляє на горі сорочинському, щоразу звільняє «російських полонов «(бранців), Змій ж невпинно приносить горі людям, заполонюючи їх близьких. По-третє, це зовнішність обох. Портрет Добрыни нам не дано (до речі, це одне з особливостей російського фольклору, дає право слухачам пісні самим здогадуватися і здатні являти собі зовнішність героя), але коли ми легко уявімо собі могутнього світловолосого чоловіка у колишньому розквіті сил. І це у Змія «дванадцять хоботів ». Отже, додаючи біологічно нераціональні зайві хоботи, народ, творець билини, показав каліцтво Змія, відокремив його у світі людського. І тоді боротьба Добрыни зі Змієм представляється нам непросто битвою, а війною світу людей світом зла.

Тем щонайменше, ніщо людське і Змію властиве і. Бо навіщо голосував би він, ризикуючи власним життям, хапав красну дівицю «молоду Забаву дочка Потятичну », племінницю князю Володимиру, і ніс у нору? Адже була така сама укладений із Добрыней договір, яким Добриня зобов’язується «не топтати більше младыих змієняти, а чи не виручати полонов так русскиих », а Змій зі свого боку: «не літати так на святу Русь, не носити людей мені так русскиих, не збирати мені полонов так русскиих » .

Таким чином, маємо непросто змій звичному цього слова, а якийсь нелюдь, вміє літати, у якого 12 хоботів, пристосованих, судячи з тексту для вистачання: «У хобота візьму, Добриня, в нору знесу ». Цей Змій може вести відкритий наземний бій, проте воліє нападати тихенько і вибирає жертву значно слабше себе, наприклад, красну девицу.

Кстати, в билинах російського народу жінка який завжди слабка. Найчастіше жінка містить у собі ту мудрість, яка так допомагає багатирям подолати ворога. У нашій билині така жінка — мати Добрыни. Ще на самому початку вона умовляла їх дивитися гору сорочинський і топтати змієняти. Далі, після повернення Добрыни з князєва бенкету, прониклива жінка у відповідь розповідь сина («А накинув службу так велику Бо сонечко Володимир стольно-киевский ») каже: «Мудріший ранок буде воно вечора ». І, як відомо, виявляється права. І битвою, коли він дає Добриню плеточку шовкову, вона виступає у ролі Великої Матері воїна, що знає, що бій може закінчитися смертю Добрыни. А плеточка — нічим іншим, як материнський оберіг, покликаний допомогти сыну.

Любовна тема, попри присутність червоною дівиці, в билині не розкривається. Якщо порівняти англійський «happy end », то ту бачимо, що, звільняючи Забаву, Добриня не закохується у ній відразу, а й просто задоволений, що виконав покладеного нею завдання: «Ти ж, молода Забава, дочка Потятична, — тобі я так тепер подорожував — ти поедем-ко до граду до Києву, а і до ласкавому князю до Володимиру ». Для пояснення такий нетрадиційної, з погляду Голлівуду, кінцівки є кілька версій. Перша у тому, що богатирі російські за законами жанру або не мали права пов’язувати себе шлюбними узами, на кшталт українським козакам (див. «Тарас Бульба »), боявшимся «збабіти «й підзабути про чоловічих радощах бою. А друга — в класових розбіжностях. Добриня — виходець із селян, а Забава — племінниця самого Володимира, тож цілком мабуть, що її видадуть заміж за боярина, князя.

Как ми знаємо, до хрещення Русі народ поклонявся неодному Богу, а кожного випадку мав різних богів, і кожне божество відповідало на тому або ту частина людського буття. З переходом всієї Русі у християнство, ідоли поступово зникли, хоч їх невиразні образи і можна ще розгледіти в «Слові про похід Ігорів ». І ж, як йшли поганські боги з російського фольклору, прийшли «сили небесні «. Це був святая трійця святі старці (пригадаємо «Зцілення Іллі Муромця »). Ми, що у волі Божої зцілюється Ілля Муромець, стаючи захисником російської землі, а разів його хрестовий брат, Добриня Микитович, був у складній ситуації, то логіці речей, у важкій, нескінченному бою хтось понад повинен їй допомогти. Читаем:

Они билися зі Змією тут трої сутки, Но було Добриня Змію перебить.

Хочет тут Добриня від Змії відстати ;

Как з неба Добриню йому глас гласит:

— Молодий Добриня син Никитинец!

Дрался зі Змією ти трої сутки, Подерись зі Змією ще три часа:

Ты поб'єш Змію так ю, проклятую!

Вот воно! «Голос говорить «вже зневіреному перемогти Добриню, що потрібно ще потерпіти, додати ще зусиль і все получится.

В даному викладі можна було зрозуміти, що державна підтримка «гласу з неба «було лише моральної, а переміг Добриня завдяки їхній силі, і витривалості. Проте й цю билину співали як співаки з селянства, а й слепцы-нищие, виконавці релігійних пісень. Вони вносили в билину певні зміни: богатир побиває чудовисько ковпаком землі грецької, тобто головним убором прочан у Візантію; інша версія: Добриня чує в бою глас з піднебіння та волею вищих доль долає Змію. І все-таки версію особисту мужність Добрыни, яку ми й розглядаємо, здається більш правдоподібною і більше близькій простій людині, вселяючи до нього віру у богатирів російських, а й у свої силы.

Рассматриваемая нами билина композиційно мало чому відрізняється від інших: вона побудована з такого самого принципу, що дозволяє оповідачеві найточніше окреслити ситуацію (в зачині), далі розвинути дію і наприкінці кінців, закінчити свій виступ так званим «результатом », тобто результатом: «І повіз молоду Забаву дочка Потятичну » .

И все-таки билина залишалася б лише нудним репортажем з місця подій, коли її не прикрашали різні порівняння, метафори, епітети. Присутні обов’язкові постійні епітети: «добрий кінь «- друг богатиря, якого в бою важко, «сонечко Володимир стольно-киевский, дає «порученьица, службу чималу ». У описах природи ми зустрічаємо: «гора висока », «нора глибока », «ріка швидка «тощо. І з’являлися такі епітети з текстів немає від бідності мови, а мабуть, від того, що вони надавали особливу плавність і наспівність такому величному жанру, як героїчна былина.

Завершая аналіз тексту, хотілося б висловити своє захоплення до того, наскільки була розвинена мистецтво слова на Русі, як тонко з допомогою єдиного слова, образу народ вмів передати всі найтонші відтінки зображуваного, і подяка тим людям, які зуміли побачити велике мистецтво в народному творчестве.

Список використаної литературы:.

В.П. Анікін, Російський фольклор, М., «Вищу школу », 1987 р В.І. Чичеров, Героїчні билини, М., «Детгиз », 1962 г

О.Ф. Міллер, Ілля Муромець і богатирство Київське, СПб., 1869.