Любовь до людини, до землі — основа лірики І.А. Буніна

Любовь до людині, до землі — основа лірики І.А. Бунина

Любовь до людині, до рідних місцях — основний напрям в поезії чудового письменника І.А. Буніна. Найважливішим мотивом лірики по ця є перевага природного буття над громадської життям. «Змінити суспільство до кращому можна лише за зближення з дикою природою, джерела морального відродження людей», — у такий спосіб вважав великий поет.

Очень багато віршів І.А. Бунін присвятив такому високому почуттю землі, як любов. У його вірші «І квіти, і джмелі, і трава, і колосся…» поет показує природу, яка настільки дорога серцю кожної людини:

И квіти, і джмелі, і трава, і колосся,.

И лазур, і полудневий спека…

Срок настане — Господь сина блудного запитає:

«Был чи щасливий ти у житті земної?».

И забуду тим — пригадаю ось тільки ці.

Полевые квіти між колосків і трав.

И від солодких сліз не встигну відповісти,.

К милосердним колінах припавши…

Бунин — чудовий майстер поезії, вірші якого малюють не вигаданий, а справжній світ, повний високого почуття — любові. Його вірші прекрасні своїй дивовижній, неправдоподібною точністю. Вони ми потрапляємо в багатобарвний, радостно-яркий світ природи. І.А. Бунін показує і любов до пташиним зграям, і любов догори, до степу, до сонця. Усе це— любов зі своєю землі, любов, яку поет зміг передати на прекрасних віршах.

В одному з таких віршів Бунін визнається, як близький йому запах конвалій:

И навік зріднився з чистою,.

Молодой моєї душею.

Влажно-свежий, водянистий.

Кисловатый запах твій!

Здесь три визначення запаху, замість яким запропонувати три інших аж ніяк неможливо. І тут бачимо, із почуттям як і поет належить до улюбленої природі, в даному разі до ландышу, запах якої доріг людині.

Поэт любить світ довкола себе і цінує його красу. У віршах стоїть, підбираючи слова, які створюють звукового образу тієї головної, що він пише. Коли ми читаємо вірш, то чуємо, наприклад, дзижчання жука:

Шорох жесткокрылый —.

И дрімотний жук.

Потянул сумовитий,.

Но спокійний звук…

В цьому вірші письменник теж дав нам зрозуміти, як дорога йому природа, рідна земля.

В своїх віршах І.А. Бунін виступає великим життєлюбом. Любов йому — священне почуття, стан його душі. Поет показує і любов людини до людині, і любов до природи, що зробила його за насправді щасливим. У вірші «Дитинство» Бунін радий всьому, що відбувається, в нього веселе, радісне настрій:

Чем жаркіше день, тим сладостней в бору.

Дышать сухим смолистим ароматом,.

И весело мені було вранці.

Бродить за цими сонячним палатам!

Любовь і ще раз любов — вічна тема, отримавши настільки зворушливе і прояснене втілення у ліриці Івана Олексійовича Буніна, хвилює б нас і сегодня.

Бездны російської душі в повісті І. А. Буніна «Суходіл».

В повісті «Суходіл» І. А. Бунін малює безумну російську дійсність, яка породжує російську душу, повну чудернацьких контрастів: то щедру і чуйну, то нестримну і жагучу.

Как писав пізніше сам Іван Олексійович, «Суходіл» належить творів, «різко рисовавшим російську душу, її своєрідні сплетіння, її світлі і темні, але завжди трагічні основи».

Удивительно вже якими ж пристраснішими прибічниками Суходола були його мешканці. Так, двірська дівчина Наталя «цілих вісім років надійшло відпочивала… від Суходола, від цього, що змусив її вистраждати», та все ж за першої можливості повертається туди. «Панянка» тьотя Тоня животіла у злиднях, в бідної селянської хаті, але з допускала навіть про життя жінок у іншому місці, хоча «і цього щастя, і розуму, і образу людського позбавив її Суходіл». Глибоко сумує за рідним місцях безтурботний і легковажний Аркадій Петрович. «Один, один Хрущов залишився у світлі. Та й не в Суходолі!» — говорить він про.

В що ж причина такий сильної симпатії до цьому глухому місцеві, до «…голому вигону, до хатах і байраками, та сплюндрованій садибі Суходола»? Письменник пояснює це особливістю «суходольской» душі, з якої величезної влади мають спогади, зачарування степових просторів і давня сімейність. У повісті показані кревні й потаємні узи, «незаконно» котрі пов’язують дворових і панів. Усі, в сутності, родичі в Суходолі. «…Кров Хрущових мішалася з кров’ю двірні і села спокон віці». Відповідно до сімейним переказам, в жилах дідусі Петра Кириловича тече як кров, знатних і легендарних предків, «людей вікової литовської крові так татарських князьків». Лакей Герваська є його незаконним сином, а Наталя, нянька молодих панів Хрущових, сприймається ними як істинно рідна людина. Може, тому так вигадливо переплітаються в характері суходольцев запальність, яка доходила до шаленства, і відхідливість, крайняд жорстокість і м’якість, сентиментальність, мрійливість. Побут теж мав впливом геть душевного стану людей. Навіть будинок сухо дольский був похмурий і страшний: темні бревенчатые стіни, темні підлогу й стелі, темні важкі двері, чорні ікони, які моторошно опромінювалися сполохами і відблисками блискавок в непогожі грозові ночі. «Ночами у домі було страшно. А днем — сонно, порожньо і нудно». Навіть заповітна дєдовська ікона святого Меркурія, «чоловіка знатного», обезголовленого ворогами, викликає страх: «І несамовито було дивитися на суздальське зображення безглавого людини, який тримав у одній руці мертвенно-синеватую голову в шоломі, а інший ікону Путеводительницы, — цей, як кажуть, заповітний образ дідусі, який пережив кілька страшних пожеж, розколовся в вогні, товсто скутий сріблом і який зберігав на зворотному боці своєї родовід Хрущових, писану під титлами».

Вокруг панського вдома широко розкинулася село — «велика, бідна і безтурботна». Жителі її «всі у панів» — немає хазяйновитістю і практичністю. Там теж вплинули занепад і виродження поміщицької життя, ненормальність її. Побут Суходола — потворний, марна й розхлябаний, міг розташовувати лише у безумству. Так, нащадки панів Хрущових дізнаються з розповідей своєї няньки Наталі, що «…божевільний дід наш Петро Кириллыч був убитий цьому будинку незаконним сином своїм Герваськой, іншому батька нашої мови і двоюрідним братом Наталі; дізналися, що давно збожеволіла — від нещасного кохання — і тьотя Тоня; …дізналися, що сходила з потужні мізки і Наталя, що ще дівчиськом протягом усього життя покохала вона покійного дядька Петра Петровича, і запроторивши їх у заслання, на хутір Сошки…».

Не дивовижно, що Горький назвав повість «Суходіл» однієї «із найжахливіших російських книжок». Це повість про нищівних пристрастях, таємних і явних, безгрішних і порочних. Проти цих пристрастей безсилі будь-які аргументи, вони розбивають життя.

«Любовь в Суходолі незвичайна була. Незвична був і ненависть». Ось дідусь Петро Кирилович, котрий впав у власне дитинство і яка доживає свої дні у тихе божевілля. Романтики з дворових пояснювали його слабоумство любовної тугою співали за померлою красуні дружині. Гине Петро Кирилович раптово й безглуздо рукою свого незаконного нащадка Герваськи, страшну людину, якого бояться і дворові, й які самі добродії. «У панів був у характері те, як і в холопів: чи панувати, чи боятися».

Следующей жертвою фатальних пристрастей стала дочка Петра Кириловича — панянка Тонечка. Закохавшись в товариша брата, вона «рушила» і «прирекла себе у нареченої Ісусу сладчайшему». Жила, переходячи від тупого байдужості до приступам скаженою дратівливості. Та й у її безумності все бачили щось містичне було і. «Вже все розуміли тепер: ночами вселяється до будинку сам диявол. Усі розуміли, що став саме, крім гроз і пожеж, з розуму зводило панянку, що змушувало її солодко й страшенно стогнати уві сні, та був підхоплюватися з цими жахливими криками, яким ніщо самі оглушливі удари грому».

Доживала свої дні панянка в селянської хаті, заставленій уламками старої меблів, заваленої черепками биткою посуду, захаращеної рухнувшим набік фортепіано". У цьому фортепіано юна Тонечка, смаглява і чорноока, у чоловічий одяг з помаранчевого щілина, колись грала Йому…

Трагически склалася і щаслива доля Наталі, дворовій дівчини. Тож не дивно — адже Суходіл присушил її душу, опанував її життям. А прекрасним і дивовижним в її життя вона була любов до пана Петру Петровичу, що вона пронесла остаточно своїх днів. З казковим аленьким квіточкою порівнює її сама Наталя. Не судилося цвісти аленькому цветочку в Суходолі. Казка скінчилася дуже швидко, скінчилася соромом і ганьбою: «Аленьким квіточкою, що розквітло в казкових садах, була її любов. Однак у степ, до глухомані, ще більше заповідну, ніж глухомань Суходола, відвезла вона любов свою, щоб там, в тишу самотині, подолати перші, солодкі і жагучі борошна її, і потім надовго, навіки, аж до скону схоронити їх у глибині своєї суходольской душі».

Душу Наталі Бунін називає «прекрасної і нікчемної». Напевно, краса її внутрішньої злагоди в тому, що вона може на глибокі й шляхетні почуття. Хоча Петре Петровичу жорстоко вчинив із ній, вона затамувала злість, а пронесла своє кохання крізь усе життя. Немає в неї зла і панянку, яка «знущається» з неї: то каже, і з рівної, то накидається за найменшу провину, «жорстко і з насолодою» вириваючи їй волосся. Але Наталя не відчуває ненависть зі своєю мучительнице. Понад те, вона «душі у ній не сподівається», шкодує її, вважає себе відповідальної ми за неї, її нянькою і подругою. Наталя готова розділити нещасну долю панянки: «…видно, на роду написано їй гинути разом із панянкою», «…сам Бог зазначив його з панянкою згубним перстом своїм». Напевно, це одне з особливостей слов’янської душі — прагнення самопожертви, до жагучої самовідданого кохання, покори та навіть обожнювання своїм кривдникам. Так само дідусь Петро Кирилович і Аркадій Петрович люблять Герваську, який знущається з ними, поводиться брутально й зухвало.

Эти почуття важко пояснити. Не піддаються логіці й здоровому глузду. Німець, англієць чи француз не міг би поводитися, то, можливо, тому й виник міф про загадкової російській душі.

Для мешканців Суходола характерні також фаталізм — «чому бути, тому не уникнути» — і релігійність.

У панянки Антоніни релігійність носить істеричний відтінок, який нагадує крикливство. Наталі ж віра у Бога приносить покірність і смиренність перед долею: «У Бога всього багато». У перехожих прочанок вона навчилася терпінню та, покірливого прийняттю всіх життєвих випробувань. Потому, що довелося пережити, вона охоче перебирає роль «чернички, уклінною та простий слуги всіх»: «І оскільки люблять суходольцы грати ролі, навіювати собі непорушність те, що нібито має бути, хоча самі вони і вигадують це належне, то взяла він роль і Наташка». Напевно, через цієї покірливій покірності, безвольності, непротивлення долі Бунін і вважає жалюгідній душу цієї жінки.

По думці письменника, каліцтва російської дійсності викликають до життя безодні російської душі. Бунін не нав’язує цю думку, вона напрошується сама. Чому стільки страждань доводиться перенести мешканцям Суходола, чому такі що й трагічно складаються їх долі й як і що й страшно вони вмирають? По думці письменника, до неї довели і вікова відсталість Росії, і російська непрохідна ліньки, і звичка до дикості. Пізніше він писав: «То яка то стара російська хвороба, це млість, ця нудьга, ця разбалованность, — вічна надія, що настане якась жаба з чарівним кільцем і всі за тебе зробить: треба лише виходити ґаночок і перекинути пасує вигідна кільце! Це рід нервової хвороби…».

Слабы, «рідкі на розправу» виявилися суходольцы, нащадки степових кочівників. Швидко став бідним, виродився і почав зникати з землі їх рід. Їх діти та онуки застали не життя, а перекази, згадки ній. Чужим став їм степовій край, ослабла зв’язку з побутом та станом, із якого вони вийшли. Можливо, це стосується і кращому. Вони, молодих, укладалися всі ще надії Росії, прагнення змін і до кращого жизни.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.