Слова-символы у витлумаченні сну Тетяни Ларіній

Слова-символы у витлумаченні сну Тетяни Ларіній (варіант 1).

Резчикова И.В.

Сны, як особлива форма висловлювання стихії несвідомого початку, здавна хвилювали людини. Особливий інтерес викликають символи, які, створюючи свою модель дійсності, розповідають сновидцу про істинного змозі їх душі, й тіла у теперішньому, а й у майбутньому. Більшість символів, що в підсвідомості і відвідують наші сни, корінням сягають язичницької символіці народу і найчастіше зустрічаються у творах УНТ.

Особенность сну літературного героя у тому, що читач, маючи можливість порівняти його зміст із наступними подіями у долі персонажа, може вгадати логіку автори і розкрити значення символов.

Слово-символ в худий. творі передусім багатозначна структура, що визначається єдністю і взаємозалежністю трьох семантичних вимірів: а) російської язичницької символікою; б) мікроі макроконтекстом твори; в) функцією сну, по-перше, розкривати душевного стану сновидца (Тетяни) або його близьких (поклавши під подушку дзеркало, Тетяна ворожила на нареченого, тобто. на Онєгіна); і, по-друге, пророкувати будущее.

Символ, як писав А. Ф. Лосев, модель. Тобто якщо це таке співвідношення первинного і похідного значень слова, яке далі моделюється, копіюється в семантичної структурі слів, що з опорним символом спільністю микроконтекста. У цьому вся джерело символізації як основних, опорних, об'єктів сну, а й численних деталей.

Рассмотрим семантичну структуру опорних слів-символів, і те, як є джерелом символізації цілих епізодів і деталей сну. До опорним словам-символам сну Тетяни можна віднести такі: «зима », «міст через струмок », «ліс », «ведмідь », «хатина », «домові «.

" Зима «слова, які можна поєднати в тематичну групу із загальною семой «холодний »: «сніг », «замет », «лід », «заметіль » .

Согласно сюжету сну, Тетяна йде спочатку по «сніговий галявині «, потім «жердинкам, склеённым крижиною », переходить протекающий у кучугурах струмок, «не скутий взимку », й потрапляє в засніжений ліс, де «дороги немає; кущі стромовини Заметіллю все занесені, Глибоко в сніг занурені «.

1. Зима — «смерть ». У народних уявленнях зима, несуча морок і холод, — період смерті природи. І щоб коли сонячне світло, теп-ло, вогонь асоціювалися з радісною життям, то зима із його атрибутами — снігом, льодом, заметіллю — з сумом і смертю (Афанасьєв: 1, 239). Так було в народних загадки: «Ні хилела, ні боліла, а саван наділу «(земля і сніг). Або про снігові: «Побачив мати, помер знову «(Даль: 3, 644). Так було в описі смерті Ленського насувається смерть героя порівнюється зі брилою снігу, яка котиться з вершини гори: «Так повільно по схилу гір, На сонце іскрами блищачи, Спадає брила снеговая… Младой співак знайшов безвременный кінець «.

Итак, «зима «слова цієї тематичної групи: «сніг », «замет », «лід », «заметіль «- мають значення «сум, смерть ». Як модель символу, це семантична ставлення є джерелом символізації сюжетних перипетій і деталей сна.

Быть скутою льодом — отже «бути скреплённым смертю ». По контексту сну, Тетяна зупинилася перед потоком: «Дві жердинки, склеєним крижиною, Тремтячий, згубний мосток, Покладені через потік… ». Розгадка цього символу на описі могили Ленського, де дві сосни «скріплені смертю », тобто. під ними похований Ленський: «Дві сосни корінням зрослися; Під ними цівки извились Струмка соседственной долини ». У зв’язку з цим цікаво обігрується епітет «згубний », тобто непросто небезпечний, але у буквальному значенні віщування загибель Ленского.

Оказаться в засніженому лісі - «потрапити до царство смертит.е. в потойбічний світ, світ душ ». Ліс язичникам нагадував про блаженних райських садах, де мають оселитися після смерті душі праведних. Звідси ліс часто символізував це царство, де дерева — душі покійних (пригадаємо традиційне порівняння людини з деревом у російських народних піснях, загадки мотив перетворення на дерево в казках тощо.). (Міфи народів світу: 2, 49; Афанасьєв: 2, 320−325). З іншого боку, ідея смерті зближалася лише з холодом, але й мороком, отже, і зі сном (Афанасьєв: 3, 36−42). У такому випадку згадується вираз «спати навічно «чи стару прислів'я «сон смерті брат ». Тому дивно, що, заснувши, Тетяна потрапила відразу до царства мертвых.

Если ліс — царство душ, то господар лісу — «господар царства душ ». (Афанасьєв: 2, 336; Лотман, 656; Міфи народів світу: 2, 128−129). Здавна господарем лісу вважався ведмідь, якого називали і «лісником », і «лісовим чортом », і «лісовиком », і «лісовим архімандритом «(СД: 2, 311). Медведь — господар лісу, отже, і провідник в царстві мертвих, куди потрапляє Тетяна. 2. Сніг у значенні «який приносить самі родючість ». Звідси покрити снігом — «покрити весільним покривалом ». Вважалося, що сніг, як і дощ, несли силу родючості. Тому білий сніжний покрив нерідко тримають у давнини порівнювали з білим покривалом нареченої. Наприклад, за тими словами молодої дівчини на Покрову: «Мать-Покров! Покрій землю сніжком, мене молоду хусткою (чи женишком) ». Очевидно, глибокий сніг, кучугури, в яких Тетяна грузне, падає, і де її чекають на і її в руки ведмідь, віщує майбутнє замужество.

Тема шлюбу, чекає на Тетяну, триває й у наступних двох символах — міст через струмок і ведмідь. За народною традиції, перейти дівчині через струмок — отже «вийти заміж ». Про це древньому мотиві сну Тетяни писав А. А. Потебня. У цьому статті згадується древнє святочное ворожіння на нареченого: «Роблять з прутиков містки і кладуть його передачі під подушку уві сні, загадуючи: «Хто мій суджений, хто мій ряджений, той переведе мене міст «(Потебня, 564). Показово, що «мостком «до заміжжя стала смерть Ленського («дві жердинки, склеенны крижиною »). Адже саме дуелі і очікувати від'їзду Онєгіна («як у прикру розлуку Тетяна нарікає на струмок ») героїня піддалася умовлянням матері та поїхала у Москві на «ярманку наречених », де і заміж за генерала.

Медведь — один з головних дійових осіб сну Тетяни. Саме він переводить героїню через струмок, подавши лапу, потім женеться відтак і, впіймавши, приносить її до хатини Онегина.

1.Медведь — «майбутній наречений Тетяни — генерал ». Значення «медведь-жених «здавна пов’язані з тим, що у свідомості народу ведмежа шкура символізувала багатства і родючість, і А. С. Пушкин подчеркивет, що ведмідь був «кошлатий », «великий скуйовджений ». Це значення символу зазначалося багатьма дослідниками. Приміром, в записах, зібраних А. Баловым в Ярославській губернії: «Медведя бачити в сні віщує одруження чи заміжжя «(Балів, 210; Афанасьєв: 1, 464; Лотман, 655;Усенский, 101). У одній з подблюдных пісень: «Медведь-пыхтун По річці плывет;Кому пихне у вікно, Тому зять в терем » .

Медведь приносить Тетяну до хатини Онєгіна зі словом «Тут мій кум ». І справді, у Москві, прийомі, генерал знайомить Онєгіна, «рідню і друга свого », з Тетяною — своєю дружиною. Можливо, Пушкін обіграє переносного значення слова «кумівство »: «службове заступництво своїм шанованим друзям, родичам у збитки справі (неодобр.) «(Ожегов, 322).

Итак, три символу непросто об'єднані спільною семой шлюбу, заміжжя, але визначають сюжет сновидения.

Согласно сюжету сну, знесилену переслідуванням Тетяну ведмідь приносить до «куреню »: «Раптом між дерев курінь убогою; Навколо все глухомань; отвсюду він Пустельним снігом занесений, І яскраво світиться віконце… «З контексту ми дізнаємося, що «курінь «- цілком впорядковане «хатина », з сіньми, столом і крамницями, І що хазяїн дому — Онєгін — щось святкує у компанії страшних чудовиськ, яких А. С. Пушкин називає «зграєю будинкових ». Хатина — одна з головних символів Тетяниного сну. Хатина — «убогий будиночок, хатинка, халупа «Онєгіна. Слово походить від давньоруського «хи (жа «(будинок, житло, очевидно, бідне, чи немічне). Один із значень слова «хижа «- курінь. Саме тому в давньоруському мовою й говірках (наприклад, сибірських) слова «курінь «і «хатина «могли називати і той ж денотат (ЭСЧ: 338−339; СД: IV, 547). Домовик — «дух хранитель і кривдник вдома «(СД: I, 466). Слово вживається саме у зазначеному значенні, оскільки більшість вибраних Пушкіним тварин для зображення демонів мають певне ставлення до культу російського будинкового. Приміром, дома закладання фундаменту нової хати, закопували голову півня (порівн.: «з петушьей головою »), аби задобрити будинкового. Кішка і коза («відьма з козячою бородою «і «полукот ») — тварини, які мають шерсть — символ достатку і родючості. Саме тому вони присвячені духу вдома. Вовною цапа окуривали хату, якщо домовик «сердився », а без кішки не обходилося жодна новосілля (Афанасьєв: II, 105−119). Таке значення слів «хатина «і «домовик «у тих сюжету сну Тетяни. Виявимо основні рівні символізації цих слів. «Хатина «- «Онєгін », «домові «- «реалії його внутрішньої злагоди ». Будинок у значенні «людина «- найдавніший язичницький символ, що виник з урахуванням іншого символу: вогонь (отже, і рідний дім) — душа людини (Афанасьєв: III, 197). Тобто будинок як оболонка для вогнища асоціювався з тілом людину, як оболонкою душі. Приміром, як у дитячій загадки про будинок: «Варто Вахромей — Брови насупив ». Якщо будинок асоціювався з людиною, то вікна у домі - з очима: «Варто Текля, Очі мокрі «(Дитинство. Отроцтво, 408, 410).

В сучасному російській мові співвідношення «дом-человек «відбито, наприклад, в у натуральному вираженні «в повному обсязі вдома «(БАС: 3, 958).

Символ «будинок — людина, його душа «лягло основою центрального образу вірші М. Ю. Лермонтова «Моя хата »: «До самих зірок він дахом досягає, І тоді від однієї стіни в іншу Далекий шлях, який вимірює Мешканець не поглядом, але душею ». Це ж значення у О.С.Пушкіна в «Євгенії Онєгіні «описання тіла застреленого Ленського: «Тепер, як і домі опустілому, Усе ньому й тихо, і темно; Закриті віконниці, вікна крейдою Забелены. Хазяйки немає. Де, бозна. Пропав і слід ». Тут «будинок «- тіло без «господині «, то є душі. Отже, Тетяна, потрапивши у царство душ, знаходить найголовнішу неї - душу Онєгіна. Адже саме загадка характеру цієї людини змусила її гадати на святки.

Семантическая конструкція «будинок — людина », що спирається як на поганську символіку російського фольклору, а й у макроконтекст твори, — сильна породжує модель. вона є джерелом символізації всієї ситуації та численних деталей, й нині переважно у двох аспектах: а) таємниця внутрішньої злагоди Онєгіна; б) пророцтво майбутнього — смерті Ленского.

А. Внутрішній світ Онєгіна. Управління «домовиками «- «владність Онєгіна ». Якщо «хатина «- «Онєгін », усі, що в, і зокрема «домові «, — реалії його внутрішньої злагоди. Звідси весь епізод управління демонами символізує владність складної натури героя: «Він знак подасть — і всі клопочуть; Він п'є - все п’ють і всі кричать; Він засмеётся — все регочуть; Насупить брови — все мовчать ». Пригадаємо епіграф до «Євгенія Онєгіна »: «Перейнятий марнославством, він мав понад те ще особливою гордістю, яка збуджує визнаватися з байдужістю у як добрих, і поганих вчинках, — слідство почуття переваги, можливо мнимого «(Порівн. опис владного царя в оді «Вільність «О. Н. Радищева: «Я властию можу дарувати; Де я сміюся, там все сміється; Насуплюся грізно, все смятется; Живеш тоді, велю коли жити ». Дивитися на двері зсередини вдома — «уникати себе » .

(«Онєгін за одним столом сидить І на двері украткою дивиться »). Можливо, йдеться про хандри Онєгіна, яка змусила його, «нудячись душевної порожнечею », охолонути до життя і ненавидіти себе. (Порівн. в поясненні з Тетяною Онєгін порівнює себе з «недостойним », «нудним », чоловіком, який «завжди нахмурений, мовчазна, Сердитий і холодно ревнивий »; чи перед дуеллю: «У розборі суворому, На таємний суд себе закликавши, Він звинувачував себе в що свідчить » .

Смотреть в дверну щілину хижки зовні - «намагатися зрозуміти внутрішній світ Онєгіна ». По сюжету Тетяна спочатку «дивиться тихенько в щёлку », потім «трохи розчиняє двері «і, нарешті, проникає до будинку. Так символічно описується поступове розуміння Тетяною характеру Онєгіна. Саме з цим метою по смерті Ленського й від'їзду Онєгіна Тетяна вирушає до маєток Евгения.

Проникнуть в будинок — «стати предметом думок та почуттів. Онєгіна ». Поява Тетяни в хижці символізує майбутню любов до неї Євгена. Цікаво, що у своєму сні вже закоханий Онєгін (VIII глава) бачить хоча б сюжет: «сільський будинок — і в вікна Сидить вона… і вона! ». Поява в хатині Ленського, Ольги й усе епізод вбивства, очевидно, символізує тяжке переживання Онєгіним свою вину, сумління совісті: «Залишив він своє селенье, …де закривавлена тінь Йому була щодня ». Образ вбитого Ленського також переслідувати Онєгіна у згаданій вище сне.

Исчезновение «будинкових «- «звільнення від колишніх пороків ». «Зграя будинкових «спочатку «зніяковіла «тобто захвилювалася (СД: I, 238), і потім взагалі сховалася по тому, як Тетяна добулася хатину. Вочевидь, любов до Тетяни повністю змінила внутрішній світ героя, врятувала його від «демонів » .

Разрушение вдома — «хвороба Онєгіна ». У фіналі сну «хатина шатнулася ». У VIII главі закоханий Онєгін справді занедужає: «Бліднути Онєгін начинает… Онегин сохне — і мало ль Не чахоткою страждає. Проте це можна припустити, що хитка хатина символізує як хвороба як фізіологічне явище, а насамперед величезну душевну трагедію, яку Онєгін переживає на завершення роману, усвідомивши безнадійність свого кохання до Тетяни. Цікаво, що у епізоді разрушающейся хижки сон обривається як і несподівано, як у епізоді пояснення Тетяни і Онєгіна обрыватся весь роман.

Б. Пророцтво смерті Ленского.

Потухший «світильник «- «смерть »: «Раптом вітер дунув, загашая вогонь світильників нічних ». Це ще одне модифікація древнього символу «вогонь — душа »: «Якщо душа розумілася як вогонь, то життя можлива було лише до того часу, поки горіло це «внутрішня полум’я; погасало воно — життя й припинялася «(Афанасьєв: III, 199). Танцююча в присядку млин — «місце смерті Ленського ». Справді, дуель Онєгіна і Ленського відбулася за млином. З іншого боку, народнопоэтическая традиція порівнювала роботу жорен з битвою (Порівн. в «Слові про похід Ігорів »: «На Немиге… молотят ціпами булатными, на току життя кладуть, віють душу від тіла », Афанасьєв: I, 297).

Итак, слово-символ у тих сну — багатозначна семантична структура, значення якій визначено по-перше, язичницької символікою російського фольклору, по-друге, макроконтекстом твори, по-третє, функцією сну розкривати душевного стану і майбутнє сновидца.

Символ в контексті сну передусім модель, є джерелом символізації всієї ситуації та численних деталей сновидіння, що з опорним символом микроконтекстом. Символи пов’язані між собою як загальними семами, нопорождают сюжет сну, створюючи складну, неоднозначно-символическую, модель мира.

Список литературы

1. Афанасьєв: Афанасьєв А. Поетичні погляди слов’ян на природу: У три т. М., 1994.

2. Балів А. Сон і сновидіння у народних віруваннях. (З етнографічних матеріалів, зібраних у Ярославській губернії) // Жива старовина. 1891. Вип. IV. З. 210.

3. БАС: Словник сучасного російської мови. У 17 т. Т. 3. М.-Л., 1954.

4. Даль В.І. Прислів'я російського народу. У 2-х т. М., 1994.

5. СД: Даль В.І. Тлумачний словник живого великоросійського мови: У 4 т. М., 1994.

6. Дитинство. Отроцтво.// Мудрість народна. Життя людини у російському фольклорі. М., 1994.

7. Лосєв: Лосєв А. Ф. Проблема символу і реалістичне мистецтво. М., 1995.

8. Лотман: Лотман Ю. М. «Євґєній Онєґін ». Коментар/ Лотман Ю. М. Пушкін. Санкт-Петербург, 1995.

9. Міфи народів світу. Енциклопедія. У 2-х т. М., 1992.

10. Потебня А. А. Переправа з водою як ставлення до шлюбі.// Потебня А. А. Слово і міф. М., 1989.

11. ЭСЧ: Черних П. Я. Історико-етимологічний словник сучасного російської: У 2 т. М., 1993.

Материалы до статье

1.Из Керлот Х. Э. Словник символів. М., 1994.

Дом. «Будинок як житло викликає багатющі асоціації з тілом, і думкою (тобто. життям) человека… А. Тейяр пояснює це тим, що образ вдома у снах є різні рівні (душі). Фасад будинку означає зовнішній вигляд людини: його особистість або його маску. Значення поверхів визначається вертикальної і просторової символікою. Дах і верхній поверх відповідає голові й розуму, і навіть свідомому розвитку самоконтролю. Отже, підвал асоціюється з несвідомим і інстинктами (подібно стічних трубах в міської символіці)… Сходів — з'єднання різноманітних рівнів душі, проте їх конкретне значення залежить від цього, висхідними чи спадними вони бачаться. У звісно рахунку, як зазначалося, будинок асоціюється із людським тілом… «(С.180).

Мост. «Навіть якщо позбавленим містичного сенсу, міст завжди означав перехід із одного стану до іншого — зміну або бажання змін «(С.330).

Меч. " …У мечі помітні символ фізичного нищення і фізичної решительности…(С.321−322) Ніж «асоціюється з помстою і смертю, ні з жертвою «(З. 342).

Чудовища. «На психологічному рівні, вони асоціюються з темними силами, які становлять найглибші пласти душевної геології, киплячі, як вулкан «(З. 584).

2. Лосєвим А. Ф. Проблема символу і реалістичне мистецтво. М., 1995.

* «Символ є принцип породження дійсності «, у ньому «закладено можливість виникнення нескінченної низки одиничних проявів тієї спільності, з якої символ ». * «Поняття предмета відбиває предмет; якщо вона занадто глибоко й разработанно, воно впливає назад на дійсність і навіть її переробляє «(З. 166−167). 3. Лосєвим А.Ф. Логіка символу. // Лосєв А.Ф. Філософія. Міфологія. Культура. М., 1991.

* Символ є «узагальнення, що дає нескінченну значеннєву перспективу «(З. 258).

* Ідея символу «виявляється законом всього його побудови «(З. 259), отже «вираз речі є така її внутрішнє життя, яка виявилася зовнішнім чином «(З. 260).

* Це означає, що у символі вагоміший як зображення предмета, а й взаємини між його компонентами чи інші предмети, символ — це структура (З. 273).

4. Арутюнова Н. Д. Семіотичні концепти. //Арутюнова Н. Д. Мова і світ людини. М., 1998.

* Символ «свідчить про вихід образу за власні межі, на присутність деякого сенсу, неподільно злитого з чином, але не тотожний образу «(з. 337).

* Символ веде межі реальності (с.339), має экстралингвистическую функцию.

* Символ «набуває спроможність до постійному смисловому поглибленню і збагаченню » .(з. 339).

* Три компонента структури символу: 1) означається, абстрактне і туманне; 2) що означає, чітке, легко графічно відтворюване (з. 340), що прагне до спрощення (з. 341); 3) зв’язка (типу предиката). (З. 340).

Семантическая структура символа:

1. Що Означає - 2) що означає, чітке, легко графічно відтворюване (з. 340), що прагне до спрощення (Арутюнова, 341).

2. Означається — а) багатозначно, причому контекст рідко знімає багатозначності. символ є «узагальнення, що дає нескінченну значеннєву перспективу «(Лосєв «Логіка символу », 258) б) абстрактно (Арутюнова, 340).

3. Ставлення між що означає і означаемым:

Изоморфность: структура предмета, що означає символічного смислу є договір структура самого сенсу. Звідси символічну функцію набувають а) компоненти цілого; б) відносини з-поміж них (Лосєвим, 273) Ідея символу «виявляється законом всього його побудови «(З. 259), отже «вираз речі є така її внутрішнє життя, яка виявилася зовнішнім чином «(З. 260).

Причина багатозначності символу: 1. Якщо означається і що означає - це структура, то значеннєве співвідношення з-поміж них в однаковою мірою поширюється як у всю ціле, і деякі компоненти, породжуючи нескінченний ряд символічних значень. У символі «закладено можливість виникнення нескінченної низки одиничних проявів тієї спільності, з якої символ ». (Лосєв, 166).

2. Що Означає - одне із компонентів экстралингвистической реальності, тому значеннєве співвідношення означаемого і що означає буде поширяться і предмети, пов’язані з що означає побічно але в основі метонімії; б) з урахуванням метафори; Символ «набуває спроможність до постійному смисловому поглибленню і збагаченню » .(з. 339). Свіча — вогонь; сонце, блискавка, зірки — небесний вогонь (метафора); золото — вогонь (метафора за кольором і блиску), змій — вогонь (метонімія: змій викидає огонь).

3. Якщо що означає - суб'єкт чи об'єкт, що у якому або дії, явище, стані, то значеннєве ставлення поширюється і дію. Наприклад, про вогні: горіти рівно яскравим полум’ям — щасливе життя, здоров’я, а горіти слабко, загасати — хвороба, навіть смерть (Афанасьєв 1, 180; 3, 199). Звідси народжується прикмета, наприклад: якщо в нареченого чи нареченої погасне під вінцем свіча, це віщує чи нещастя в сімейному житті, і навіть смерть однієї з молодята (Афанасьєв 3, 199).

Вывод: символ непросто семантична співвідношення означаемого і що означає, але породжує модель, яка відтворює, копіює це семантична ставлення як протягом усього систему, а й у її елементи, і навіть усе, що безпосередньо чи опосередковано має до неї отношение.

Пример Огонь 1) жизнь.

2) душа, у цьому числі душа покійного (Афанасьєв, 3, 197).

3) пристрасть (-, +), зокрема любов (метонімія) (Афанасьєв, 3, 197).

Солнце (= небесний вогонь, метафора):

1) життя (Афанасьєв 1, 179).

2) зір, очі: тому й сонце, і вогонь — символи зору (порівн.: казковий мотив що висвітлює дорогу черепа з палаючими очима (Афанасьєв, 1, 165); вираз про запалених очах, виражають страсть).

Семантическая структура символічного сюжета.

1. Як модель, «символ є принцип породження дійсності «(Лосєв, 166−167).

2. Сон — символічна дійсність. Його слід розглядати, як одне складне символ. Зовні це система чуттєвих образів (що означає), сам вибір, і співвідношення яких символично.

3. Система чуттєвих образів ізоморфна семантичної структурі символічною ідеї (розгадки сну). Принципом організації системи чуттєвих образів є просторово-часової континуум, який, очевидно, грає головну роль розшифровці сна.

4. Символічна дійсність організована поруч опорних символів. Вони підібрані таким чином, що організують простір і сюжет сну: сніг, ліс, струмок, міст, хатинка, ведмідь. У результаті маємо таке: Тетяна, перейшовши міст і зустрівши ведмедя, біжить по засніженому лісі й потрапляє у хатину Онєгіна. Таке простір і сюжет сна.

5. Символічна реальність має безліч деталей, мають пряме чи непряме ставлення до опорним символів. Значення опорних символів поширюється також і них.

6. Для встановлення значення символу необхідний контекст, позаяк у різних контекстах один і той ж що означає набуває різні значення. У «Євгенії Онєгіні «таким контекстом-ключом є, по-перше, макроконтекст твори, по-друге, російська язичницька символіка. Ворожіння на святки безпосередньо спираються з цього символіку, що неодноразово писали багато фольклористи. Контекстом можна й функціональну спрямованість сну, покликаного 1) розкрити внутрішній світ самої героїні і ще, ким вона гадає (тобто Онєгіна); 2) розповісти про події майбутнього, які мають прямий ставлення до долі героини.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.