Історія психології

Кубанський державний Университет.

Факультет Управління спеціальність психология.

Контрольна работа.

з історії психологии.

тема: Рене Декарт.

Співвідношення душі, й тела.

Краснодар 2000.

1. Становлення сучасної науки 2 2. Рене Декарт (1596−1650) 3 3. Внесок Декарта: механіцизм і проблему співвідношення душі, й тела.

4 4. Природа тіла 5 5. Взаємодія душі, й тіла 6 Список літератури 8.

1. Становлення сучасної науки.

Як зазначалося, саме у XVII столітті беруть свій початок ті тривалі процеси, яким зобов’язана своїм існуванням сучасна наука. У минулі часи мислителі намагалися знайти відповідь всі запитання у минулому, зверталися за роз’ясненнями до трудам Аристотеля чи інших древніх авторів, до Біблії. У свої дослідження людина мусила керуватися догмою, законами пануючій церкви чи думкою авторитетних авторів. У XVII ж столітті з’являється нова методологічна установка — емпіризм, орієнтація на пізнання у вигляді спостереження та експерименту. Знання, орієнтоване лише з традицію і авторитет, тепер бралося, як щось внушающее сумнів. У період свого розквіту XVII століття піднесло світу низку значних відкриттів і прозрінь, що відбивали що відбулися зміни у способі наукового мышления.

Серед учених, чию творчість ознаменувало певний період, в першу чергу слід сказати Декарта, який зробив безпосередній внесок у розвиток сучасної психології. Саме його роботи дозволили наукової думки позбутися сковывающих теологічних і традиціоналістських упереджень, пануючих доти століттями. Саме ім'я Декарта символізує перехід до нову еру у сучасній науці. Також чоловікам вперше була розвинена ідея розгляду організму людини як подоби годинникового механізму. І можна упевнено сказати, саме з його роботами пов’язано становлення ери сучасної психологии.

2. Рене Декарт (1596−1650).

Декарт народився мови у Франції 31 березня 1596 року. Він успадкував від батька невеличке стан, що дозволило йому присвятити своє життя наук і подорожам. З 1604 по 1612 рік він навчався єзуїтському коледжі, де отримав хороше гуманітарний і математичну освіту. Він також виявив великі здібності у сфері філософії, фізики та психології. Через слабкого здоров’я директор коледжу звільнив Декарта від ранкових богослужінь і навіть дозволив йому залишатися у ліжку до полудня — звичка, збережена у Декарта протягом усього життя. Саме це тихі ранкові годинник для нього особливо плідними в в плані. Після закінчення освіти Декарт вів у Парижі безтурботне життя, повну задоволень. Але наприкінці кінців такий спосіб життя став обтяжувати його, і він усамітнився у тому, щоб присвятити себе математичним дослідженням. Коли йому виповнився 21 рік, він має кілька років служив добровольцем в арміях Голландії, Баварії та Угорщини. Упродовж цього терміну він придбав непогані військові навички, і навіть деякі авантюристичні риси характеру. Йому подобалися бали і азартні ігри — причому гравцем він був дуже щасливим, у яких чималу роль зіграв його математичний талант. Ніщо людське їй немає було чуже — щоправда, єдино тривалий його любовний роман тривав лише 3 роки. Його коханої була якась голландська жінка, що у 1635 року народила йому дочка. Декарт обожнював дитину і була вражений раптової смертю доньки п’ятирічному віці. Він говорив про цю втрати як і справу найбільшому нещастя у своїй жизни.

Декарт надавав велике значення практичним використанням наукових знань. Та його цікавило, як можна уберегти волосся від посивіння. Він проводив й деякі досліди з креслом-каталкой.

Під час служби до армій Декарту якось примарився б сон, мав величезне значення всього життя. Весь день 10 листопада він провів у самотині у кімнаті, розмірковуючи над науковими і математичними проблемами. Це був у старовинному баварському домі. де кімната опалювалась великий дров’яний піччю, що, очевидно, сприяло творчому процесу. Непомітно собі Декарт задрімав, і його наснилося — як і згодом розповідав, — що перед ним став якийсь «дух істини» і взявся докоряти йому за лінощі. Цей дух повністю опанував свідомістю Декарта і переконав у тому, що він у житті призначено довести, що математичні принципи застосовні при пізнанні природи й можуть дати величезну користь, надаючи науковому знання строгість і определенность.

Для продовження занять математикою Декарт повернувся до Парижа. але столична життя знову швидко надокучила йому. Продавши маєток, отримане їй від батька, він перейшов до відокремлений сільський дім у Голландії. Його потяг самотності і самоті була настільки великою, що протягом двадцяти років він змінив 24 будинку у 13 різних містах — до того ж тримав свою адресу в секреті навіть від ритму близьких друзів, із якими підтримував постійну листування. Його єдиним і незмінним вимогою до нового місця проживання були близькість до католицькому собору і университету.

Декарт прославив своє ім'я цілу низку трактатів у сфері математики і філософії, і наприкінці кінців, нею звернула свою увагу шведська королева Христина. Вона запросила Декарта давати їй уроки філософії. І як були йому дороги воля і отшельнический спосіб життя, не міг проявити шанування королівської проханні. Корольова надіслала його військовий корабель, і наприкінці 1649 року ступив на грішну землю Швеції. Проте королева Христина виявилося занадто старанною ученицею. Вона змогла виділити для зустрічах із великим філософом лише ранні ранковий час — близько п’ятої ранку. До того ж заняття відбувалися у погано опалювальної бібліотеці, а тому році видалася надзвичайно суворої. Тендітний і болісний Декарт непохитно переносив ранні підйоми жорстокі ранкові холоду у протягом майже чотирьох місяців. Проте наприкінці кінців занедужало запаленням легень і помер 11 лютого 1650 года.

Цікавим постскриптумом до смерті цього великої, який, як побачимо далі, поклав чимало сил вивчення взаємодії тіла, і душі, може бути посмертна історія його власного тіла. Через 16 років після смерті Леніна друзі вирішили, що тіло його має спочивати мови у Франції. Але труну, який цього був відісланий до Швеції, видався надміру короткий. Тож шведські влади, недовго думаючи, вирішили відокремити голову Декарта від тіла, і захоронити її окремо — до тих часів, коли будуть отримані відповідні розпорядження з Парижа.

Поки останки філософа готували вилетіти до Франції, французький посол у Швеції вирішив, що було йому мати щось напам’ять про великому соотечественнике. Тож він відсік вказівний палець на правої руці Декарта. Тим часом тіло, позбавлене голови і пальця, була пов’язана з великий помпою і пишними церемоніями перепоховано у Парижі. Після завершення кілька років один армійський офіцер викопав череп Декарта як сувеніра, і потім протягом 150 років переходив від однієї колекціонера до іншого, поки, нарешті, ні похований Париже.

Усі особисті папери, і рукописні роботи Декарта було зібрано і після її смерті морем відправлені до Парижа. Проте корабель затонув, не дійшовши до причалу. Папери протягом трьох днів знаходилися під водою. Сімнадцять знадобилося згодом у тому, щоб відреставрувати їх і зробити придатними до друку (Shea. 1991).

3. Внесок Декарта: механіцизм і проблему співвідношення душі, й тела.

Мабуть, найбільшим внеском Декарта в становлення сучасної науки є його спроба розв’язати одне із найбільш заплутаних філософських і психологічних проблем — проблему співвідношення душі, й тіла. Протягом багатьох століть мислителі ламали голову з того, як розрізнити душу, ідеальне, і тіло, матеріальне. Спочатку центральний питання тут бачиться й геть простим: різняться взагалі між собою душу та тіло, світ ідеальний і світ реальний? Але це легкість оманлива. Протягом тисячоліть мислителі займали з цього питання, переважно, дуалістичну позицію: душа (розум, мислення, дух) і тіло мають цілком різну природу. Прийняття як і позиції тягне у себе таке запитання: якщо душу та тіло зовсім різні, як можна їх взаємини? Повністю вони незалежні, чи ж певним чином впливають друг на друга?

За часів Декарта загальноприйнятої була думка, за якою взаємодія душі, й тіла носить односпрямований характер: душа, розум може надавати значний вплив на тіло, проте зворотний вплив вкрай незначно. Сучасні історики пропонують для роз’яснення цих поглядів таку аналогію: взаємовідносини душі, й тіла подібні взаємовідносинам між лялькою і лялькарем, де лялькар — це душа, а лялька — тіло (Lowry. 1982).

Декарт ж із цього питання зайняв дуалістичну позицію. З його точки зору, душу та тіло справді різну природу. Але він істотно відступає від колишньої традиції у трактуванні їх співвідношення. За його думці, як душа впливає на тіло, а й тіло здатне істотно проводити стан душі. Ми маємо тут ні з однонаправленим впливом, і з обопільним взаємодією. Ця дуже радикальна для XVII століття ідея мала низку дуже важливих наслідків як філософії, так розвитку науки.

Після надрукування цих ідей Декарта багато його сучасники дійшли висновку, що немає більше підстав вважати душу єдиним і повновладним паном обох сутностей — лялькарем, дергающим за мотузочки. Душа не є цілком незалежної від тіла. Роль тіла стала сприйматися цілком інакше: ті функції, що колись приписувалися лише душі, тепер стали відносити до тілесним функциям.

У середньовіччі, наприклад, вважали, що душа відповідальна як за процеси мислення та здоровий глузд, але й сприйняття, рух і репродуктивну діяльність. Декарт відкинув ці уявлення. Душа, з його погляду, має одну-єдину функцію — мислення. Решта функції носять тілесний характер.

Декарт, розглядаючи проблему співвідношення душі, й тіла, зосередив увагу до проблемі з так званого психофізичного дуалізму. Таким чином, він відкинув спекулятивні теологічні розмірковування про душі й заклав підвалини наукового підходи до цієї проблеми. Така позиція спричинила у себе й зміна методів дослідження: замість метафізичних міркувань почали застосовувати методи об'єктивного спостереження та експерименту, замість умоглядних спекуляцій про існування й природі душі — спостереження над перебігом психічних процессов.

Тіло і душа — це дві самостійні субстанції. Матерія, тілесна субстанція характеризується передусім протяжністю (вона завжди займає деяке місце у просторі) і підпорядковується законам механіки. Душа, розум не мають протяжності і прив’язані до якоїсь фізичної субстанції. Особливо революційного характеру має ідея Декарта у тому. що, попри всі відмінності душі, й тіла, з-поміж них таки очікується взаємодія: душа впливає тіло, а тіло впливає душу.

4. Природа тела.

Розглянемо декартовскую концепцію тіла докладніше. Якщо тіло складається з фізичної матерії, він повинен мати загальними для всієї матерії характеристиками — протяжністю та здібністю до руху. Але якщо тіло матеріально, чи до нього застосовні закони фізики та механіки, описують характер руху об'єктів у фізичному світі. Отже, функціонування тіла подібно з роботою машини, підпорядковується законам механіки. Дотримуючись цим міркуванням, Декарт все фізіологічні процеси став пояснювати в фізичних терминах.

Декарт значною мірою знаходився під впливом загального «духу часу», представника світ вигляді гігантського годинникового механізму. Знаходячись у Парижі, він цікавився різними механічними дивовижними постатями, виставлені в королівських парках на огляд публіки. Розповідають, багато годин він провів, опробуя механічні постатісюрпризи. Коли на майстерно сховану майданчик поруч із такою фігурою наступав людина, тиск ваги тіла передавалося трубами на гідравлічні підсилювачі, своєю чергою які призводили в рух всі ці різноманітні механічні постаті, примушуючи їх танцювати видавати різноманітні звуки.

Розглядаючи природу тіла, Декарт безпосередньо апелював до механикогідравлічної моделі. На його думку, порушення передається по нервах, як рідина трубами, а м’язи і сухожилля подібні двигуну і пружинам. Усі руху такого механічного тіла не довільні, а викликаються якимись зовнішніми причинами. За спостереженнями Декарта, значної частини рухів людського тіла не викликає будь-якої участі сознания.

Саме з таких спостережень виростає його розуміння undulatio reflexa — руху, що відбуваються без будь-якої участі свідомості людини та волі. тому Декарта часто називають автором теорії рефлекторної діяльності. Ці погляди безпосередньо передують сучасними уявленнями бихевиористов про стимул-реактивном (5—К) принципі поведінки. Вони вважають, що зовнішній об'єкт (стимул) справжня причиною мимовільних реакцій психіки живих істот, включаючи й людину. Усе точно так ж, як у прийомі в лікаря-невропатолога, що він вдаряє гумовим молоточком вашого підколінної западині. Для відповідного дії немає необхідності ні з мисленні, ні з свідомості — ці процеси суто об'єктивні, як і механізмі чи автомате.

Позиція Декарта вписується до рамок загальнішого руху, що розглядає поведінка людину, як детермінований, передбачуваний процес. Усі руху очей чи дії механічного тіла можна передбачити заздалегідь, якщо відомі які спонукають стимулы.

Така механістична інтерпретація дій людського тіла знайшла відгук серед натуралістів. У 1628 року англійський лікар Вільям Гарвей відкрив основи будівлі системи кровообігу; неабиякі успіхи були зроблено у сфері вивчення процесів травлення. Фізіологам на той час було відомо, що м’язи тіла працюють попарно, які порушення і діяльність якимось чином від нервов.

Попри те що, що фізіологія домоглася значних б у пізнанні діяльності людського тіла, її є ще явно недостатній. Так, нерви представляли як порожнисті трубки, якими передаються якісь рідкі флюїди — аналогічно, як рухається по трубкам вода, наводячи як рух механічні постаті. Проте нашій нашому дослідженні цікавить й не так стан справ у фізіологічної науці XVII століття, скільки сама ідея механічного уявлення діяльності людського организма.

Відповідно до поширеним тоді поглядам, у тварин душі немає, і відтак вони подібні автоматам. Отже, важливе з погляду християнства відмінність тварин і людини було збережено. Хіба тварина може щось відчувати, якщо вона немає душі? Тож тварин можна досліджувати експериментальними методами, що ні дозволено стосовно до людини. Декарт та інші дослідники піддавали тварин вівісекції ще до його того, як стали доступні анестезуючі кошти, і навіть «забавлялися вигуками та криками нещасних створінь: але це лише шипіння, свист гідравлічних систем і вібрації машини» (Jaynes. 1907. Р. 224).

Тварина — це машина, тому повністю належить до фізичному світу. В нього немає безсмертної душі, відсутні мислення та вільна воля. Поведінка тварин можна повністю пояснити з механічною точки зрения.

Декарт у поглядах на поведінка тварин за відповідність до «духом часу» виходив з метафори годинникового механізму. «Мені досить ж добре відомо, що здатні робити багато речей краще нас, але ці мене не дивує. Навпаки, ця обставина вкотре стверджує моїй думки, що вони… діють під впливом тієї ж причин, як і пружини і шестерні годинникового механізму, що свідчить про час куди точніше, чому це здатні робити ми у своєму судженні» (цит. по: Maurice & Mayr. 1980. Р. 5).

5. Взаємодія душі, й тела.

З погляду Декарта, душа нематеріальна (тобто не складається з будь-якої матерії). Душа здатна усвідомлювати і мислити, даючи нам таким чином інформацію про навколишній світ. Розум не володіє ні однією з властивостей матеріального світу. Його основним характеристикою є спроможність до мисленню, як і відокремлює розум (душу) від України всього матеріального світу у целом.

Проте мислячий, відчуває і у якого вільної волею розум повинен якось впливати на тіло і сприймати відповідні реакції. Якщо у душі народжується намір, наприклад, зміститися з одного місця у інше, це бажання виконується м’язами, сухожиллями і нервами нашого тіла. Так, якщо тіло піддається впливу будь-якого стимулу (світла чи тепла, наприклад), саме розум сприймає і опрацьовує почуттєві дані та приймає постанову по відповідної реакции.

А, щоб сформулювати власної концепції взаємодії душі, й тіла, Декарту потрібно було відшукати якийсь фізичний орган, в якому міг би поєднуватися. Бо він, відповідно до давньої філософської традицією, вважав душу абсолютно простий за будовою, тобто де немає всередині себе жодних складових частин, то взаємодіяти вона могла тільки з якою-небудь однією тілесним органом. На переконання, такий орган повинен бути разів у мозку, оскільки досвідчені дані показували, що враження рухаються від периферії у головний мозок і, навпаки, все імпульси руху походять від мозку. Було ясно, що мозок переважають у всіх психічних процесах грає якусь особливу роль.

І було відшукати таку структуру у мозку, що б одночасно єдиної й єдиною (тобто вони мали б внутрішніх підрозділів, і не дублювалася в кожному з півкуль мозку). Такий структурою — з погляду Декарта — є шишкоподібне тіло, чи сопапит. Саме це мозковий орган і оголосив місцем зустрічі душі, й тела.

Декарт описує це взаємодія в типово механістичної манері: рухомі по нервовим трубкам тварини соки належним чином вкарбовуються в шишковидном тілі, і основі розум створює почуттєві образи, сприйняття. Інакше кажучи, кількість руху (потік тварин соків) створить душевне якість (сприйняття). Справедливо і зворотне: розум якось знімає себе у шишковидном тілі (неясно, щоправда, як), а останнє, своєю чергою, відхиляючись у той або ту бік, спрямовує струми тварин соків до тих або іншим суб'єктам мускулам тіла. А в результаті виникає фізичне рух. Отже психічний стан людини викликає властиві його тілу фізичні движения.

Проте мислячий, відчуває і у якого вільної волею розум повинен якось впливати на тіло і сприймати відповідні реакції. Якщо у душі народжується намір, наприклад, зміститися з одного місця у інше, це бажання виконується м’язами, сухожиллями і нервами нашого тіла. Так, якщо тіло піддається впливу будь-якого стимулу (світла чи тепла, наприклад), саме розум сприймає і опрацьовує почуттєві дані та приймає постанову по відповідної реакции.

А, щоб сформулювати власної концепції взаємодії душі, й тіла, Декарту потрібно було відшукати якийсь фізичний орган, в якому міг би поєднуватися. Бо він, відповідно до давньої філософської традицією, вважав душу абсолютно простий за будовою, тобто де немає всередині себе жодних складових частин, то взаємодіяти вона могла тільки з якою-небудь однією тілесним органом. На переконання, такий орган повинен бути разів у мозку, оскільки досвідчені дані показували, що враження рухаються від периферії у головний мозок і, навпаки, все імпульси руху походять від мозку. Було ясно, що мозок переважають у всіх психічних процесах грає якусь особливу роль.

І було відшукати таку структуру у мозку, що б одночасно єдиної й єдиною (тобто вони мали б внутрішніх підрозділів, і не дублювалася в кожному з півкуль мозку). Такий структурою — з погляду Декарта — є шишкоподібне тіло, чи сопапит. Саме це мозковий орган і оголосив місцем зустрічі душі, й тіла. Декарт описує це взаємодія в типово механістичної манері: рухомі по нервовим трубкам тварини соки належним чином вкарбовуються в шишковидном тілі, і основі розум створює почуттєві образи, сприйняття. Інакше кажучи, кількість руху (потік тварин соків) створить душевне якість (сприйняття). Справедливо і зворотне: розум якось знімає себе у шишковидном тілі (неясно, щоправда, як), а останнє, своєю чергою, відхиляючись у той або ту бік, спрямовує струми тварин соків до тих або іншим суб'єктам мускулам тіла. А в результаті виникає фізичне рух. Отже психічний стан людини викликає властиві його тілу фізичні движения.

1. Шульц Д. П., Шульц С. Э., Історія сучасної психології. С-Петербург, 1998 2. Ярошевский Авт., Історія психології. М, 1985 3.