Повесть про Петра і Февронії

Повесть про Петра і Февронии

" Повість про Петра і Февронії «виникла з урахуванням усній легенди, що відбила у собі народно-поэтические мотиви боротьби з змієм і відгадування загадок речей дівою. Остаточна літературна обробка повісті належить, найімовірніше, вчасно канонізації Петра і Февронії (на церковному соборі 1547 г.) — до середини XVI века.

О часу виникнення «Повісті про Петра і Февронії Муромских «точаться суперечки. Одні дослідники відносять її до XV в., інші - до початку XVI-го. Судячи з того, що церковний культ Петра і Февронії в Муромі започаткувався у другій половині XV в., імовірніше, що «Повість «в якомусь невідомому нам початковому вигляді було створено вже у цей час. Проте свій остаточний вид «Повість «придбала, як і довела зараз Р. П. Дмитрієва, під пером Ермолая Еразма — письменника, що у середині XVI в.

" Повість про Петра і Февронії «є з'єднання двох фольклорних сюжетів: одного про змее-соблазнителе чи іншого — про мудрої діві. Сюжети ці в «Повісті «з'єднані і присвячені Мурому, а вся повість претендує на історичну достовірність.

Очарование «Повісті «- у простоті та викладу, в статечної неквапливості оповідання, у спроможності оповідача не дивуватися дивовижному, в гармоніює зі спокоєм оповідача простоті і беззлобии дійових осіб.

Героиня повісті - діва Февронія. Вона мудра висловом. Вона загадує мудрі загадки й уміє без суєти вирішувати життєві труднощі. Вона не заперечує ворогів і не ображає їх відкритим настановою, а вдається до іносказанню, мета якого — викласти необразливий урок: її противники самі здогадуються про своє помилках. Вона творить дива мимохідь: змушує одну ніч расцвесть на велике дерево уткнуті для багаття галузі. Її живодайна сила поширюється попри всі навколишнє. Дещиця хліба на її долоні перетворюються на зерна запашного ладану.

Князь Петро намагається обдурити його може лише одного разу, спочатку, що він вирішує не одружитися з нею, всупереч своєму обіцянці. Та й після першого ж уроку, преподаного йому Февронией, він слухає його в всіма, обвінчавшись, живе з ним у порозумінні, їхнє кохання переступає і поза поріг смерті.

" Цей убо в Рустей землі град, нарицаемый Муром «- так усе просто починається повість. У граді цьому, подейкують, каже оповідач, княжив благовірний князь Павло. І почав до його дружини літати змий-насильник. Для сторонніх він брав образ Павла. Дружина Павла повідала чоловіку про своє несчастии, і вони обидва думати, як позбутися насильника.

" Повість про Петра і Февронії Муромских «Ермолая Еразма розповідає у тому, що у Муром став прилітати змей-оборотень, «ворог роду людського », і спокушати дружину князя Павла. Тоді Ангел спустився з небес, перетворився на отрока і видав молодого князя Петру магічний меч-кладенец велетня Агрика. Петро переміг дракона, але нього натрапила страшна хвороба. Княжі слуги повезли Петра в рязанські землі. Там, у селі Лагідно, жила мудра селянська діва Февронія. Вона за ткацьким станом. У її ніг сидів ручний заєць. Дівчина зцілила князя і вийшла нього заміж. Муромские бояри вигнали вірних подружжя із міста. Сила любові Петра і Февронії перемогла підступництво і ненависть. Князь і княгиня повернулися на Муром і правили тут довго чекати і справедливо. Вони зберегли вірність один одному мирської і чернечій життя як «до труни », а й «за труною ». Петро Миколайович і Февронія померли до одного і одразу ж, чудово об'єднавшись на єдиній гробу.

Животворящая сила любові Февронії такою великою, що жердья, уткнуті в землю, розцвітають у дерева з її благословенню. Вона настільки сильний духом, що розгадує думки із нею людей. У силі любові, в мудрості, підказаної їй цієї любов’ю, Февронія буде вищою навіть свого ідеального чоловіка — князя Петра.

Их неспроможна розлучити сама смерть. Коли Петро Миколайович і Февронія відчули наближення смерті, вони почали в бога, щоб померти водночас, і приготували собі загальний труну. Потому вони прийняли чернецтво у різних монастирях. І тепер, коли Февронія вишивала для храму богородиці «повітря «для святої чаші, Петро послав їй сказати, що він вмирає, і просив її померти з. Але Февронія просить дати їй час дошити покривало. Вдруге послав до неї Петро, звелівши сказати: «Вже мало пожду тебе ». Нарешті, посилаючи втретє, Петро каже їй: «Вже хочу померти і чекаю тебе ». Тоді Февронія, якої залишилося дошити лише ризу святого, застромила голку в покривало, обвертела об неї нитку й надсилає сказати Петру, що готова померти з.

После смерті Петра і Февронії люди поклали тіла в окремі труни, але наступного дня тіла опинилися загалом, заздалегідь приготовленому ними труні. Люди вдруге спробували розлучити Петра і Февронію, але знову тіла виявилися разом, і після цього їхні не змели розлучати. Не менш в перемозі любові над смертю Трістан спускається на могилу Ізольди квітучим терником (у деяких варіантах роману про Тристані і Ізольді тіла їх опиняються у одному труні). Образи героїв цього оповідання, яких немає могли розлучити ні бояри, ні сама смерть, для свого часу дивовижно психологичны, але не матимуть будь-якої екзальтації. Їх психологичность зовні проявляється з великою стриманістю.

Отметим і стриманість розповіді, хіба що вторящего скромності прояву почуттів. Жест Февронії, втыкающей голку в покривало і обвертывающей навколо уткнутої голки золоту нитку, як і лаконічний і зорово ясний, як і перше поява Февронії в повісті, коли він сиділа в хаті за ткацьким верстатом, а перед нею скакав заєць. Щоб оцінити цей жест Февронії, обвертывающей нитку про голку, слід пам’ятати, що у давньоруських літературних творах немає побуту, немає детальних описів — дію, у них відбувається як в сукнах. У умовах жест Февронії дорогоцінною, як і те золоте гаптування, що вона шила для «святої «чаши.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.