Історія

СТОЛИЧНИЙ ГУМАНІТАРНИЙ ИНТИТУТ.

Факультет: психологический.

Спеціальність: психология.

Реферат з дисципліни: Історія психологии.

Тема: «Індивідуальна психологія» А. Адлера.

Студентка 3 курса:

Мозжерина Лілія Владимировна.

2003 год.

План:

1. Альфред Адлер: життя й творчество.

2. Адлеровская критика Фройда та філософські основи психоанализа.

3. «Індивідуальна психологія» А. Адлера.

3.1. Комплекс неполноценности.

3.2. Компенсація і сверхкомпенсация. Невротичний характер.

3.3. Соціальне чувство.

3.4. Прототип особи і індивідуальний стиль жизни.

Заключение

.

Список використаної литературы.

Однією з найважливіших напрямів у розвиток сучасної психології з’явився психоаналіз. Передусім пов’язаний із ім'ям австрійського лікаря — психіатра і психолога.

Зігмунда Фрейда (1856 — 1939 рр.). Склавшись спочатку як засіб лікування неврозів, пізніше він перетворився на психологічну теорію, а згодом — до одного з важливих напрямів філософії 20 в. Психоаналіз полягає в ідеї у тому, поведінка людини визначається тільки й й не так свідомістю, скільки несвідомим, до яких належать ті бажання, потягу, переживання, за яких людина неспроможний зізнатися і який, тому, або допускаються до свідомості, або витісняються потім із нього, хіба що зникають, забуваються, але у реальності залишаються у душевне життя і прагнуть реалізації, спонукаючи людини до тих або іншим суб'єктам вчинкам, проявляючись у спотвореному вигляді (наприклад, в сновидіннях, творчості, невротичних порушеннях, фантазіях, застереженнях і др.).

Але, зрозуміло, психоаналіз не співвідноситься тільки з ім'ям свого засновника. Учні Фрейда, здебільшого, не поділяючи пансексуализма вчителя, розвивали власні вчення над реальним змістом й підвищення ролі несвідомого в психічної життя, розробляли нові підходи до психотерапії. Серед найближчих учнів З. Фрейда найвідоміші А. Адлер і Ко. Р. Юнг. У цьому роботі хотіла б зупинитися на «індивідуальної психології» Альфреда Адлера.

1.Альфред Адлер: життя й творчество.

Альфред Адлер в $ 20 — 30 — е рік було майже найпопулярнішим після Фрейда людиною в психоаналітичному русі. Австрійський психолог, лікар — він створив свою версію психоаналізу — індивідуальну психологію. У історію психоаналізу Адлер увійшов, як автор «комплексу неполноценности».

Такий комплекс фігурував і в Фрейда, який, проте, відносив його лише у жінкам. Коментатори жартували щодо демократизму Адлера: чоловік у його теорії досяг рівності з жінкою — ще й що вона неполноценным.

Адлер цей був психологом, а й суспільним діячем, членом соціал-демократичної партії. Разом із великий наполегливістю намагався з урахуванням своєї теорії реформувати всієї системи виховання і розв’язати багато проблем, «обтяжуючі народи»: покласти край війнам, ненависті національному грунті, релігійному фанатизму, і «усунувши ці егоїстичні і божевільні помилки», об'єднати «все приховані, вроджені сили у масах, створені задля добро». Він вважає, що його індивідуальна психологія може лікувати як окремих осіб, але змогла б сприяти звільниться від власних помилок, ілюзій і безцільної витрати сил цілим націям і цілому человечеству.

Ми бачили, що Фрейдовский психоаналіз ні монолітним вченням, породжував чимало закутків, штовхаючи до пошукам у найрізноманітніших напрямах. Адлер «розгорнув» психоаналіз убік соціально — педагогічної проблематики. Як можна і Фрейд, Адлер спирався, переважно, на медичний, клінічний досвід минулого і був поверхово знайомий з філософією і гуманітарними науками. Це обумовило спрощеність і наївність багатьох його взглядов.

Альфред Адлер народився 1870 року околицями Відня. Він був другим дитиною у ній небагатого єврейського торговця зерном, що мав шість дітей. У дитинстві хлопчик часто хворів. Ранні спогади, що згодом відіграватимуть значної ролі при побудові Адлером його теорії особистості, він мав пов’язані з хворобою й смертю близьких, картинами похорону. Як теоретик — психолог Адлер не надавав великого значення конкретних фактів біографії і окремим рис характеру, пропонуючи, передусім, зрозуміти «людини у цілому», «його життєвий план»,.

«прототип», «стратегію поведінки». Утім, деякі факти: черговість народження, утримання і забарвлення перших дитячих спогадів, «обраних людиною» з величезної їх маси у тому, щоб пояснити спрямованість особистості, «лінію життя» — йому дуже важны.

Бо в школі Адлер погано встигав. Учитель запропонував йому кинути школу і віддали навчатися на шевця. Але, зібравши волю в кулак, Адлер напружено займався, і став найкращим учнем у п’ятому класі. За свідченням біографів Адлер у дитинстві почувалася самотньою, були трохи більші прив’язаний до матері, ніж до батька, ні впевнений у собі і постійно вів боротьбу з своєї хворобливістю і почуттям неполноценности.

Дорогою до школи йому щоразу доводилося проходити через цвинтарі. Його терзав страх. Виникала неприємна думку, що він — боягуз, такою сміливий, як інші його товарищи.

Якось він відстає від дітей і один пробіг через цвинтарі дюжину раз, доки подолав свій острах. Найцікавіше у цій історії те, що з «цвинтарним парканом», насправді, жодного цвинтаря. Але звідси Адлер дізнався лише кілька років. Він його приятелі приймали за цвинтарі занедбаний двор.

Цей випадок яскраво характеризує Адлера як психолога, який вважав важливим не сам життєвий факт, яке оцінку людиною. Адлер вчив себе, та інших, долати страх перед життям, у яких він проявлялся.

Закінчивши Віденський університет, Адлер стає лікарем — офтальмологом. Він практикує як терапевт, захоплюється соціалістичними ідеями і публікує кілька статей по санітарної гігієну, у яких аналізує умови праці та економічні відносини з погляду їхнього на здоров’я. Ідея у тому, що медичне просвітництво і профілактики ефективніші боротьби з хворобами, аніж сама лікування, не залишала його кінця жизни.

Зацікавлення психіатрії, що виник і натомість особистих переживань, і занять медициною, підштовхнув Адлера до психоаналізу, навколо яких велися бурхливі дебати. Адлер захищає Фрейда у пресі, і той запрошує його у свій кружок.

З початку Адлер користується особливим расположением.

Фрейда, стає Президентом психоаналітичної асоціації, співредактором журналу (разом із Фрейдом). Але він поводиться не як учень, бо як молодший колега Фрейда, хоча у момент їх зустрічі Адлеру було 29, а Фрейду — 43 року. Протягом дев’ятирічного співробітництва з гуртком психоаналітиків, подбадриваемый колегами, Адлер збагачує психоаналіз поруч ідей. Це, зокрема, ідеї про відчуття неполноценности,.

«компенсації і сверхкомпенсации», волі до тієї влади, як універсальному рушійному мотиві особистості; соціальному почутті, як умови розвитку; життєвому плані, з урахуванням якого виробляються «фіктивні мети», які суперечать з соціальними умовами і що призводять до неврозу. Проте Фрейд заохочував самостійність колег лише до певного предела.

Відчувши, що концепцію Адлера, спонукає до залучення своєї простотою й життєвої правдою, починає конкурувати з її сексуальним концепцією неврозів та розвитку особистості, Фрейд починає різку критику Адлера. Після бурхливої дискусії 1911 року Адлер разом із дев’ятьма інших членів гуртка, у якому тоді 23 людини, виходить із психоаналітичної асоціацію та створює Асоціацію індивідуальної психологии.

Фрейд пише у зв’язку Юнґом: «Вчора я змусив всю банду.

Адлера (шестеро із неї) вийти з общества".

Розрив стався у той період, коли діяльність Фройда та його сподвижників увінчалася великими успіхами. У 1908 року відбулася перший міжнародний психоаналітичний конгрес. Ще за рік вийшов перший випуск Міжнародного психоаналітичного журналу. Після багато років гонінь, наукової й громадською ізоляції психоаналіз отримав, нарешті, визнання. Психоаналітичне суспільство організувало свої відділення у Австро-Угорщини, Англії, Німеччини, Швейцарії та США.

Стали регулярно проводитися конгреси Міжнародної психоаналітичної асоціації. Популярність нового вчення, і його засновника розросталася й далеко не всі міг здогадатися, що в руху назріває конфликт.

Чому в психоаналітичному русі теоретичні суперечки нерідко супроводжувалися зіткненням особистих амбіцій ще, претензій на ортодоксію і призводили до розриву? Адже такий корпоративносектантський дух різко контрастує з відкритою этосом науки, принципами якої є повна неупередженість, інтелектуальна незалежність кожного дослідника, припущення кількох рівноправних гіпотез до пояснень однієї й тієї ж факту, дає привид нових досліджень, і плідної полеміки? Відповідь менш прост.

Психоаналіз був притаманним епохи рубежу століть соціо — культурним рухом, Не тільки наукою. Будь-яке рух створює своє ідеологію й ролі вождя, лідера, у ньому дуже важливий, як і та особисті претензії адептів. Що ж до Адлера, він було бути нічиїм васалом. Драма його душі можна було дозволена лише створенням власного вчення. З іншого боку, специфіка психіатрії така, що заняття нею що неспроможні залишатися без наслідків практикуючого лікаря, як особистості. Кожен лікар відчуває їх. Обираючи психіатрію як професії, багато людей хочуть, насправді, розібратися у собі самому, зайняти більш виграшне, владне становище у соціумі. І на цій грунті серед психоаналітиків легко спалахували дискусії щодо першооснов теорії, які справді висловлювали протиріччя особистих життєвих стратегій. Історія психоаналізу сповнена драматичних розколів, єресей і отлучений.

Фрейд нерідко виявляв нетерпимість до критики, звинувачував своїх колег — опонентів в лицемірство, «опір», небажанні визнати свої несвідомі комплекси. Але його можна понять.

Адже психоаналіз нерідко піддавався запеклому, часом образливому розносу, що захист його представлялася необхідної. Психоаналіз з’явився новим, міждисциплінарним напрямом у науці. Він вимагав перегляду і всіх соціо — гуманітарних теорій, був, можна сказати, «міною уповільненої дії» для наукового істеблішменту. Чекати мирного і плавного розвитку психоаналізу було настільки наївно, як і прогнозувати мирне, без розколів і опозицій, розвиток социал-демократии.

Психоаналіз приваблював собі яскравих, промовистих постатей, мають, проте, свої, особисті проблеми. І вони, знайшовши тут підходящу духовну атмосферу, починали теоретизувати на особистої грунті, вибудовувати теорію з урахуванням свого життєвого досвіду. Звідси — суперечки, конфлікти у психоаналізі. Зніяковівши повноправними членами «обраної касти» психоаналітиків, найбільш самолюбні члени фрейдовского гуртка одна одною повставали свого патріарха. Адлер був охарактеризований першим, хто, відійшовши від його гуртка, створив свою Асоціацію індивідуальної психології. Зауважимо, що це психоаналітики, що відкололися от.

Фрейда разом із Адлером, були соціал-демократами, тоді як Фрейд цурався политики.

У 1914 року Адлер добровільно надходить на службу в австрійську армію. Займаючись лікуванням військових неврозів, він дійшов висновку про глибоких психологічних коренях війни, маскируемых ідеологією. Причина, що штовхає людини убивати наліво і руйнувати, обумовлена не класовими та державними інтересами, а почуттям меншовартості, і недоліком соціального почуття. Ця ущербність масової особистості то, можливо подолана, по Адлеру, лише спеціальної системи виховання, які мають допомогти сім'ї, школі, і суспільству виховати психологічно здорову особистість. У Австрії и.

Німеччини Адлер засновує спеціальні клініки, у яких лікар як лікує, а й виховує. Просвіщає та практично дозволяє соціальні конфлікти. У адлеровских клініках представлені спільні консультації дітей, батьків та вчителів у присутності великий аудитории.

Адлер надавав велике значення дитинства, вважав його визначальною для долі людини. Консультації мали показати дитині, що всерйоз цікавляться їм, що хвилюючі його проблеми зустрічають розуміння, є суспільно — значимими. У 1928 року у Відні вже було 28 адлеровских клінік. Адлер бере активну що у освітянську реформу, проведеної першим урядом австрійської республіки. Однак зростання фашистських настроїв і аншлюс Австрии.

Німеччиною призводять до згортання виховних програм, останніх побудований у ліберальному дусі. Вже 1936 року всі адлеровские центри було закрито. Адлер зі своєю дружиною, колишньої його студенткою із Росії Раїсою Тимофіївною Епштейн й дітьми переїжджає до Сполучені Штати. Його дочка Валентина з чоловіком, вирішили шукати прихистку від нацизму у СРСР, гинуть в сталінських таборах. Адлер, що у Америці, поступово відступає від науки убік пропагандистської і просвітницькій діяльності. Прагнучи розширити свою аудиторію, він спрощує проблему, збиваючись на проповідь. Коли її приписують спрощення, він відповідає: «Я витратив 40 років, щоб зробити мою психологію зрозумілою. Я міг зробити її ще більш простий, сказавши, що це неврози — від марнославства. Але це міг би виявитися занадто складним розуміння многих».

Про Адлері були висловлені різні, переважно, позитивні думки. Його вважали, щоправда, «надто самолюбним». Ф. Виттельс, називаючи Адлера «навдивовижу розумним людиною», все-таки зазначав, що той «пожинає дешеві лаври», прагнучи пояснити психоаналіз профанам мовою «здоровим глуздом» і вже цим, щодо справи, відкидає найглибшу проблематичність цього «здоровим глуздом», що необхідно витлумачувати, з несвідомих механізмів. Дж.

Раттнер говорив про Адлері, як «про чудовому ораторі, который.

«змушував кожного думати спільно з нею». До. Рождерс згадує, що було вражений «оманливе простий манерою Адлера звертатися до дитини» і визнає, що дуже багато чого навчився від него.

Живучи США, Адлер багато подорожує, виступає із лекціями за кордоном. Невідомість про долю дочки — це біль останніх років його життя. Усі сили Адлера були спрямовані однією мета — виховання і вихователів. У 1937 року Адлер вмирає від серцевий напад під час лекційному поїздки до Шотландию.

2.Адлеровская критика Фройда та філософські основи психоанализа.

Адлер ні філософом, теоретиком за складом розуму. Але він однією з перших відчув, що психоаналіз немає твердих світоглядних підстав, містить чимало внутрішніх протиріч і тримається, багато в чому, на авторитеті свого засновника. Адлер виступив із критикою «сексуальної теории».

Фрейда, розцінюючи її як биологизаторскую. Він стверджував, что.

Фрейд недооцінює свідомість, надаючи занадто багато значення непритомною сфері. Вказував на двозначність основних понять психоаналізу: «Якщо ви хоч запитуєте, звідки ж береться витіснення, вам кажуть — від цивілізації, і якщо собі хочете дізнатися, пошані виникла цивілізація, вам відповідають — від витіснення». Адлер, як бачимо, звинувачує Фрейда використання «зачарованого кола» при доказі. Фрейд почасти мав рацію, відповівши Адлеру, що хвилююча його проблема трохи скидається на проблему курки і яйця. І все-таки не можна від нього відбутися і з допомогою гостроти. Якщо культура покликана адаптувати людини до природної середовищі, чому вона репрессивна? Якщо вона розвивається за шляху репресії людських потягу, то який джерело цих репрессий?

Сьогодні було би більш грунтовніше відповісти це питання, пославшись, зокрема, на теорію стресу Ганса Сельє і гіпотезу Б. Ф. Поршнева про «срывных реакціях». Суть останньої у тому, перші потужні витіснення виникли внаслідок на людини не культурних, а природних факторов.

Змінивши лісової спосіб життя на рівнинний, предки людини зіштовхнулися з новими небезпеками. Їх сусідами стали істоти, значно більше оснащені біологічно, швидко бігаючі, далекозорі, забезпечені гострими іклами, пазурями та товстої шкірою. Під час зустрічі з риссю чи леопардом людина опинявся беззахисним. Від переляку, натомість, щоб бігти чи нападати, він «впадав у ступор». Сильніші травми викликали розщеплення психіки, залишали слід у вигляді нав’язливого дії. Останнє могло мати як значення неврозу, а й бути соціально корисним. Наприклад, служити мотивом виконання який — то монотонної трудовий операції, яку у нормальних людей просто більше не вистачило б терпіння. З іншого боку, переляк гальмував зовнішню умовно — рефлекторну активність і посилював активність внутрішню, психічну, грунті якої стала формуватися свідомість. Отже, з «срывных реакцій» що з «сировини» методом випадкового добору, і з допомогою громадських заохочень могли виховуватися навички, які допомагали колективу у боротьбі за існування. Так, відповідно до Б. Ф. Поршневу, виникли мова, гарматна діяльність, культурні символи, які можуть гальмувати чи посилювати інстинктивні імпульси. Особливо цінної виявилася невротична звичка відповідати на травмуючі ситуації не зовнішнім дією, а активізацією свідомості, стресом. Стрес сприяв мобілізації пологових потенцій, активізував нервову систему. Саме бодрствующее свідомість, здатність довгий час утримувати увагу до якому — то об'єкті можна як невротичне реакцію, пролонгований стрес. Свідомість в розвиненому вигляді є аномалія з погляду животно-инстинктивной доцільності. Та воно виявилося найвищою мірою корисним за переходу до громадському стану. На його основі почала розвиватися культура, організм став пристосовуватися до середовища на вельми широкому діапазоні умов і, найголовніше, людина навчився оперувати символами і узагальненими понятиями.

Основна особливість психоаналізу, привлекавшая щодо нього багатьох мислячих людей, навіть якщо не були згодні с.

Фрейдом, полягало у новому баченні особистості, характеру і доля людини. Цей новий бачення, з одного боку, претендувало на сувору науковість, з другого — підживлювала романтичними настроями, відкривало перед кожним, прилученим до психоаналізу, величезну і незвичну волю душевному і духовно — культурному світі. Сутність цього нового бачення людини, які виникли не за допомогою якої - то вигадки, але в основі ідей, вже витавших повітря, зводилася до того, що це особа не є проста сума чорт характеру, обумовлених обставинами народження, хлопчика спеціального окружения.

Особистість — динамічну систему, коли всі пов’язаний із всем.

Вона глибоко укорінена у своїй минулому, наділена потужної енергією, спрямована у майбутнє. Вона не зводиться до конгломерату звичок, одні серед яких є здоровими, інші - патологічними і неетичними. Як би суперечливими і малозначними видавалися окремі вчинки людини, риси характеру, невротичні відхилення, усі вони — прояви єдиного внутрішнього «ядра» личности.

Приводом на відкриття цього невидимого ядра послужила геніальний здогад Брейера і Фрейда, опублікований у їхньому спільному звіті в 1896 року. Суть їх у тому, що кожен невротичне розлад «можна буде». Невротична акцентуація, історичне «випадання» який — то функції, якого — то ланки особистості - усе це значимі акти поведінки, з допомогою які людина хоче досягти який — нибудь цілі чи позбутися страждання. Невротичні вчинки є це й необхідними та вільно избираемыми.

Найбільше вражає те те що лише невротик, а й звичайний людина найчастіше не знає істинних мотивів своєї поведінки, висуває натомість «удавані причины»,.

«раціоналізації», з допомогою що їх захищається від образливих, принизливих думок, що руйнують його думку про собі. У цьому істинні мотиви, вичавлені в несвідоме, прориваються з дохідними статтями, то замаскованої формі у вчинках, емоційних реакціях, описках, забываниях, застереженнях, фантазіях, сумнівах, «ідеях фікс», обстоювані з особливою наполегливістю. Через цих відхилень би якнайшвидше і легше поринути у ядро особистості, як за її серйозні й зважені заяви. Спостереження людини — нормального, який робить помилок, не відкриває своїх пристрастей — характеризують його як «будь-якого», «ніякого» мало дають для психологи і терапевта.

Нове психоаналітичне бачення людини волочило у себе безліч наслідків. До до їх числа можна віднести, наприклад, зближення патології та норми і виникає звідси можливість тлумачення культурних феноменів з урахуванням психіатрії, а невротичних феноменів — з урахуванням культуры.

У психоаналізі усувається прийняте класичної просвітницькою психології розподіл психічних функцій за грати, розум і відчуття. Стверджується, що кожна думка є одночасно почуття, наділене вольовим імпульсом, що будь-яке бажання здатне народжувати думку, а всяка думку харчується яким — то бажання. Ось такими були лише ті нововведення психоанализа.

Фрейд вхопився свої їх, що більше відповідали його особовому досвіду, тієї культури і тим сімейним відносинам, до якого вона виріс. Кожен інший психоаналітик примеривал їх у своє зростання, на смак, переосмислював, і звідси народжувалися нові версії психоанализа.

Що поглядів Фрейда було не прийнято в Адлера, викликало критику з його стороны?

У — перших, абсолютизація і матеріалізація несвідомого, яке, на думку Адлера, має однакову з усвідомленням природу. Несвідоме лише деякі з свідомості, непідвласна розумінню, наполеглива в ясних понятиях.

Несвідоме, всупереч Фрейду, який суперечить спрямованості свідомості. Свідомість і несвідоме співвідносяться, по Адлеру, з урахуванням синергетики, що суперечать за змістом, але спрямовані до єдиної мети, охоплювані єдиним «життєвим планом».

У — других, Фрейд, що спирався на естественнонаучную, позитивистскую парадигму, схилявся до думки, щоб можна вважати свідомість і несвідоме, «я» і «воно» — речами особливий і встановлював з-поміж них причинно — слідчі зв’язку, як ті, які є між явищами природи. Проте, на думку Адлера, в психічної життя діють не причинно — слідчі, а смислові зв’язку. «Сила слова» заміщає в душе.

«енергію потягу». Отже, механіка душі, як некоего.

«апарату», розроблена Фрейдом, замінюється у Адлера гносеологією, інтерпретацією мотивів поведінки. Свобода і целеполагание важливіше для Адлера, ніж необхідність, і причинність. Тлумачення людиною своїх відчуттів, уявлень, фантазій — і є вихід бессознательное.

У принципі, по Адлеру, ніякого несвідомого немає. Ми створюємо його щоразу самі, виявляючи між ідеями і образами нові смислові зв’язку, які раніше не помічали. Не минуле визначає наші вчинки, і думки, а прагнення до мети, формованої нашим життєвим планом.

Розуміння несвідомого, як «евристичної функции»,.

«робочої гіпотези» посилилося на минулих роботах Адлера.

Попри всю важливість заперечень Адлера проти Фрейда, не можна сказати, що він в усьому прав. Проблеми детермінізму і телеології, субстанціональності і феноменальності психіки дискусійні і навряд чи остаточно можна розв’язати у науковому дискурсе.

Третій напрям критики Адлером класичного психоаналізу пов’язані з розробкою їм «его — психології», тобто з’ясовуванням місця свідомого «я» у структурі личности.

«Я» — це фокус всієї життєвої конструкції особистості, життєвого стилю. У розумінні Адлера «я» значною мірою самодостатньо. Але як у цьому випадку оцінити рівень адекватності внутрішнього образу «я» змісту індивідуальної психіки, реальному поведінці? Адлер відповів би, що слід шукати соціально — прийнятні інтерпретації «я» самим індивідом, не ставлячи питання у тому, що являє собою «я» як таковое.

Адлер заперечує «пансексуализма» Фрейда. Сексуальне задоволення є функція статевих органів. Кожен орган має особливе самовідчуття. Проте можлива, у принципі, сексуалізація будь-якого органу, перетворення їх у эрогенную зону.

Перехід сексуального (генітального) лібідо в оральное і анальний — не автохтонний процес, а результат виховання, концентрації уваги дитини на результат виховання, концентрації уваги дитини на певних функціях і органах. Первинна енергія організму немає ніякої сексуальної забарвлення, відчувається як міць, воля, прагнення до влади. Який емоційне піднесення і значеннєвий відтінок набуває цю енергію — залежить від органу, який нею наводиться на дію і об'єкта, який спрямоване дію. Фрейд зазначав, що сексуальні прагнення можуть виражатися в фантазіях і сновидіннях в несексуальных образах. Але, заперечує йому Адлер, можливо, й зворотне. Несексуальные потяги і почуття, чи це голод, страх, агресія, соціальне почуття, можуть постати в сексуальних образах. Якщо Фрейда різноманітних соціальні відносини: материнство, батьківство, братство, ставлення до світській, і духовної влади, шлюб — виступають як модифікації первинної сексуальності, то тут для Адлера, навпаки, якесь первинне «соціальне почуття» трансформується на різні види емоційних взаємин держави і потягу, у цьому числе.

— й у сексуальні. Це питання, як та низці інших, навряд можна однозначно погодитися і з Адлером, і з Фройдом. Істина, швидше за все, лежить, де — то посередине.

Більше точно можна сформулювати солідарність із Адлером, що він критикує «едипів комплекс» Фрейда. Тема ненависті, ревнощів до батька й инцестуозного потягу матері, безсумнівно, можуть бути у свідомості та несвідомому деяких індивідів, як наслідок деформації сімейних відносин, невротизма і агресивності кого — або із батьків, але важко довести, що едипового «конфігурація» потягу універсальна. Швидше, можна стверджувати, що у свої прагнення до ідентифікації з батьком і матір'ю діти обох статей прагнуть як — то узгодити, примирити образи своїх і які висувають вимоги. Вони бувають травмовано, коли їм пропонують ідентифікувати себе одним із батьків і зректися іншого. Якщо яка — нибудь хвороблива, невпевнене у собі дівчина хоче бути із батьком, це є прагнення знаходити підтримку там, де знаходила її раніше — в батьківському інституті, який завжди її любити дітей і защищать.

Ця дівчина може ухилятися від ризикованих любовних відносин із молодиками й суспільство батька. Але цього зовсім необов’язково вбачати прагнення інцесту. Інше, ніж в Фрейда, розуміння структури психіки Адлером наводить його до інших методам терапії. Адлер гадки не мав пацієнтів у неправомірних спробах обдурити лікаря, нав’язати йому якусь «раціоналізацію» замість щирого визнання. Любовно — дружні стосунки, готовність обговорювати разом із пацієнтом його проблеми з урахуванням повного довіри, рівноправності і дружньої турботи представляли Адлеру більш придатною підвалинами лікування неврозів, ніж «дистанція стосовно пацієнтові і абстрактні мудрування щодо його істинних мотивів». Терапія, по.

Адлеру, це продовження виховання там, в якому людина ухилився на хибний шлях. Терапевт повинен зрозуміти не окрему причину психічної травми, а весь життєвий стиль пацієнта, його спосіб вирішувати життєві проблеми. Не стільки зовнішня причина є джерелом психічних відхилень, скільки неадаптированность людини суспільства та, як наслідок, використання непридатних «технологій» спілкування з іншими, а часто — відсутність яких би не пішли «технологій», тобто, комунікативної культуры.

Індивідуальна психологія Адлера дуже обережно віднесено до різного роду схемами, класифікаціям. Вона не пропонує системи, правил лікування. Кожен випадок хвороби, як й у випадок спілкування людей, мають розглядатися як неповторні і індивідуальні. Загальні правила — лише допоміжні кошти. Набагато важливіше для успіху лікування психологічна гнучкість терапевта, відчуття нюансів, вірність здоровому смыслу.

3. «Індивідуальна психологія» Альфреда Адлера.

3.1.Комплекс неполноценности.

Комплекс неповноцінності, від якого Адлер почав розробку концепцією, годі було розуміти, чимось патологічне, указывающее не ідентичне хворобі. Неповноцінність — нормальне, природне в людини почуття. Адлер навіть сформулював афоризм: «щоб бути повноцінним людиною, треба мати від комплексу неповноцінності». Як саме це розуміти? Первоначально.

Адлер звернув увагу до факти фізіологічної неповноцінності окремих органів: ні в однієї особи всіх адміністративних органів не бувають добре сформовані, і розвинені. У одного — витривале серце, але хворий шлунок, в іншого — хороше зір, але неважливий слух, у третього — сильний інтелект, але мляві відчуття провини та т. буд. органи влади й функції здатні який — то мері заміняти, компенсувати одне одного. Серце із психічно хворою клапаном працює отже розвиває сильну серцевий м’яз. Слабовидящий людина схильна частіше прислухатися. Але Адлера найбільше цікавить компенсація у межах однієї функції: дитина із слабким зором тренує себе у мистецтві розглядання предметів, чоловік із слабким слухом напружує слуховий орган та поступово навчається розрізняти найтонші відмінності звуков.

Відомо, деякі художники мали у дитинстві уроджену короткозорість, а композитори — поганий слух. Великий оратор

Греції Демосфен у дитинстві заїкався. Люди, які мають слабким здоров’ям, розвивали свої сили та здібності, борючись із самим недугом.

Саме вони нерідко роблять видатні відкриття та створюють шедеври культуры.

Крім фізичних дефектів існують соціально — культурні форми неповноцінності. Адлер легко виявляє в вікових, статевих, економічних. Політичних і моральних відносинах. Вік — головний і універсальний джерело неповноцінності. Дитина — нещасна істота. Адже майже в усьому залежить від дорослих, змушений їм підпорядковуватися, шукати вони допомоги. Та й самі дитячі відносини не идиллические.

Вони мало моральності, жалості, боргу і багато боротьби, егоїзму, напруженості. Навіть деякі дитячі прозвища.

(«Товстун», «Косий», «Блоха») міг би розкрити безліч драматичних історій. Дитинство триває. Поки людина не подорослішає, він почувається неповноцінним, і це почуття власної неповноцінності зберігається потім протягом усього життя — у процвітаючих людей, а про невдах. Посиленням почуття меншовартості супроводжується вступ особистості кожну нову вікову фазу. Дуже невпевнені у собі підлітки. Вони входять у групову, громадське життя, де немає батьківського піклування й треба виявляти розум, швидкість реакції, поінформованість, силу. Серед підлітків точиться жорстка боротьба за престиж і лідерство групи, за успіх протилежного пола.

Поразка створює у підлітка сильне почуття власної неповноцінності. Зрілий людина також піддається цьому почуттю, коли він за якими — або причин втрачає соціальний статус.

І вже нічого говорити, як разочаровывающим, сповненим приниженості і безсилля то, можливо самопочуття старого — позбавленого роботи, обмеженого у засобах, втратив багатьох на друзів і близьких, забутого власними детьми.

Статеві відносини формують молоді люди почуття власної неповноцінності. У дівчинки воно виникає бо до неї з самого дитинства ставляться як до «другого сорти». Її можливості спочатку обмежені, оскільки більшість наших виграшних, переважаючих соціальних позицій зайнята мужчинами.

Та і в молоді нерідко виникають великі сумніви, є вони «справжніми чоловіками», чи в них відваги, розуму, лютості, сили та інших рис, пов’язуваних із чоловічим ідеалом. Бути чоловіком означає більшість бути з влади, бути «нагорі», а бути жінкою — отже підпорядковуватися, быть.

«внизу». Фрейд констатував неповноцінність жінки, пов’язуючи її з жіночою анатомією і жіночої «заздрістю» до пенису. Адлер вважав, що фізіологічно і психічно обидві статі равноценны.

— і це має стати непорушним принципом воспитания.

Нерівність статей він пояснював нерівністю соціальних ролей чоловіків і жінок, відмінностями культурних вимог до чоловічому і жіночому поведінці. Протест проти приниженого становища, що з підлогою, Адлер називав «чоловічим протестом» і підкреслював, що може бути спостерігати як в дівчини, і у юнаки, який боїться, що його назвуть «бабою», «тряпкой»,.

«девчонкой».

Відчуття неповноцінності може постати у зв’язку з відносинами багатства і бідності, влади й безвладдя, високою і низькою квалификации.

Нарешті, існує родової загальнолюдський джерело відчуття меншовартості. «Мислячий тростину», — так сказав коли — про людині Паскаль, вклавши у цю коротку формулу всю гаму почуттів, яку відчуває у душі людина, незнаючий, навіщо й чому вона з’явилася світ, загублений у нескінченних теренах Вселенной.

Заворожений універсальністю відкритої їм ідеї, Адлер прагне перетворити їх у пояснювальний принцип всіх перипетій відчуття історії і форм соціального устрою. Уявіть собі людину, говорив Адлер, один і без будь-яких знарядь в первісному лісі. В нього немає швидкості бігу, ні сили, ні пазурів, ні іклів, ні товстої та теплої шкуры… Человек, аналізований з погляду природи, є неповноцінне істота. Уся людська культура: техніка, мову, соціальна організація, мораль, наука, релігія — зріс у результаті прагнення подолати біологічну неполноценность.

Стверджуючи початкову родову неповноцінність человека,.

Адлер йшов шляху, що був намічено європейськими філософами і антропологами. Ніцше бачив у сучасному людині лише «хиткий міст», проміжне ланка і між мавпою и.

«надлюдиною» будущего.

Визнаючи «пояснювальну силу» адлеровского принципу неповноцінності, слід вбачати та її обмеженість. Фрейд, заперечуючи Адлеру, зазначав, що чимало діти як не відчувають своєї неповноцінності, але, навпаки, розвивають нарцисизм, бачать себе у «центрі світу», в фокусі уваги навколишній. Багато потворні, хворі, позбавлені зору, з ампутованими ногами чи руками люди, хоч як це дивно, не почуваються недолугими. Взагалі, легше зустріти людини зайве самовпевненого, ніж котрий страждає від комплексу неповноцінності. Що ж до «природи людини», то, будучи вразливою, ранимою, вона має і вважав величезним «запасом міцності», ресурсами, які відсутні в інших тварин. Яке тварина має розумом? Хто, подібно індійським йогах, ходитиме по розпеченим вугілля, зупиняти набагато годин дыхание?

У у відповідь критику Адлер заявляв, що «комплекс неповноцінності» — лише ідея, пояснювальний принцип, елемент загальної схеми поведінки, який має розглядатися разом із іншими елементами: «життєвим стилем»,.

«компенсацією» і «соціальним почуттям». Він підкреслював, особливо у своїх роботах, що справа над фактичної повноцінності, оскільки критерії повноцінності і досконалості відносні, залежить від культури. Річ у «генерализированном почутті» неповноцінності, що викликає приплив зусиль і служить імпульсом до действию.

3.2.Компенсация і сверхкомпенсация.

Невротичний характер.

Вже наводилися приклади того, як посилену увагу до слабкого органу, завзята його тренування наводять к.

«сверхкомпенсации» і видатним досягненням. Але така «вихід генії» може бути рідко й лише за збігу сприятливих обставин. Багато людей сягає только.

«реальної компенсації», тобто успішно адаптується зі своєю соціальної ролі, виробляє більш-менш ефективні технології поведінки у побуті, сім'ї, на роботі, серед друзів. | |.

Умовами реальної компенсації служать, відповідно до Адлеру, прагнення вищості, влади, дає «запас затятості», соціальне почуття, яке, подібно інстинкту, цікавий до інших людей, громадським подій, змушує включитися у світ культури. Соціальна включеність дозволяє усвідомити найважливіші життєві проблеми, щодо справи, соціальні, але усвідомлювані як глибоко особистісні. Це — вибір професії, вироблення стилю взаємин з іншими людьми, формування здатність до стійким любовно — дружніх стосунків, створення семьи.

Адлер каже, що проблеми реальної компенсації його спеціально цікавлять. Він зайнятий «сверхкомпенсацией»,.

«невротичним характером». Нормальні люди йдуть власним шляхом, важким чи простою, знаходять приємну разом із тим, здійсненну мета у житті. Енергія їх «волі до своєї влади» витрачається із користю. Їхнє почуття переваги заслужено, адекватно ситуації. Адлера, як лікаря — психіатра і педагога, цікавлять випадки «псевдокомпенсации», такі, у яких прагнення вищості не знаходить соціально виправданого застосування, викликає конфлікти з цим оточенням і можуть призвести до «втечі в болезнь».

Тут є декілька питань. Чому, з яких обставин, компенсація йде помилковим шляхом? У чому саме проявляється помилкова компенсація? Як можна її выправить?

Відповіді ці запитання, ілюстровані прикладами з клінічної практики, становлять зміст багатьох сочинений.

Адлера. Він виявляє можливі причини невдалої, невротичної компенсації, прагнучи простежити «логіку неврозу», розвиток його від деякого вихідного пункту через ланцюжок випадкових подій та помилкових рішень до стійкого, генерализированному стану, у якому «невротичний план життя» панує й ще перетворюється у життя пацієнтом, специально.

«яка влаштовує» собі такі переживання, які б підтвердити обрану їм невротичне позицію. «Спрямовуюча фікція» стає центральної двигуном невротичного характеру. Вона мобілізує пам’ять, мислення, уяву, оціночні судження. Парадоксальним чином людина дістає вигоду від своїх поразок, підкріпляючи ними своє власне значимість. Цими ураженнями він би оголює першоджерело своїх нещасть, щоразу кажучи собі: «Не досягнув успіху, був принижений, оскільки така моя натура. Винні батьки, мій маленький зростання, мій дефект слуху, зору, моя боягузливість, мій довгий зростання, моя розпещеність, моя сексуальна конституція, некрасивість тощо. п.». Цими відмовками невротичний дитина, та був і вырастающий потім із нього дорослий, намагаються ухилитися від рішення, перекласти провину ким — нибудь іншого. У цьому створюються підстави для упертості, педантизму, появи владних амбіцій. Гордість, заздрість, жадібність, запальність і мстивість виявляються дедалі більше відкрито, оскільки вони можуть зміцнити вихідну установку. Підкреслення свою неспроможність, слабкості й непридатності стає лише захисним механізмом проти умовлянь своїх близьких і зусиль лікаря, а й джерелом гордості, відчуття своєї унікальності, з яким усі повинні вважатися. Так відбувається заміна реальної, соціально — значимої мети невротичної фікцією. Людина знаходить моральну опору у цьому, щоб бути імпотентом, професійно непридатним, тягарем для колег П. Лазаренка та знакомых.

«Спрямовуюча фікція», ідея — мета, яку говорит.

Адлер, служить захисним бастіоном і командним пунктом, від якого систематично ведеться невротичне «наступление».

Читаючи Адлера, бачимо, як перетворюються на невротичне захист психічні акцентуації, дефекти і слабкості людини, включені в прототип особистості. Це, наприклад, знецінення навколишнього світу, його девальвація, (мені ніщо нецікаво, світ не переробиш, сподіватися ні потім тощо. п.); розширене сумнів, не яка допускає ніякої віри, (нікому й нічого не можна довіряти, найблискучіші уми помиляються, пізнати істину неможливо, все може відбутися); фанатична впевненість, виключає всяке сумнів, (хоч би що сталося, щоразу буду вірити у свого Бога, свою партія, свого вождя тощо. п.).

Основою невротичного характеру можуть бути також ревнощі, жорстокість, безсоромність, нарцисизм і що другое.

Кожна людина знайде у собі хоча б зародки подобных.

«ходів» думки і почуття. І це — ще один приклад відомої максими у тому, що діти наші недоліки — суть продовження наших достоїнств, що хвороба найчастіше є гіперактивність чи недорозвиненість який — то здорової функції, а здоров’я — врівноваженість процесів, кожен із що у межах усього організму важливий необхідний, але здатний повинна розвиватися у болісну фікцію, якщо виходить із під контролю «соціального почуття», ізолюється з інших функций.

Причини помилковою, невротичної компенсації слід, по.

Адлеру, шукати у дитинстві, у його несприятливих ситуаціях. Их.

Адлер визначає три.

У — перших, вроджене недосконалість органів, що веде до нездужанню, психічної перевантаження. Особливо, він буде патогенним у разі, коли дитину над його вроджений дефект принижували, карали чи насміхалися з нього. Такі діти, зазвичай, втрачають упевненість у собі не є мають надії, інтересу до людей, навчанні, роботі, виключають собі можливість шлюби й т. д.

Другий тип потенційного невротика — розпещений ребенок.

Вона звикла жити при надлишку любові й турботи, став егоїстичним, примхливим. Він здатний до терпіння, рівноправного співробітництву, може лише брати, але з давать.

Коли він потрапляє у нове оточення, де його не вважають кумиром, він втрачається, вважає себе скривдженим, хоче помститися, домогтися панування, бути першим. Якщо при цьому він розумний чи має високих покровителів, то домагається свого і невдовзі стає тираном. Якщо ж шляху до мету викривають, вона обіймає позицію «глухий оборони» і живе у постійної конфронтації зі своїми оточенням, рахуючи всіх людей лицемірами, які мають ні з ким теплих і довірчих отношений.

Третій тип — пренебрегаемый дитина. Вона ніколи не знав, що кохання, душевна близькість, відвертий і серйозна розмова про інтимних життєвих проблемах. Люди були холодні щодо нього. Він гадає, що вони будуть холодні, що довіряти нікому не можна. Сам він неспроможний до кохання, і дружбі, й думати, що їх немає. Звісно, навряд чи знайдеться дитина, який усе і завжди нехтували. І хоча батьківської, особливо материнської турботи і кохання нічим не можна замінити, все.

— таки навіть у пренебрегаемого дитини виникатимуть імпульси до любові, довірі, інтерес до іншої людини. Але ці здібності повинні постійно тренуватися, інакше: вони згаснуть — у тих, які у дитинстві отримав досить большую.

«порцію любви».

Крім цих поширених ситуацій, може бути безліч інших у яких сприятливі і несприятливих чинників змішані у різних пропорціях. «Чистих» ситуацій немає. Результат ситуації не відомий. Дуже багато речей долі людини залежить від темпераменту, уяви, щасливого випадку, наконец.

Звісно, навіть тому, чий «старт» був несприятливий, може, спираючись на здоровий глузд, розвинути якості, яких недостает.

Оцінюючи характер європейської людини, Адлер вважає, що багато людей не справляються відносини із своїми проблемами і формують помилковий стиль життя. Вони можуть знайти оптимальну професію, створити гарну сім'ю, підтримувати дружні відносини з людьми.

Причину вельми поширеного невротизма він бачить у недоліках європейської цивілізації, яка культивує індивідуалізм, абстрактні принципи зводить у ранг життєвих цінностей. Фрейдовскую «відвернену» теорію сексуальності Адлер називає «насильством над розумом», «фікцією самого поганого властивості». Фрейд взяв в основі своєї тории, вважає Адлер, побічний «еротичний обертон», що є переважають у всіх словах, що пропагують соціальну зв’язок: любов до батьків, любов про дітей, любов до Батьківщині, любов до професії, подружня любов, любов перед самим собою. В усіх цих випадках ідеться про модифікаціях соціального почуття, більшість із яких немає стосується до сексуальності. І ще більше безглуздо бачити прояв сексуальності в притаманних європейської культури невротичних символах, які нав’язуються молоді. Це «мужність», (начебто «жіночність» є щось недостойне), «почуття сверхбытия» (надлюдини, того, хто «грає великими завданнями», прагне повелівати світом). «Воля до своєї влади», вже викрита Ніцше и.

Шопенгауэром, як основна установка європейського характеру легко перетворюється на невротичне фікцію. Механізм будь-якого неврозу включає у собі боротьбу панування, подолання якого — то обмеження. Оздоровлення цивілізації Адлер пов’язує з культивацией «соціального чувства».

3.3.Социальное чувство.

На відміну від теоретиків, котрі вважають, що людина від природи — егоїст, а суспільство — є продукт договору чи взаємодії між повноправними і суверенними личностями,.

Адлер вважає, що це особа, скоріш, фіктивне поняття, що у результаті перехресною оцінки індивіда нею самою і його оточення. Особистість — це розвинене соціальне чувство.

Особистісний ідеал — фікція, а чи не реальний план життя. Адлер наголошує і позитивну роль особистісного ідеалу. Останній є «антиципация», «передбачення», «маршальського пернача в ранці маленького солдата», «кредит, який затребуваний примітивним почуттям неповноцінності, щоб вибудувати громадське жилище».

Особистість виробляє риси характеру, востребуемые идеалом,.

«фіктивної метою». І якщо вона зуміє потім вдало «розставити» ці риси у реальному просторі своїх громадських дій, вважатимуться, що особистісний ідеал виконав свою роль.

Не доводиться це не побачити й небезпека цієї фікції. Якщо людина підкреслює, що він є ідеал, часто каже про нього, його вже вважатимуться невротиком. Але той, хто свідчить про яке ідеалі, нерідко таємно й настільки наполегливо проводить їх у життя. Із якою метою? Насамперед, щоб вимірювати, зважувати перевагу інших і, знецінюючи їх, піднімати себе. Аби взаємовідносини у своїй не порушувалися, особистісний внесок маскується «антификциями», виступає як підкресленою громадянськості, патріотизму, готовності терпіти тяготи разом з усіма, нічим не виділятися, задовольнятися малым.

У узгодженні загальноєвропейської цивілізаційної ідеї - «волі до своєї влади» з індивідуальними антификциями Адлер бачить «тріумф людського дотепності». Людина стверджує себе, «блищачи скромністю, перемагаючи смиренністю, приборкуючи інших своєї чеснотою». Отже, «невротичні трюки» забезпечують громадянське єднання, довіру. У їх польза.

Психічне здоров’я є у вона найчастіше врівноваженість «особистісних фікцій» і «соціальних антификций».

Хто ж «соціальне почуття» і його воспитывать?

Соціальність, відповідно до Адлеру, природна форма життя. Усі люди почуваються неадекватними у яких — то ситуаціях, кожен буває придушений труднощами життя вперше і не змозі впоратися з ними «віч-на-віч». Тому сильним прагненням людини завжди був прагнення об'єднуватись у групи, бути членом суспільства. Навіть під час прикладі тварин бачимо, що слабкі особини, збиваючись у череду, здатні захисту від сильних. Людина біологічно слабкий, й у першопричина соціальної жизни.

Друга причина соціальності - нерівність людей, те що, що чимало неспроможні вижити в ізоляції. Недоліки індивіда викликають потреба у інших людей, завдяки цієї нужді з’являються соціальні винаходи. Взяти, наприклад, мову. Він утворюється, як привернути увагу інших. Розумові і мовні здібності розвиваються, здавалося б, як індивідуальні. Насправді, розвиток особистості ізоляції - неможливо. Розвиваючись за браку контактів, мову, розум, почуття слабшають. Хворі, невротики і злочинці - усе це люди й не отримали від суспільства стимулів до розвитку, розуміння яких обмежена їх приватним мовою. Їм нецікаві історія, соціальні інститути, чужі культури. Тільки завдяки постійної корекції товариство особистість розвивається нормально, а всяка «депривація», тобто позбавлення людини можливості користуватися громадськими благами, веде посилення відчуття меншовартості і невротизму.

Природа наділила людини прагненням до фізичному контакту, емоційної прихильності, дружньому единению.

Дітям хочеться, щоб долати їх грали і розмовляли. Це і соціальне почуття. Від виховання і переживань, випробуваних у дитинстві, залежить — перетвориться він у свідомий інтерес до здоров’я, вчинкам, душевного світу іншу людину, у спроможності жити насиченою духовної життям, у єдності з народом, людством. Виховання в людях соціального чувства.

— першочергове завдання педагога і психіатра. Вона досить складна. Щоб домогтися її вирішити, потрібно з’ясувати структуру соціального почуття, етапи і механізми його розвитку, домогтися, щоб різні соціальні інститути, все культурне середовище діяли узгоджено, цілеспрямовано, щоб закрити справу виховання і покоління перебував у руках відповідальних, компетентних людей. Від цього ми, як думал.

Адлер, ще далеки.

Соціальне почуття або соціальне інтерес, Адлер розуміє, як інстинктивну й те водночас сознаваемую і керовану здатність «бачити очима іншого, чути вухами іншого, відчувати серцем іншого». Ця здатність спирається почуття приналежність до групи, народу; на прагнення глибокої емоційної комунікабельності; на інтерес до процесів, які у суспільстві; віру по людях, здатність довіряти, бути відвертим, щирим і вільним, у діалозі; на оптимізм, і історичне почуття, готовність вислухати критику, тверезо оцінювати свій творчий хист, визнавати своє недосконалість, готовність проявити доброту, участь, инициативу.

3.4.Прототип особи і індивідуальний стиль жизни.

Зазвичай вважають, основна ідея Адлера — «комплекс неповноцінності». Цей комплекс безособовий, універсальний, притаманний усім людям. Питання лише тому, як він компенсується: соціально корисним, розумним чи непотрібним, з допомогою який — то фіктивної ідеї власного превосходства.

Але вже саму назву концепції Адлера — «індивідуальна психологія» — свідчить про значення індивідуально — біографічного методу дослідження особистості. Действительно,.

Адлер — природжений психолог — практик. Він має потреби в абстрактних поняттях, типологиях у тому, щоб поводитися з людиною, що зараз проти нього. Всякі схеми, моделі, принципи йому лише допоміжне значення. Головне щодо чоловіки й за його лікуванні - це безпосередній, особистий контакти з пацієнтом, порозуміння. У цьому контакте.

Адлер не моралізує, не умовляє. Він намагається виявити, передусім, стрижневу установку особи і її у впливати. Цей «життєвий план», «прототип», «стиль» і є головним предметом інтересу Адлера як і психолога, як і педагога. У сприятливі умови «стиль життя» не виражений ясно. Та ось небезпечних, важких, критичних ситуаціях виявляється чітко. Тому Адлер надає велике значення аналізу спогадів пацієнта, що стосуються різноманітних критичних случаев.

Уперше термін «життєвий стиль» Адлер ужив в 1926 року. Доти він користувався менш ємними терминами:

«спрямовує образ», «форма життя», «лінія життя». Йдеться значенні, яку людина надає світу і собі, цієї мети, прагненням, і навіть методах, яким він зазвичай користується під час вирішення життєвих проблем.

Здоровий, нормальний стиль життя, по Адлеру, особливий тим, що людина добре адаптований суспільства та суспільство дістає вигоду від своєї діяльності. У здорової людини досить енергії і сміливості, щоб відкрито зустрічати нові проблеми. Адлер каже, що «вже немовля намагається оцінити свої сили, свій удел… Значение життя осягається у перших четыре.

— п'ять років й більше наближена щодо нього людина через блукання і повна загадок, навпомацки, через відчуття, здогади, натяки, приблизні пояснення. Прагнення вловити якусь стійку і неминущу лінію у житті входить в протиріччя з її вічної плинністю. Тому фіксація яких — то переживань як підстави розуміння усього життя містить у собі якусь натяжку, помилку… Проте, вже під кінець п’ятого роки життя дитина сягає єдиного, кристализированного зразка поведінки, виробляє власний стиль вирішення питань. Він закріплює собі у душі уявлення у тому, що потрібно почекати у світі і південь від себе. Тепер він сприймає світ — і все життя — через стійку схему сприйняття. Усі переживання витлумачуються відповідно до цієї схемою, т. е. початковою значення, що було надано життя. І навіть якщо це значення помилково бо наше стиль життя постійно навлекает на нас нещастя, ми ніколи легко не цурається него".

Не скажеш, що наведене роз’яснення стилю життя чітко й ясно. Проте, у ньому є сенс. Індивідуальність людини справді стійка, універсальна, унікальна. Вона містить у собі яке — то розуміння цілі й сенсу життя, внаслідок чого розкривається значення окремих подій і вчинків. Стиль чи прототип — основа розвитку особистості, система орієнтацій поведінки й мислення. Вона тягнеться крізь усе життя й має силою судьбы.

Виникнення прототипу Адлер показує на простих прикладах. Так, дитина з шлунковим розладом матиме підвищений інтерес до їжі. Про їжі, метафори, пов’язані із їжею, будуть йому характерні. Інший дитина — з дефектом зору, перейматиметься розгляданням речей. Та не вроджені задатки визначають прототип. Батьківський вплив може мати переважна значення. З — за гарячковість, грубості, некомунікабельності у деяких дівчаток формується розпорядження про уникнення чоловіків. Хлопчики, яких придушував сувора матір, можуть уникати жінок. Черговість народження — суттєвий чинник, впливає на прототип. Адлер вважає сумної життя первістка. Спочатку він — єдиний і бути центрі уваги. Та й після народження другої дитини виявляє раптом себе скинутим з п'єдесталу, відчуває трагічну втрату влади, якої мав. Побоювання втратити влада, підозра, що їх у будь-якої миті можуть залишити заради кого — то іншого, переслідуватиме першої дитини все життя. Становище другої дитини теж своєрідно. Він спочатку побуждается до змагання з первістком, до досягнення усе те, що є в старшого. Другий дитина, відповідно до Адлеру, більш діяльний, за натурою бунтівник, не визнає влади й авторитету. Але може вирости розпещеною, нездатним до усидчивой роботі. Старший ж, які перебувають на периферії уваги, звикає бути незалежним і більше за свої сили. Легко собі уявити, що зі вступом до школи, коли закінчується сприятлива ситуація для розбещених дітей, старший істотно випереджає младшего.

Цікава доля шульг. Їх можна почути ще колиски, оскільки ліва рука вони рухається швидше, ніж права. Їх відразу ж починають вчити користуватися правої рукою, але спочатку ними сиплються закиди журналістів та глузування. Проте до них виявляють більше уваги, ніж до правшам, у шульг розвивається інтерес до того що, що можна зробити руками, наприклад, до листа, малювання, ліпленні, будівництва. Не дивно, що чимало левши,.

«переучені» на правшів, виявляють вищого рівня здобутків і традицій здібностей. Та буває, що вроджений недолік шульг занадто часто підкреслюється, а спроби розвинути правицю не робиться. Тоді в дитини виникає сильне почуття власної неповноцінності, і він, в дорослому віці, постійно почувається незграбним, неспритним. Він може боротися зі своїми «недоліком», що дає його характеру войовничість і конкурентність. Але коли він часто терпить невдачі - навіть поза зв’язку з, що він — лівша, то звикає приймати свої поразки чимось належне. І на цій цьому грунті в нього виробляються заздрість, мстивість чи підвищені амбіції, властолюбие.

Уже цих прикладах видно, що у дитинстві прототип може повинна розвиватися у різних напрямках. Виникають різного роду компенсації, відхилення, але деяке стійке динамічний ядро характеру проступає із віком дедалі більше отчетливо.

За підсумками комплексу неповноцінності розвивається компенсаторний комплекс переваги. Обидва комплексу, по.

Адлеру, мають щось спільне: будучи розвинені надміру або врівноважуючи одне одного, вони сприяють вимиканню з корисною життя і невротизації. Але, будучи наповнені соціальним змістом потребують і проявляючись адекватно ситуації, вони як сигнальні орієнтири, які позначають кордону судноплавного русла, ні вліво, ні праворуч якого йти нельзя.

Кожна розумна людина з урахуванням свого прототипу прагне створити ситуацію, де він перевершує всіх. У цьому кожен йде власним шляхом, по — своєму адаптується до суспільства. Один завжди йде «напролом», знаходить задоволення у цьому, аби здолати кривду себе, справитися з труднощами. Інший звикає «діяти у обхід», уникати складних ситуацій. Ефективність будь-який стратегії обмежена, але, загалом, виграє той, хто не готовий діяти у будь-яких обстоятельствах.

Будь-який стиль життя, особливо жорсткий, ригидный, може стати підставою неврозу. Корекція, по Адлеру, у тому, щоб пробудити у людині почуття спільності, інтерес до справ суспільства. Друге завдання терапевта — зменшити почуття власної неповноцінності пацієнта. Та найголовніше — змінити цель.

Якщо ми змогли зрозуміти, що метою життя пацієнта является.

«втеча», самоізоляція, досягнення переваги, маємо з тактовністю і мистецтвом проникнути у внутрішній світ пацієнта і скоригувати його цель.

Розвиваючи свою концепцію стилю життя, Адлер прагнув виконувати завдання виховання, соціальної педагогіки, боротьби з різного роду соціальними відхиленнями. Так, поведінка повій, самогубців, злочинців він пояснював почуттям неповноцінності, яке було в них скомпенсировано соціальним чувством.

Єдності людства він мріяв досягти шляхах виховання в всіх людей соціального почуття. Робота що цього мети була сенсом життя. Адлер переходив кордону медицини, боровся з індивідуалізмом, агресивністю, брехливістю, ледарством, лінню та інші пороками, пов’язуючи його з комплексом неполноценности.

Адлер підкреслював значення свідомої реалізації кожним людиною своєї соціально — корисною здібності. Він вважає, що життєвий успіх залежить від правильного вибору компенсаторної ціла, від цього, чи вдасться людині уникнути свого розвитку крайнощів: злочини і невроза.

Адлер звертає увагу до ряд недоліків громадської організації, заважаючих правильному вихованню, зокрема, на роз'єднаність поколінь. Добрими вихователями можуть лише знавці людської душі; ті, хто самі пережили пристрасть і спокуси, хто може на безпосередні сопереживания.

Розкаюваний грішник у сенсі - вище, як вихователь, ніж праведник. Адже він «піднявся» над труднощами, вивів себе з багна буденності, знайшов сили отримувати благо з важкого досвіду жизни.

Мета індивідуальної психології Адлера бачив у тому, щоб відновити внутрішнє психічна рівновага, посилити свідоме «я», яке ослаблене боротьбу з несвідомими комплексами. Його завданням було вивільнення бажань, а активізація пізнавачів, критичних і конструктивних сил разума.

Заключение

.

Відзначаючи схильність Адлера до спрощення, вульгаризації проблеми, недостатню увагу до наукового методу і бажання проповідувати кожному, хто ж погоджувався слухати, не можна й не визнати позитивних моментів адлерианства. Це — твердження активності, суверенності розуму, почуття відповідальності, увагу до питань соціальної інженерії, організації розумного, ефективного спілкування людей різних соціальних груп, і поколінь, демократизацію освіти. Адлер щиро хотів допомагати людям. Теорія Адлера залучила численних шанувальників, але вже 40 — 50 рр. втратила своєї популярності. Важко заперечити Дж. Брауну, який пишет:

«Прекрасна інтуїція Адлера вичерпалася в посередності його послідовників, оскільки він поширив свою проповідь занадто широко і спростив проблеми, які отримали вид, непридатний для наукового обговорення». Проте, психоаналітики прийняли ряд ідей Адлера і зокрема, його загальну трактування співвідношення меншовартості, і превосходства.

Розвиток психоаналізу, значною мірою завдяки Адлеру, змінило орієнтацію: з природничо-науковому, біологічної на гуманітарну, соціокультурну. Але мрії Адлера про активної масової психотерапії і залишилися у області утопий.

Однак необхідно відзначити та істотний внесок Адлера в психотерапію, оскільки він однією з перших досліджував роль гри акторів-професіоналів у подоланні неврозів і закомплексованість. Він вважає, що став саме гра дозволяє дітям подолати їх комплекс неповноцінності, що вони відчувають у світі що оточують їх дорослих. У цьому спонтанна гра дітей вже є гарним психотерапевтичним засобом. У тому ж разі. Коли потрібні подолання серйозніших комплексів і рішення спеціальних проблем, розвиток гри має здійснюватись і спрямовуватися взрослым.

Як бачимо, «індивідуальна психологія» Адлера — зовсім інша психоаналіз, де місце сексуальної проблематики — зовсім на першому плані. Ідея Адлера про важливість почуття безпеки у розвитку дитини — одне з головних ідей цілого ряду сучасних психотерапевтичних напрямів, які базуються на психоаналізі і гуманістичної психології. Теорія Адлера стала своєрідною антитезою фрейдівської концепції людини. Вона справила величезний впливом геть гуманістичну психологію, психотерапію і психологію личности.

Список використаної литературы:

1.Адлер, А. Про нервическом характері. СПб., 1997.

2.Марцинковская, Т. Д. Історія психології. М., 2003.

3.Морозов, А. У. Історія психології. М., Академический.

Проект, 2003.

3. Сидоренко, Є. У. Комплекс меншовартості, і аналіз ранніх спогадів А. Адлера. СПб., 1993.

4.Соколов, Еге. У. Вступ до психоаналізу. СПб., Лань, 2002.