Мережковський Дмитро Сергійович

План.

1. Життєвий путь.

2. Творчество.

3. Напрями в творчестве.

4. Відмітні риси творчества.

5. Мотиви символізму і ніцшеанства в творчестве.

6. Укладання Список використаної литературы.

Життєвий путь.

Мережковський Дмитро Сергійович — відомий поет, романіст, критик і публіцист. Народився 1866 р. Батько його обіймав чільне місце у палацовому відомстві. Закінчив курс — на історико-філологічному факультеті Петербурзького університету. У 1889 р. Мережковський одружився з поетесі Зінаїді Гіппіус. У 1892 р. вийшов друга збірка віршів, під назвою «Символи (Пісні і поеми) », в 1896 — третій, «Нові вірші. 1891 — 1895 ». Перше вірш цієї збірки, «Діти ночі «, бралося, як маніфест російського декадентства.

У 90-х роках Мережковський багато мандрує Середземномор’ю; пам’ятники мистецтва і фізичної культури відкривають перед ним зачарування античного світу, його гармонію. Мережковський переводить твори давньогрецьких класиків — трагедії Есхіла, Софокла, Євріпіда, «Дафніса й Хлою «Лонга.

На початку 1900;х років Мережковские і Д.В. Філософів створюють своє релігійне «троебратство », исповедующее неохристианство. У їхній оселі відбуваються винайдені ними богослужіння очікуваної Нової церкви.

Середина 1900;х років — час закінчення поетичного творчості Мережковського. Отже підсумкова книга: «Збори віршів. 1883 — 1903 «і його доповнений варіант «Збори віршів. 1883 — 1910 ». Після цього Мережковський займаються переважно публіцистикою і літературному критикою, пише драми та прозу. До видатним критичним роботам Мережковського можна віднести нариси «Толстой і Достоєвський «і «Чехов і Горький », публіцистичний нарис «Прийдешній хам », дуже точний в прогностичному відношенні. У статті «Революція і релігія «(1907) Мережковський викриває російське самодержавство як породження Антихриста, закликаючи з'єднати «нашого Бога з нашої свободою ». На відміну багатьох коллег-символистов, Мережковський вважав, що література повинна допомагати вирішувати насущні проблеми суспільства; прикладами можуть бути Некрасов і Бєлінський (стаття «Балаган і трагедія », 1910, лекція «Заповіт Бєлінського. Релігійність і громадськість російської інтелігенції «, книга «Дві таємниці російської поезії. Некрасов і Тютчев «- 1915).

З 1906 по 1908 р. Мережковские були по закордонах, у Парижі, де знакомилис з іншими європейськими релігійними й суспільними діячами, ні з російськими емігрантами — соціалістами, революціонерами (Савинков та інших.). Мережковський написав ряд статей проти російської монархії і Церкви. По повернення Росію, він стає однією з керівників Релігійнофілософського товариства в Петербурге.

Лютневу революцію 1917 р. Мережковський зустрів захоплено; але у перемозі більшовиків побачив торжество Хама, пророкованого їм. Ненависть до більшовиків і радянської влади Мережковський зберіг аж до своєї смерті 1941 року. Наприкінці 1919 р. він разом із дружиною нелегально виїхав із Росії, спочатку у Варшаву (де їх безуспішно намагалися організувати військову інтервенцію проти Росії), та був — до Парижа, де з їхніми будинок став однією з культурні центри еміграції. Там він зробив кілька книжок філософської эссеистической прози («Таємниця трьох. Єгипет і Вавилон », «Таємниця Заходу. Атлантида — Європа », «Ісус Невідомий «та інших.). Продовжував він писати і романи — дилогію, що складається з романів «Народження богів. Тутанкамон на Криті «і «Месія », присвячену зародженню «релігії духу » .

Помер 07.12.1941 р. в Париже.

Творчество Очень багато Мережковський, спочатку своєї діяльності, перекладав з грецького і латинського; в «Віснику Європи «(1890) надруковано ряд його перекладів трагедій Есхіла, Софокла та Євріпіда. Окремо вийшов прозаїчний переклад «Дафніса й Хлої «, Лонга (1896). Переклади трагіків витончені, але, дуже рано Мережковський виступає і як критика: в «Північному Віснику «кінця 1880-х років, «Російському Огляді «, «Праці «та інших виданнях були надруковано етюди про Пушкіна, Достоєвського, Гончарова, Майкове, Короленка, Плинии, Кальдероне, Сервантеса, Ибсене, французьких неоромантиков тощо. Частину їхніх увійшла у збірник: «Вічні Супутники «(з 1897 р. 4 вид.). У 1893 р. видана їм книга «Про причини занепаду сучасної російської літератури ». Найбільша з критичних робіт Мережковського (спочатку вийшла друком органі нових літературно-художніх течій «Світ Мистецтва ») — дослідження «Толстой і Достоєвський «(2 т., з 1901 р. 3 вид.). Серед інших критико-публицистических робіт вийшли окремо: «Гоголь і Чорт «(з 1906 р. 2 вид.), «М. Ю. Лермонтов, поет сверхчеловечества «(1909 і 1911), книжка «Дві таємниці російської поезії. Тютчев і Некрасов «(1915) і брошура «Заповіт Бєлінського «(1915). У «Північному Віснику «1895 р. Мережковський дебютував у ролі історичного роману «Знедоленою », що становить першу частина трилогії «Христос і Антихрист ». Друга частина — «Воскреслі боги. Леонардо так Вінчі «- з’явилася 1902 р., третя — «Антихрист. Петро Миколайович і Олексій «- в 1905 р. У 1913 р. видано окремо (друкувався в «Російської Думки ») 2-томный роман «Олек-сандр І «. На початку 1900;х років Мережковський, зживши смугу ніцшеанства, стає однією з ватажків, з так званого «богошукання «і «неохристианства », разом із З. Гіппіус, Розановым, Мінським, Философовым та інших. засновує «релігійно-філософські зборів «і орган їх — «Новий Шлях ». У зв’язку з цим перестроем світогляду, які мають яскраве вираз і дослідження «Толстой і Достоєвський », Мережковський пише окремих статей з релігійних питанням. Із середини 1900;х років Мережковський написав безліч публіцистичних фейлетонів в «Промови «та інших. газетах, а останні роки полягає постійним співробітником «Російського Слова ». Релігійні й публіцистичні статті Мережковського зібрані у книжках: «Прийдешній Хам «(1906), «У тихому чорториї «(1908), «Не світ, але меч «(1908), «Хвора Росія «(1910), «Було буде. Щоденник «(1915). У Парижі Мережковський, що з З. Гіппіус і Д. В. Философовым, надрукував книжку «Le Tsar et la Revolution «(1907). У співпраці ними ж написана драма піти з життя революціонерів: «Маков колір «(1908). Драма Мережковського «Павло I про «(1908) викликала судове переслідування, та суди виправдав автора, й навчальна книжка була звільнено з арешту. Перше збори творів Мережковського видано товариством М. О. Вольф (1911 — 13) в 17 т., друге — Д.І. Сытиным в 1914 р. в 24 т. (з бібліографічним покажчиком, складеним О.Я. Лариным). Романи Мережковського й навчальна книжка про Товстому і Достоєвського перекладені багато мови і дистриб’юторів створили йому гучну популярність у Західної Европе.

Напрями в творчестве В 1892 р. у Петербурзі вийшла збірка віршів Дмитра Сергійовича Мережковського «Символи », дав ім'я зарождающемуся напрямку російської поезії. У тому ж року у лекції Мережковського «Про причини занепаду й то течіях у сучасній російської літератури «символізм отримав перше теоретичне обгрунтування. Відкидаючи позитивізм і натуралізм у літературі, автор думав, що її обновить «містичне зміст », мову символів і імпресіонізм як «розширення художньої вразливості «. З того часу Мережковський визнано однією з теоретиків та вчителів російських символістів. Писати вірші Мережковський почав у 13 років. У «Автобіографії «він згадує про тому, як він батько, столоначальник у придворній конторі, привіз п’ятнадцятирічного гімназиста до Достоєвського, який знайшов учнівські вірші Мережковського поганими і слабкими: «Щоб добре писати, — страждати треба, страждати! «Тоді ж Мережковський познайомився з Надсоном і крізь нього ввійшов в літературну середу, не зустрічався з Плещеевым, Гончаровим, Майковым, Полонским. Про М. Михайловському та Р. Успенському вона завжди говорив як «про своїх учителів. Завдяки Якубовичу в 16 років опублікував перше вірш, після чого стало друкуватися в «Вітчизняних записках ». У 1888 р. одружився з яка розпочинала тоді поетесі 3. Гіппіус. На той час належить пережитий Мережковським релігійний переворот, дав новий напрям його творчості і літературно-суспільної діяльності. Брюсов пов’язував безпосередньо з ім'ям Мережковського який виник у російському суспільства початку 1900;х років рух, суті якого «полягало у заклику до релігійному відродження і в проповіді неохристианства », здатного об'єднати євангельський ідеал з полножизненным «поганським «початком, затвердивши «равносвятость «духу, і плоті. Теоретичні концепції Мережковський розвивав у книзі статей «Вічні супутники «(1897), двотомному творі «Лев Толстой і Достоєвський «(1901;1902), соціальній та історичних романів і п'єсах (трилогія «Христос і Антихрист », «Олек-сандр І «, «Павло I про «та інших.). Разом з 3. Гіппіус Мережковський був і активний учасник Релігійнофілософських зборів у Петербурзі (1901;1903 і 1907;1917), журналу «Новий шлях «(1903;1904). За його визнанню, вирішальне значення йому мали події 1905 р., що він безуспішно намагався заручитися підтримкою офіційній церкві побороти чорносотенних погромів, та був проти зради царського уряду його власному маніфесту 17 жовтня. «Я зрозумів… — писав Пауль, — зв’язок православ’я з колишнім порядком у Росії, зрозумів також, що до нового розумінню християнства не можна інакше підійти, як заперечуючи обидва початку разом «(«Автобіографія »). 1905;1907 роки провів у Парижі, пізніше виступав переважно як прозаїк, публіцист і критик. Жовтневої революції прийняв, з 1920 р. в еміграції. Відійшовши від художньої прози, писав историко-религиозные есе. Мережковский-поэт повністю належить до покоління «старших символістів », що починали з декларативних наслідувань Надсону і активна використовували кліше народницькою поезії, та був які пережили певний творчий криза, що завершився оновленням поетичних мотивів і коштів. Свідомість безвихідного самотності людини у світі, фатальний роздвоєності і безсилля особистості, проповідь краси, «яка рятує світ » , — розвиваючи ці загальні для «старших символістів «мотиви, Мережковський не зумів зламати у віршах розсудливості і декларативності. Видавши в 1896 р. «Нові вірші. 1891- 1895 », виступав як дедалі рідше. У 1911 р. останньому свого «Збори віршів. 1883−1910 «(СПб.) він ті, яким сам «надавав значення » , — 49 ліричних п'єс і 14 «легенд і поем » .

Перше вірш у збірнику «Відгук «(1881). У 1884 — 1888 рр. студент історико-філологічного факультету Петербурзького університету. Перша книга «Вірші «в 1888 р. Етапний збірку віршів «Символи «(1892). Європейську популярність принесла прозаїчна трилогія «Христос і Антихрист «(«Смерть Богів. Юліан Відступник », 1896; «Воскреслі Боги. Леонардо так Вінчі «, 1901; «Антихрист. Петро Миколайович і Олексій », 1905).

Автор літературно-критичних досліджень «Л. Толстой і Достоєвський «(1901 — 1902), «Гоголь і дідько «(1906) та інших., збірок філософської й релігійної есеїстики «Вічні супутники «(1897), «Прийдешній Хам «(1906), «Не світ, але меч «(1908), «У тихому чорториї «(1908), «Хвора Росія «(1910), перекладів Есхіла, Євріпіда, Софокла, Гете, По.

У грудні 1919 р. з З. М. Гіппіус, Д. У. Философовым і У. А. Злобиным у вигляді відрядження для читання в червоноармійських частинах вибрався у Петрограді до і перетнув польско-большевистский фронт в околицях Жлобина. Після днів в Бобруйську втікачі на середині січня 1920 р. дісталися Мінську, після виступів у кінці лютого прибутку на Вільно, звідки на початку березня поїхали до Варшави. Тут Мережковський брав участь у газеті «Свобода «до 20 жовтня, коли з Гіппіус і Злобиным виїхав до Париж.

Після трилогією з російського життя (п'єса «Павло I про », романи «Олек-сандр І «і «14 грудня », 1918) своєрідні художественно-философские твори «Народження Богів (Тутанкамон на Криті) «(1924), «Месія «(1925), «Наполеон «(1929), «Таємниця Заходу: Атлантида — Європа «(1931), «Ісус Невідомий «(1932 — 33), «Павло і Августин «(1937), «Франциск Ассизский «(1938), «Данте «(1939). Брав участь у ризької газеті «Сьогодні «і варшавській «За свободу! », був паризьким співредактором варшавського літературно-політичного тижневика «Меч «(1934 — 1939).

Відмітні риси творчества Отличительные риси різноманітної діяльності Мережковського — переважання головний надуманості над безпосереднім почуттям. Маючи великим літературним освітою і формуватимуться ретельно стежачи за європейським літературним рухом, Мережковський майже завжди надихається настроями книжковими. Найменше Мережковський цікавий як. Вірш його витончений, але образності і одухотворення у ньому замало, й, загалом, його поезія не зігріває читача. Він часто занурюється у ходульність і пишномовність. За вмістом своєї поезії Мережковський спочатку всього тісніше примикав до Надсону. Михайловський «цивільним «поетом у тісному буквальному розумінні, він залюбки розробляв такі мотиви, як верховне значення любові до ближнього («Сакья-Муни »), славив готовність страждати за переконання («Авакум ») тощо. п. На одна з творів першого періоду діяльності Мережковського — поему «Віра «- випав найбільший успіх його як поета; живі картини духовного життя молоді початку 1880-х років закінчується закликом на роботу для общества.

Мотиви символізму і ніцшеанства в творчестве С кінця 1880-х років Мережковського захоплює хвиля символізму і ніцшеанства. Містицизму чи навіть романтизму в ясному до сухості письменницькому темперамент Мережковського цілком немає, чому і «символи «його переходить до глибина і мертву алегорію. — Широко задумана «трилогія «Мережковського, що буде зобразити боротьбу Христа і Антихриста у світовій історії. Крайня штучність задуму, мало помітна у першому романі, яскраво виступила на цей вид, коли трилогія була завершено. Ще можна було побачити боротьбу Христа з Антихристом від імені Юліана відступника, то вже суто зовнішній характер носить це зіставлення в застосування до епосі Ренесансу, коли з відродженням античного мистецтва нібито «воскресли боги «давнини. У третій частині трилогії зіставлення тримається виключно у тому, що розкольники побачили Антихриста в Петра. Найбільш задум зіставлення Христа і Антихриста не витримує критики; з визначенням про Христі пов’язано щось бесконечно-великое й вічне, з поняттям про Антихристі - виключно марновірство. Це ж можна сказати і про інше лейтмотиве трилогії - запозиченої у Ніцше думки, що психологія перехідних епох сприяє нарождению сильних характерів, майбутніх до типу «сверх-человека »: уявлення про «перехідних «епохах суперечить ідеї безперервності всесвітньої відчуття історії і поступовості історичної еволюції. Особливо очевидна штучність цієї ідеї на застосування до Петру; в історичної науки міцно встановився погляд, що Петровська реформа було лише ефектним завершенням задовго перед тим розпочатого засвоєння європейської культури. У художньому відношенні вище інших перший роман. У ньому помічаємо багато упередженості, психологія ЮліанаОтступника сповнена найбільших протиріч, але окремі подробиці розроблено часом чудово. Вчинивши поїздку до Грецію, старанно ознайомившись із давньої і нової літературою про Юлиане, автор перейнявся духом еллінізму і спромігся передати як зовнішній побут античності, а й саму її сутність. У «Воскреслих богів «Мережковський з особливим захопленням віддався тому боці ніцшеанства, яка заміняє мораль схилянням перед силою і ставить мистецтво «з іншого боку добра і зла ». Мережковський по всьому протязі роману підкреслює повне моральне байдужість великого художника, що вносить один і той ж наснагу й у будівництво храму, й у план особливого типу будинків терпимості, в вигадування різних корисних винаходів, й у пристрій «вуха тирана Діонісія », з допомогою якого сищики непомітно можуть підслуховувати. Друга частина трилогії, як й третя — недостатньо художні твори; незгірш від половини займають виписки зі справжніх документів, щоденників тощо. п. Ще менше можна віднести обидва роману до справжньої історії. Завдяки, проте, хоч і тенденційної, але яскравою думки, підкріпленої колоритними цитатами, «Воскрешення Боги «- одна із найцікавіших книжок з Ренесансу; це визнано навіть у багатою західноєвропейської літературі. У третій частині трилогії Петро «Великий «в значною мірою меркне, і першому плані виступає Петро більш «Грозний », ніж «Грозний «цар Іван. Перед нами проходять картини дикого розпусти, безобразнейшего пияцтва, найгрубішого лихослів'я в усій цієї азиатчине головну роль грає великий насадитель «европеизма ». Мережковський сконцентрував щодо одного фокусі все звіряче в Петра. Нову серію історичних тим Мережковський почав драмою «Павло I про «та очі великою романом «Олек-сандр І «. Особистість Павла і трагедія її смерті освітлені автором самостійно, без приниження особистості імператора. Александровська епоха розроблена досить поверхово, а декабристський рух — навіть легковажно. Прагнучи відшукати в декабристів «людське, занадто людське », автор зруйнував у яких то несомненно-геройское, що у них було. — У критичних роботах своїх Мережковський відстоює самі принципи, яких тримається у творчій діяльності. У перших його статтях, наприклад, про Короленке, ще відчувається струмінь народництва початку 80-х, майже зникаюча у книзі «Про причини занепаду сучасної літератури », а пізніших статтях, поступається місце як байдужості до старих ідеалам, і навіть якомусь зухвалому презирству до них. У 1890-х роках мораль ницшевских «сверх-человеков «так захоплює Мережковського, що він готовий віднести прагнення моральному ідеалу до міщанських умовностей і шаблонів. У книжці «Про причини занепаду сучасної російської літератури «немало влучних характеристик, але загальна тенденція незрозуміла; автор ще вирішувалося з упевненістю поставити прихований теза свого етюду — цілющу собі силу й утилітарною школи російської критики, але власні його статті дуже тенденційні. Так, цілком зайнятий підготовчими роботами для другого роману трилогії, він у блискучому, але дуже парадоксальному етюді про Пушкіна знаходив у самому національному російського поета «флорентинское «настрій. У період захоплення релігійними проблемами Мережковський підходив до разбираемым творам переважно з богословської точки зору. Ця спеціальна думка не завадила, проте, дослідженню Мережковського про Товстому і Достоєвського стати однією з оригінальних явищ російської критики. Сам художник, Мережковський тонко аналізує сутність художньої манери Толстого, якого характеризує як ясновидця плоті, на противагу ясновидцю духу — Достоєвському. Чудово володіючи мистецтвом перемішувати власне виклад майстерно підібраними цитатами, Мережковський зробив із свого дослідження жодну з цікавих російських книжок. Як у дослідженні про Товстому і Достоєвського, і у інших статтях спроби Мережковського обгрунтувати нове релігійне світогляд зводяться ось до чого. Мережковський виходить із старої теорії дуалізму. Людина складається з духу, і плоті. Язичництво «стверджувало плоть в збитки духу », й у причина те, що воно зруйнувалося. Християнство церковне висунуло аскетичний ідеал «духу на шкоду плоті «. Тоді як Христос «стверджує рівноцінність, равносвятость Духа і Плоті «і «Церква прийдешня є церква Плоті Святий і Духа Святого ». Поруч із «історичним «вже «які прийшли «християнством має настати чергу, й для «апокаліпсичного Христа ». У людстві тепер означившись прагнення цьому «другому Христу ». Офіційне, «історичне «християнство Мережковського називає «позитивним », т. е. заспокоїлися, остиглим. Воно спорудило перед людством міцну «стіну «певних, скам’янілих істин і вірувань; вона дає простору фантазії живій почуттю. У частковості «історичне «християнство, преклоняющееся перед аскетичним ідеалом, піддав особливому гоніння плотську любов. Для «апокаліптичних «сподівань Мережковського питання статі уже є щодо перевазі «наш новий питання »; він каже як про «Святий Плоті «, а й «святому хтивості «. Цей досить несподіваний перехід від релігійних сподівань до хтивості бентежить і самої Мережковського. У у відповідь обвинувачення духовних критиків готовий визнати, що у ставлення до «історичному християнству «є «небезпека єресі, яку можна назвати, в протилежність аскетизму, єрессю астартизма, т. е. блюзнірського змішання і осквернення духу плоттю ». Незрівнянно цінніший інший бік релігійних пошуків Мережковського. Другий з його «двох головних питань, двох сумнівів «- «ще дійовіший, ніж споглядальний питання несвідомому підпорядкуванні історичного християнства поганському Imperium Romanum »: про ставлення церкви до держави. Ставши на початку 1900;х років у главі «релігійно-філософських «зборів, Мережковський піддав різкій критиці все наше церковну систему, з її поліцейськими прийомами насадження благочестя. Ця критика, що йде від гуртка людей, заявляли, що де вони атеїсти і позитивісти, а шукачі релігії, свого часу справила моє найбільше враження. Як публіцист, Мережковський занадто хисткий у симпатіях і антипатіях, щоб мати серйозний вплив. Він виступав як і апологет самодержавства, як і захисник ідей диаметрально-противоположных. Не завжди стійкий Мережковський як і практичний діяч; в 1912 р. справило дуже несприятливе враження оприлюднення його дивноласкавої листування з О. С. Сувориным.

Заключение

.

Мережковський ввійшов у історію російській та світової літератури, як один із найяскравіших і послідовних представників символізму. Його книжки представляють великий інтерес як досвід метафізичного (есхатологічного) прочитання відчуття історії і релігії, Євангелія і міфів, «розшифровки «особистості Христа («Ісус Невідомий »), батьків церкві та знаменитих людей («Павло і Августин », 1937, «Св. Франциск Ассизский «і «Жанна буд «Арок… », 1938, та інші, попередні твори). Його творчість — це талановитий синтез книжкових знань, всебічне осмислення минулого світової культури. Цим, мабуть, пояснюється і те що, що з Мережковського майже немає ідейних послідовників: людина книжковий, то найчастіше бачив не реальних людей, які метафізичний образ, створений власним уявою (наприклад, захоплювався особистостями Муссоліні і Гітлера). Великий інтерес викликають дослідження Мережковського про письменників — Гоголя, Пушкіна, Гончарова, Товстому і Достоєвського, Флобері, Сервантеса, Руссо, Ибсене і др.

Список використаної литературы.

1. Російська поезія Срібного віку. 1890−1917. Антологія. Ред.

М.Гаспаров, И. Корецкая та інших. Москва: Наука, 1993.

2. Д. С. Мережковський. Зібрання творів в 4-х т. Москва: Щоправда, 1990.

3. Гліб Струве. Російська література в изгнании.

4. Про. Михайлов — Вінок Мережковскому.

5. Росіяни письменники і поети. Короткий біографічний словник. Москва,.

2000.