Творчество Сімеона Полоцького (1629-1680)

Творчество Сімеона Полоцького (1629−1680)

Архангельская А. У.

Самуил Омелянович Петровский-Ситнианович (Симеон — ім'я, отримана ним при постриганні в ченці) — перший професійний російський поет і драматург, зачинатель відразу двох літературних пологів у російській літератури і творець перших зразків у області силабічної книжкової поезії театру. Народився він у Полоцьку і майже отримав освіту у Києво-Могилянської колегії - тоді найбільшому центрі православного гуманітарного і богословської освіти. У 1656 р. він прийняв чернецтво і став учителем у братньому училище полоцького Богоявленського монастиря. У цього року в Полоцьк приїхав московський государ Олексій Михайлович, та дванадцяти отроків братньої школи на чолі з Сімеоном Полоцким зустріли його привітальними віршами, прославлявшими возз'єднання України та Білорусі з Росією. Так молодий вчитель вперше звернули увагу царя.

В січні 1660 р. Симеон прибув Москву чи в почті настоятеля Богоявленського монастиря. Його учні прочитали «стиси краесогласные «(т. е. римовані вірші), воспевающие царську сім'ю. Після поновлення в 1661 р. російсько-польської війни» та чергового взяття Полоцька поляками Симеон вважав за благо остаточно переселитися в Москву, де навчав латинської мови (і може бути прибутковим і інших предметів) молодих піддячих Таємного наказу, з 1667 р. став учителем спадкоємця царевича Олексія, а пізніше — царевича Федора.

В Москві Симеон Полоцький дуже багато писав. Як його учень і один Сільвестр Медведєв, «про всяк ж дня име заставу писати в пол-десть по полтетради, а писання його бе дуже дрібно і уписисто ». Писав він вірші, проповіді, багато перекладав з польської і латинського, пробував писати для театра.

Вся літературна діяльність Сімеона Полоцького — не безпідставно надавав їй велике громадське значення — спрямовувалася одним чітко вираженим прагненням: внести і свій внесок у російського освіти. У цей час в різноманітних прошарках московської інтелігенції жваво обговорювалося здавався головним задля її подальшого у суспільному розвиткові питання — «вчитися нам корисніше граматики, риторики чи, не учася цим хитростем, у простоті Богу угождати, і котораго мови учитися нам, слов’янам, потребнее і корисніше — латинскао чи греческаго ». Симеон Полоцький у цій суперечці беззастережно приєднався до табору прибічників «граматики «і латинської. Питання це дуже скоро переріс у інший — про шляхи її подальшого розвитку російського просвещения.

Симеон вважав надзвичайно важливою завданням розвиток в Російській державі шкільного освіти. Він вважає, що треба будувати училища, «стяжати «вчителів, і склав свій проект статуту Академії. За задумом Симе-она, вона повинна переважно була бути організована на кшталт Києво-Могилянської, але з значно розширеній програмою викладання окремих наук. Статут Сімеона Полоцького передбачав вивчення учнями всього кола «вільних «наук, громадянських і духовних, починаючи з граматики і піїтики і до філософією і богослов’ям. Статут передбачав також «вчення правосуддя духовного і мирського », т. е. церковного і цивільного права. У Академії мали систематично викладатись 4 мови: слов’янський, грецький, латинський і польский.

Не менше просвітницьку значимість надавав Симеон Полоцький та розвитку в Російському державі друкарства. Наприкінці 1678 р. разом з дозволу царя Федора Олексійовича орга-нізував у Кремлі друкарню. Ця так звана «верхня », чудово обладнана друкарня лежить у повному обсязі й безконтрольному його віданні; тодішній патріарх московський Иоаким ремствував те що, що Симеон «дерзав «друкувати там книжки навіть без його, патріарха, благословення. До праці у «верхньої «друкарні Симеону вдалося залучити кращі сили: найбільшого російського художника на той час Симона Ушакова, та найкращого майстра книжкової гравюри Панаса Трухменского.

Итак, як відзначають дослідники, у вищій третини XVII в. у Росії складається літературна громада з усіма ознаками корпоративності, щось на кшталт письменницького гуртка, члени якого пов’язані одне з одним — приятельськими чи службовими відносинами, ворожнечею чи дружбою, матеріально чи професійно. Саме у цьому гуртку виробився особливий письменницький тип, яке панувало у високій російської словесності приблизно протягом півстоліття. Заснував цю громаду Симеон Полоцький, з його безпосередніх учнів на літературній ниві особливо діяльно виступав Сільвестр Медведєв, помітними членами корпорації повинна рахувати Кариона Истомина, Мардария Хоникова, макарьевского архімандрита Тихона, пізніше — Димитрія Ростовського і Стефана Яворського. Загальна риса для всіх членів письменницької групи — належність до чернецтву. Воно який завжди було самометою, воно часто служило лише. Сформовані протягом століть закони літературного побуту наводили людини, який присвятив себе літературі, за монастирські стіни. Давня Русь, як пишуть історики літератури, цьому плані не становила винятку — настільки ж законам підпорядковувалася і європейська письменницька среда.

С творчістю Сімеона Полоцкго зазвичай пов’язують питання виникненні у російській літературі стилю бароко. Бароко як літературний стиль, як відомо, визначається як сукупністю формальних ознак, а й своєю історико-культурної роллю, своїм становищем між Ренесансом і класицизмом. Тому головна відмінність того стилю, яку називають російським бароко, від західноєвропейського у тому, у Росії був стадії Ренесансу. Якщо країни бароко надійшло зміну Ренесансу і проявилося під час частковому поверненні до середньовічним принципам у стилі і світогляді, то російське бароко не поверталося до середньовічним традиціям, а підхопило їх і зміцнилося ними. Тому виділені як відмітні ознаки стилю бароко витіюватість, «плетиво словес », любов до контрастам, формальні захоплення, ідея «суєти суєт «всього наявного, хронологічна повчальність й багато іншого — усе це не «відродилося «у російській літературі XVII століття, а стало продовженням своїх місцевих тра-диций.

Как писали дослідники російської літератури, барокова культура рус-ских силлабиков провінційна, а всякий провінціалізм може приймати ли-бо крайніх форм, або, навпаки, форми полегшення. Московські поети воліли ухилятися від крайнощів, пом’якшувати барочну бунтівливість і экзальтацию.

Стиль бароко хіба що збирав і «колекціонував «сюжети і теми. Він був зацікавлений у їхню розмаїтість, хитромудрості, але не глибині зображення. Внутрішнє життя людини цікавила письменника бароко лише у її зовнішніх проявах. Побут і пейзаж присутні, але чисті й прибрані, переважно багаті і виїмчасте, многопредметные, хіба що позбавлені ознак часу й національної принадлежности.

Действительность змальовується у творах бароко різнобічніше, ніж у попередніх середньовічних урочистих й офіційних стилях. Людина змальовується у зв’язках із середовищем і побутом, коїться з іншими людьми, розпочинає з ними «ансамблеві групи ». На відміну від чоловіка за іншими офіційних стилях, «людина бароко «порівняємо читачеві, та деякі досягнення, накопичені до того в російської літератури, у цьому стилі втрачено. Рух вперед майже завжди пов’язано з декотрими невознаградимыми утратами, й інші втрати особливо часті тоді, коли література звертається до чужого опыту.

Излюбленный прийом барочних письменників — алегорія. У творах відчувається загострене відчуття суперечливості світу, з другого боку — прагнення відтворити життєві явища у тому динаміці, плинності, переходах. Один із улюблених тим — тема мінливості щастя, хиткість життєвих цінностей, усесилля року і випадку. На рівні стилю — підвищена експресивність і тяготеющая до патетиці эмоциональность.

Симеон приніс Росію нову, барочну концепцію письменницького тру-да і намагався їй слідувати як теоретично, а й практично, всім сво-им творчістю. Відповідно до цю концепцію, письменницьку працю — це особистий моральний подвиг, подвиг творця: як Бог Одне слово створив світ, і письменник творить художній світ поетичним словом. Отже, поезія (і взагалі література) благословенна згори й полягає у ототожненні Слова Божого та слова як первоэлемента словесності. Будучи невисокого думки про давньоруської книжності, Симеон, людина по-європейськи освічений, мислив себе першим російський письменник, основоположником, творцем нової російської словесної культури. Але він чудово розумів, і те що неї потрібні нові читачі, здатні її сприйняти і оцінити. Цим також пояснюється його незвичайна творча активність. Прагнучи виховати таких читачів, Симеон буквально насичував побут царського двору та префекта столичної аристократії силлабическими віршами. У святкові дні публічно виконувалися його вірші в жанрах «декламації «і «діалогу », причому читцями виступали і саме автор, і спеціально навчені отроки. Публічно виконувалися також «приветства «- панегірики. Симеон намагався використовувати кожний більш-менш підходящий випадок, коли здавалося доречним виголосити промову на віршах. Він складав такі розмови і собі, й у інших — на замовлення чи подарунок. Вони звучали на царських парадних обідах, в боярських хоромах й у церквах у дні храмових свят.

Симеон Полоцький залишив кілька десятків тисяч віршованих рядків. Центральними його творами стали збірник панегіричних «віршів у разі „“ Рифмологион », віршоване перекладення біблійних псалмів «Псалтир рифмотворная «і що залишилося рукописним величезний збірник «Вертоград багатобарвний » .

Симеон Полоцький приніс російську літературу силлабическую систему письма, позичену їм із польської поезії. Організуючим принципом цієї поезії було однакову кількість складів в римуються рядках, було органічно для польського мови, має фіксований наголос на передостанньому складі. З традиції польського силабічного віршування була запозичена і жіноча рима. Те, що Симеон Полоцький прагнув якнайбільше висловлюватися віршами, саме собою також свідчила про барочному характері його творчості: таким чином вона старався зробити літературне твір дивним, незвичним, відмінними від звичних мовних конструкцій. Вірші Сімеона Полоцького чітко протистояли та прози побутової повсякденності, та прозовою давньоруської літературної традиції. Саме ця вишуканість, незвичайність силабічної поетичної системи стала усвідомлюватись як недолік реформаторами російського вірша в 30-х рр. XVIII в., коли епоха бароко вже в прошлое.

Центральное твір Сімеона Полоцького — збірник «Вертоград багатобарвний «(1677−1678). Відповідно до барочної концепцією творчості, збірник цей мав це й розважати, і повчати читача, т. е. він був це й цікавим читанням й досі своєрідною енциклопедією. Такий задум визначив композиційне побудова збірника: весь матеріал розподілено по тематичним рубриках в алфавітному порядку назв. У змістовному, тематичному, жанровому і стильовому плані «Вертоград «характеризує передусім барокова строкатість. Перед читачем постають історичні діячі минулого: Цезар, Август, Олександр, Діоген, Карл Великий; екзотичні тварини, іноді вигадані: птица-феникс, плачучий крокодил, страус, осмысляемые в алегоричній традиції древне-русских «фізіологів », коштовним камінням, християнські символи, моральні властивості тощо. буд. Справедливе зауваження І.П. Єрьоміна, говорив про «Вертограді «як «про «своєрідному музеї «, «на вітринах якого… виставлено для огляду все основне, що встиг Симеон, бібліофіл і начотчик, любитель різних «раритетів «і «куриозов », зібрати протягом свого життя в себе у пам’яті «.

В збірник ввійшли самі різноманітні в жанровому плані («подоби », «образи », «присловия », «тлумачення », «епитафии », «образів підписання », «повісті «, «умовляння », «викриття ») у питаннях обсягу (від коротеньких двустиший до громіздких «поем «на кілька сотень віршів кожна) твори.

Сравнительно велике місце у складі збірника займають вірші, присвячені суспільно-політичної проблематики. Так само як вірш «Громадянство », де Симеон Полоцький вустами низки прославлених філософів давнини докладно характеризує всі ті підстави людського громадянського гуртожитки, які «зміцнюють держави, чинна і славиться содеевают царства », говорить про цивільних добродетелях кожної людини, про необхідності правителям дотримуватися встановлених у країні закони, про працю як обов’язкової основі будь-якого впорядкованого нашого суспільства та т. д.

Сюда та повинен бути віднесений і великий цикл віршів Сімеона Полоцького, призначення яких полягала у тому, щоб наочно показати читачеві, що таке ідеальний правитель що таке правитель-тиран (слово «тиран «у тому що його значенні «поганого, жорстокого царя «увів у російську поезію, як відзначають дослідники, вперше саме Симеон Полоцький). Ідеальний правитель у виконанні Сімеона сповнений смиренності, будь-коли забуває про слабкості людського щастя. Він і в усьому являє собою приклад для підданих: він трудиться для суспільства, він суворий і вимогливий й те ж час милостивий і справедливий, він ревно піклується про просвітництво над народом, він страж законності і близько країни. Тиран само ніколи не піклується про громадянської потребе, обтяжує поданих податками, і поборами, жорсткий і мстивий, несправедливий і своеволен.

Некоторые вірші збірника теж побудовано за прикладом такого барочного музею. Вірш «Купецтво «представляє читачеві галерею пороків, якими виявляється заражений «чин купецкий », а «Чернець «зображує пороки монахинь. І те й інше вірш закінчуються патетичному зверненням до представникам зображуваного стану з закликом виправитися, а праведна життя обох випадках є запорукою небесного блаженства. У разі маємо — яскравий зразок трансформації жанру церковної проповіді («повчання ») у новій — віршованій — форме.

Барочный погляд поширювати на світ припускав можливість метафори «світ — книга », дуже близькій Симеону Полоцкому, приравнивавшему поетичне творчість до акту Твори. У одному з віршів «Вертограду багатобарвного «ця метафора чітко декларируется:

Мир цей прикрашений — книга є велика, еже словом написав усіляких Владыка.

Пять аркушів препространных у ній ся обретают, яже чюдна писмена у собі заключают.

Первый ж лист є небо, нею ж светила, яко писмена, Божого фортеця положила.

Вторый лист огнь стихійний під небом высоко в ньому яко Писання силу так дивиться око.

Третий лист преширокий аер потужно звати, на ньому дощ, сніг, облаки і птиці читати.

Четвертый лист — сонм водний у ньому ся обретает, в тому тварин безліч удобь ся читает.

Последний лист є земля з древесы, з травами, с крушцы і з тваринами, яко з письменами.

Этот «музей раритетів «віддзеркалює дещо основних мотивів бароко — передусім, ідею «пістрявості «світу, про мінливості сущого, а також потяг до сенсаційності. Але головна особливість «музею раритетів «у цьому, що це музей словесності. Розвиток культури у поданні Сімеона Полоцького — це щось на кшталт словесної процесії, параду слів. На погляд, у цій процесії беруть участь і речі. Але сфінкс і саламандра, фенікс і сирена, пелікан і кентавр, магніт і бурштин власними силами Сімеона Полоцького цікавлять. Цікава їх умопостигаемая сутність, приховане у яких Слово — адже він є головні елементи культуры.

Барокко припускало любов до парадоксів, до взаємовиключним речам, до дотепному вирішенню, начебто, нерозв’язних протиріч. Ці загальні риси можна побачити в вірші «Вино ». Воно починається з парадоксу автор не знає, хвалити чи ганити вино, т. до. воно, з одного боку, «корисно силам плоті «, з іншого — будить у людині «вредныя пристрасті «. Відповідь на постав-ленный питання виявляється дотепним зняттям протиріччя: «добро мало пити ». Понад те, у повній відповідності з поетикою бароко, цей дотепний відповідь винахід автора, а це частина його «музею раритетів », т. до належить відомому герою минулого: «Цей Павло Тимофію здоровий рада даші «. На дотепному відповіді морського розбійника Дионида Олександру Македонському побудовано вірш «Розбійник » :

…Яко едным разбиваю Кораблем, через те злу титлу ношаю, Разбойника мя люди именуют, Тебе ж царя зазвичай титулуют, Яко багатьма полки лайка твориши, Морем, землею вся люди плениши.

Остроумный відповідь виконує роль аргументу у спорі, причому аргументу решающего:

Царь, послухавши відповідь, зухвалості дивися, Обаче серцем нань не разъярися, Обличение йому вибачив есть, Близ правди быти слово разсудил есть.

Целый ряд творів збірника «Вертоград багатобарвний «передбачає жанр байки (притчі) в класицистичною літературі. Як приклад можна привести вірш «Жаби послушливыя ». Спочатку Симеон розповідає сюжетний анекдот у тому, як і деякому монастирі, яке лежало поруч із болотом, «многи жаби… криком своїм досаждаху молящымся ченцем ». Одне з братів, посланий начальником заради сміху наказати жабам замовчати, справді вгамовується їх ім'ям Христовим: «Оттоле гласу тамо жаб не бе слышати ». На цьому анекдоту слід «мораль »: так ж, як колись жаби, нині люди (особливо жінки) часто базікають у церкві у час служби. І вірш закінчується закликом до ним:

Тщитеся убо, баби, жаби подражати, Во час жертв духовних глас свій удержати.

В цьому сенсі цікаво розглянути питання специфіці саме барочної байки. Вона недарма стає однією з головних кандидатів у літературі бароко жанрів: у чомусь вона аналогічна улюбленої бароковими письменниками образотворчої емблемі (структура емблеми «зображення — напис — підпис «виявляється тотожної структурі байки «сюжет — заголовок — мораль »). Яскравим прикладом барочної байки може бути обробка Сімеоном Полоцким езопівської байки «Рибак «у вірші «Труба ». Сюжет про незадачливом рибака, отправившемся ловити рибу і який відіграє березі моря на флейті, у Сімеона виявляється віщуванням щодо кінці світу: рибалка, грає на флейті — Бог, возвещающий початок Страшного суду; риби, котрі квапляться вистрибувати на берег, — грішники, які прагнуть уникнути кари та все ж добувані «на брег суду », тоді як байка Езопа лише належить до тих, хто робить все невпопад.

И в поетичних збірниках, й у драматургії Сімеона Полоцького найрельєфніше позначилися барочні віяння, проникаючі в російську літературу у другій половині XVII століття. У цьому треба пам’ятати, що російське бароко, отразившееся в поетичної практиці поэтов-силлабиков, зокрема та їхні вчителі Сімеона Полоцького, досить суттєво відрізнялася від європейського. А. М. Панченко говорив колись всього про «поміркованості «як відмітною особливості російського типу бароко. Далеке рішучих крайнощів, избегающее описів загробних жахів і передсмертних мук, російське бароко позбавлене неспокої і екзальтованості. Парадоксальним чином «силлабики, виховані у європейській школі, в певному сенсі менш барочны, ніж їх современники-расколоучители, генетично з бароко неможливо пов’язані. У творах останніх ми бачимо того трагічного максималіста, кожну хвилину готового до подвигу духу, і плоті, що нагадує нам європейця часів Тридцятилітньої війни. Силлабики ж — це повільні просвітителі, впевнені у могутність власного розуму » .

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.