Мотив іскушення у романах Ф.М. Достоєвського

Мотив спокуси в романах Ф.М. Достоєвського («Злочин покарання», «Ідіот», «Біси», «Брати Карамазови»).

Мотив спокуси в житіях святих і романах Ф.М. Достоєвського розглядатимуть нами у зв’язку з наступним семантичним комплексом: спокуса, прельщение, зваблювання, чарівність, чарівництво, мана, зніяковілість, внушение.

Интересующий нас мотив, актуалізуючи тему боротьби Божого і бісового почав, пов’язаний і з чином святого, і з чином грішника в житиях.

Например, в «Житії Бориса і Гліба» мотив спокуси, передусім, допомагає розкриття образу Святополка пов’язаний зі значимими подіями його життя (народження, боротьба влади, смерть). Через аналізований мотив протиставляються образи святих і грішника, яке обрало «неправий» і «немирний» путь.

Однако після вбивства Бориса у Святополка ще залишається можливість врятуватися. Але герой не відчуває каяття, більше, не вірить, що Бог може простити його. Святополк вважає, що вони гріх його матері «не очиститься» — «Так вже нехай я буду изглажен у книзі живота"1. Завдяки цікавого для нас мотивацію створюється ситуація свідомого вибору героєм підданства у біса — тоді навіть «увійшов у його серці сатана».

Примечательно, що слуги Святополка ще відчувають душевне струс під час вбивства Бориса. До Глібу вони підступають з омрачёнными особами, вже і відчуваючи нічого. Невипадково саме відразу ж в житії слуги починають порівнюватимуть із бесами.

Мотив спокуси, почасти, підготовляє із ситуацією страшної смерті Святополка, яку «напав біс», що карає і вбиває нераскаявшегося грешника.

В романі «Біси» аналізований мотив також підготовляє момент остаточного підпорядкування Миколи Ставрогіна бісівського началу.

Мотив спокуси пов’язаний із подіями злочинної життя героя, що дає волю своїм хтивим бажанням, доходить у ньому до «до досконалого вогню». Іван Шатов вважає, що Ставрогін одружився з Лебядкиной, передусім, по «хтивості моральному» (він одружується після розтління Матрёши). У сповіді Ставрогін визнається, що як-небудь скалічити своє життя, тому й одружився з Хромоножке. Після кілька років «кутовий» Петербурзької життя він вирушає до губернію до матері, де зробивши кілька мерзенних вчинків, занедужує білої гарячкою. У хвороби, що явилася наслідком «нервового надриву», герой веде себе, немов одержимий. Але він не помирає і не сходить остаточно з розуму: для Ставрогіна залишається можливість змінити своє життя. Невипадково пізніше герой шукає собі результат в сповіді (причому у главі «У Тихона» вона відкидає єдиний шлях порятунку — багаторічне таємне послушничество). Але Ставрогін безліччю ниток пов’язані з бісівським світом: в галюцинаціях героя лякає бесёнок, наяву мережу навколо неї плетёт Верховенский.

Последнего тягне до Ставрогину його демонічна сутність. У боротьбі остаточне відлучення героя Божий Верховенський вдається до третьої дьяволову спокусі. У той самий короткий час він пропонує Ставрогину виправити покалічене шлюбом з Хромоножкой життя — вбити Лебядкиных. До того ж, їх смерть пов’язані з соблазнением Лізи Тушиной, прельстившейся вигаданим Верховенским чином Ставрогіна. Цікавий Для нас мотив визначає небажання Лізи «воскрети» разом із героем.

«Кровопийца» Ставрогін виявляється «інертної масою», як і члени «п'ятірки», відчувають, що «потрапили до павутиння до величезного пауку».

Герой, відмовляючись від сподвижництва, «впадає» до нового злочин, прирікаючи себе загибель. Ставрогін потрібен Верховенскому для реалізації «чарівної ідейки» руйнації. Проте «політичний звабник» зовсім не від потребує живому Ставрогине — йому потрібен Іван Пилипович бог Саваоф, «в колісниці на небо» вознёсшийся. Невипадково Верховенський кілька разів загрожує повісити Ставрогіна. Аналізований мотив підготовляє ситуацію смерті героя, який потрапив під владу «павука» — Верховенського, тріумфуючого в «обезбоженном просторі романа».

В романі «Біси» мотив спокуси сприяє рішенню образу Ставрогіна як нераскаявшегося грішника. Проте аналізований мотив може бути зв’язаний і з чином святого, котра має досвід гріховним життя. Так було в романі «Брати Карамазови» привертає мою увагу образ старця Зосима. Його житіє характером розробки даного нас мотиву зближується, наприклад, з «Житієм Марії Египетской».

Подвижница визнається ченцю Зосимові, що багато років «завжди була одержима бажанням ще більше загрузнути в твані блуду:? бачила життя постійному бесчестии"2. Прагнення героїні до гріха довгий час закриває неї межу, в якому людина може зустрітися ще з вищим духовним началом.

Интересно, що аналізований мотив зумовлює і від'їзд Марії у Єрусалим на свято Воздвиження Чесного Хреста Господнього. І саме у Єрусалимі, в церковному притворі, Марія усвідомлює всю злочинність свого життя. Лише відмовившись від блудних помислів, вони можуть ввійти у церква. Марії відкривається хіба що нове життєвий простір, що з подвижництвом і хрещеною мукой.

Через цікавий для нас мотив в житії створюються ситуації, у яких випробовується відданість героїні Богу. Свята не може поступитися смущавшим її бажанням по дорозі духовного самовдосконалення, коли змінюється її ціннісна позиція у світі. Фактично, багато в чому необхідність подвигу Марії виникає завдяки мотивацію соблазна.

Так, й у старця Зосима у романі «Брати Карамазови» по тому, як герой подолав «спокуси? розпусної життя», значимим стає вчинення подвигу. Від'їзд старця з дому пов’язані з його виходом до «простору» гріха і спокус. З «новим вихованням» він швидко приймає хибні ідеї, й думки. Зосима під впливом спокуси робить нові й побудувати нові злочину («запалавши помстою», він ввергає людини у «і смертний гріх», зі «зверскою жорстокістю» б'є Панаса). Преображення старця розпочинається після здійснення ним найгіршого його вчинку — пощёчины денщика. Змінивши свій погляд мирське життя, Зосима стає ченцем. Він виводить свою душу «на подвиг братолюбивого спілкування» з «пітьми» — людського відокремлення і уединения.

В житії Зосима, як й у житії Марії Єгипетської, цікавий для нас мотив допомагає вираженню ідеї відмови героїв, від світському житті заради життя жінок у Боге.

Однако, в житіях аналізований мотив може організовувати ситуацію падіння героя, вже почав подвижницьку жизнь.

Например, в «Житії Микити в’язня» герой, вже прийнявши чернецтво, не позбувається перебільшеного розуміння своєї постаті. Невипадково, всупереч бажанню ігумена, він іде в затвор (тема самітництва в житії пов’язують із мотивом спокуси). Цікавий Для на з мотив представляє внутрішній світ Микити як світ без Бога; герой я не готовий до здійснення чернечого подвигу. Невипадково в печері він захоплюється швидкими плодами своєї праці. Почувши голос, молитва разом із, він вважав себе гідним Божественних одкровень. Коли біс повелів герою большє нє молитися, самітник «ще більше прельстился? «. Микита натомість, щоб творити молитви, за порадою біса, починає читати єврейські тогочасні книги й Старий заповіт. Завдяки цікавого для нас мотивацію створюється уявлення героя як «про «премудром і пророку», але давайте тоді він і втрачає своєї волі (бесівський світ знущається з затворником). «Прийшовши у собі молитвами святих отцов"3, Микита покаялася і перейшов «чисте і уклінне житіє». Тільки після того як «спокушений він був», подвижник смиряє їхню гординю і раптом з’ясовується гідним «віденця вічної жизни».

Как й у «Житії Микити в’язня», у романі «Злочин покарання» мотив спокуси зумовлює значиму підміну поглядів на людському подвиге.

Так, слідчий Порфирій Петрович шанує Раскольникова за мученика. Проте герой захоплюється «спокусливої зухвалістю» мрії про діянні незвичайного людини. Раскольніков не відразу знаходить Бога у душі, невипадково Соня Мармеладова назвала героя богохульником. Через аналізований мотив пов’язується ідея Раскольникова б із особливим моральним станом — його «потьмаренням», стеснённостью її розуму і души.

Однако, ще до вбивства, герой усвідомлює все неподобство своєї теорії, він витримує борошно боротьби із собою. Проте після сну про шкапі герой неспроможна цілком відмовитися від проклятою мрії. Після зустрічі з Лизаветой Раскольніков втрачає свободу волі. Його, який потрапив до влади риса, «з'їдає» идея.

Бес приліплюється до Раскольникову відтоді, коли герой піддався гріховному помыслу. Ще серцю своєї покійної нареченої він зазначив багато речей, що потім так ганебно збулося. Поштовхом до розвитку ідеї героя стає ознайомлення зі старою — «відьмою», яку Раскольніков зрівнює із павуком. Мотив спокуси допомагає розкриття істинної сутності діяння героя. Саме процентщица, передусім, спокушає Раскольникова, зближаючи у тому з Лужиным і Свидригайловым, соблазнявшими Дуню Раскольникову.

Свидригайлов розуміє, що пташка сама лежить «в сітку», коли героїня вирішується на подвиг самопожертви. До того ж, порятунок вже неіснуючого людини майже обернулося неї падінням. У той самий час готова продати себе Лужину, на гроші поласилася. А думка про героїні «спокусливо занозила» серце її жениха.

Близость образів Раскольникова та її сестри зумовлює розуміння вчинку героя як брудного злочину, ніж як подвигу. До того ж, отступившись Божий, Раскольніков стає жертвою бісового мира.

Именно стара знущається з героєм у його сні (безперервний регіт процентщицы корреспондирует насмішкувато риса). А Свидригайлов зі хтивим насолодою мучить героя розповіддю про своє мерзенних вчинках. Із особливою ретельністю він розкриває сутність його відносин із Дунею Раскольниковой. І обмова Лужиным Соні Мармеладовой знов-таки боляче її у душі Раскольникова.

Вообще близькість героїні до бісівського світу спотворює її образ. Так, після першої зустрічі з ним у пам’яті Раскольникова позначилося образ «іншого особи», адже Соня Мармеладова з’явилася наряді повії. Пізніше герой зрозуміє, що розпуста, «одурманюючий розум і окаменяющий серце», торкнувся героїню «суто механічно». У той самий час Лужин звинувачує їх у злодійстві (спокусі грошима), нагадуючи про її «громадське положение».

Мотив спокуси пов’язані з ситуацією випробування Сониного смиренності і підготовляє питання Раскольникова про Лужине і Катерину Іванівні. Багато в чому усвідомлення власної гріховності захищає Соню Мармеладову від перебільшеного розуміння людської особистості, тому він і каже Раскольникову у тому, що людина немає права вирішувати, кому жити, а кому померти. Проте задля героя її безсилля перед Лужиным є хіба що свідченням вірності її ідеї. Тому Раскольникову лише залишається обвинувачувати себе в малодушності. А Лужин, мучаючи Соню, глумиться та контроль героєм, у душі якого з особливою силою виникла потреба исповедать свій грех.

Интересующий нас мотив зумовлює і неприйняття Раскольниковим необхідності з’явитися з повинною. Невипадково аналізований мотив пов’язані з катуваннями героя у слідчого Порфирія Петровича. У цьому сенсі значимі, передусім, сцени розмови Раскольникова з Заметовым і відвідання героєм квартири бабусі, вже її вбивства. Завдяки мотивацію спокуси у свідомості Раскольникова з'єднуються образи слідчого та процентщицы. Невипадково герою важко прийняти рада Порфирія Петровича — з’явитися з повинной.

Рассматриваемый мотив створює відчуття безвиході становища Раскольникова. Образившись глузуванням риса, він дійшов Сонею Мармеладовой і приймає її слів. Зустрічі зі Свидригайловым породжує у душі відразу бісівського світу. Раскольніков майже вирішується на самогубство, проте усе ж таки знаходять у собі сил для явки з повинною. Значимо, що мотив спокуси об'єднує образи Раскольникова і маляра Миколки. Миколка пояснює вбивство процентщицы «омрачением» і погоджується спокутувати чужій гріх стражданням. Так, аналізований мотив, почасти, подготавливавает і той час, коли Раскольніков «Бог і погода віру знайде».

Если у романі «Злочин покарання» аналізований мотив пов’язані з ситуацією падіння героя, то романі «Брати Карамазови» — із ситуацією майже що відбувся падіння Алёши Карамазова — кризової хвилиною у житті героя.

Сюжетная лінія послушника зближується, наприклад, з складної лінією святого Федора у «Житії Феодора і Василия».

Интересующий нас мотив вносить дисонанс у життя подвижника, якого долає біс ініціатором витівок з скарбом. Спокусившись, Феодор пошкодував із приводу розданому жебракам на час вступу до монастиря багатстві. Проте герой зумів подолати зніяковілість (він покаявся після оповідання святого Василя про сребролюбце).

В той час мотив спокуси пов’язане з подальшої подвижницькою життям Феодора. Біс знову влагает у його душу помисел про скарб, більше, чорт є подвижнику образ Василя, вміло приховуючи свою справжню сутність під чужим виглядом. Феодор довіряється дідькові, обещавшему йому звабливий варіант життя «іншій країні». Герой майже залишив монастир з скарбом, даним йому чёртом. Від «рову погибелі» інока рятує нове втручання Василя, распознавшего бісівські козни.

С того часу Феодор навчився перемагати спокуси бісів, а искушавших його демонів він змушує працювати на братію. Завдяки Василю святої долає кризові хвилини на свого життя, але тільки не гине, а й сягає духовного совершенства.

Алёше Карамазову, як і святому Федору, доведеться усвідомлена боротьби з згубними пристрастями і помислами. Понад те, вибір героєм подвижницького шляху робить цю боротьбу необхідної, бо послушникові належить здолати «зніяковілість і морок», що він знайде «у світі» й у монастыре.

Герой розуміє, що і «сам Карамазов», син неблагочестивого батька. Іван Карамазов вважає, що старий «встав на хтивості як у камені». На думку Ракітіна, і Алёша містить у собі сладострастника. Невипадково послушник ніяковіє на згадку про Груше.

Однако герой відчуває зніяковілість і тоді, коли чекає, що Іван захоче ознайомитися з ним ближче. Брат Алёши у романі, сутнісно, проповідує безбожництво, хоч у відповідь, що тільки «світу Божого» так само. До того ж, і послушник у розмові з Лізою визнає, що, може, у і не верует.

Не випадково брат прагне посісти потрібне місце у серце послушника, пропонуючи йому свою теорію замість вчення старця. Проте сама поява цієї теорії пов’язані з мотивом спокуси: Іван вибирає лише приклади дисгармонійних людські стосунки. Невипадково герой приймає «бесівський хаос» за Божий мир.

Интересно, зараз свого «хвилинного кризи» Алёша Карамазов теж відмовляється приймати «світ Божий». Невипадково з цим хвилиною у житті героя пов’язаний цікавий для нас мотив: Алёша ніяковіє тлінням тіла старця. Приліпився до послушнику Ракітін розуміє, що у житті героя «така хвилинка вийшла» і захоплює його до Груші. Порошиться «інфернальними звивинами», Митя Карамазов пов’язує «загибель і морок» зі «сморідним провулком і инфернальницей». Ось і возроптавшему на Бога послушникові потрібна «душа зла» — блудниця Груша.

Героиня і самі розуміє, що залежить від бісового світу (її з Самсоновым «сатана? вінчав»). Бажаючи звабити Алёшу, вона обіцяє Ракітіну плату за ганьба послушника. А Ракітін прагне погубити героя, цим вирішивши результат його кризиса.

Однако Алёша виявляється здатним подолати і теорію Івана, і переляк жінки. Він ступає все життя міцним бійцем. І, після посмертного явища старця, послушника большє нє турбує питання, чому Зосима посилає його «у світ». Ні, що з спокуси Алёша не зміг вберегтися й у монастирі, а й оскільки герой визнав правоту вчення старця світ і людині. Невипадково Алёша вирушає зі стін монастиря на велике слухняність «у світі» вже по тому, як знайшов у собі для боротьби з соблазном.

Князь Мишкін у романі «Ідіот» теж приходить «до людей», щоб виконати свої справи. Зустрівши Настасью Пилипівну і дізнавшись її сумну історію, він «накидається на діяльність». Йому здається, що героїню можна врятувати. Проте завдяки цікавого для нас мотивацію створюється відчуття ілюзорності ідеї порятунку Настасії Пилипівни. Князь, запевняючи героїню у своїй кохання, і свою повагу до, «був ослеплён» її «демоническою суворою вродою», «спокусливим образом».

Примечательно, як і «звабник» Тоцкий, вирішивши продати Настасью Пилипівну Гані Иволгину, розмовляє з героїнею про відновлення її жизни.

Кроме того, Настасья Пилипівна розуміє, що звабила Мишкіна. Невипадково свою відмову від шлюбу з нею вона пояснює тим, що ні хоче уподібниться Тоцкому.

Именно Тоцкий втягує героїню в «простір» гріха. Але мотивацію спокуси у романі створюється ситуація, коли Настасья Пилипівна отримує владу переконаним сластолюбцем.

Интересно, що за аналізований мотив князь укладає з героїнею своєрідну угоду щодня її іменин. Затим вона нагадує Мышкину про його обіцянку одружитися з нею, руйнує шлюб князя з Аглаєю. До того ж, Настасья Пилипівна захоплює Мишкіна у безодню: князь готовий віддати душі і життя за героїню. Невипадково канцелярист, побачивши Настасью Пилипівну у вінчальній уборі, кричить, що на неї «душу продати». Проте, на думку Лебедєва, Бог врятував Мишкіна від остаточної гибели.

Примечательно, як і Настасья Пилипівна часом нестерпно страждають від розмови з князем: він доводить її доти, що вона іноді знову «бачила колом себе світло». Саме наближення до «світу» хіба що обпалює героїню, що впадає на такі миті в неймовірну гординю. Значимо, що вона біжить з Рогожиним з-під віденця, применшуючи героя врятувати неї і відвезти від Мышкина.

Но окрім усього до Рогожину Настасью Пилипівну влечёт спокуса самогубства — загибелі. У цьому сенсі героїня, почасти, зближується з Іполитом Терентьевым. Вона розуміє, що у Рогожине багато «хворий пристрасті», що веде його до гріха, преступления.

Об тому ж здогадується і князь, хоч і гребує вірити у те, що Рогожин «нездатний до свету».

Причём, саме цікавого для нас мотивацію неспроможна здійснитися мрія про примирення Мишкіна та її хрестового брата. Смущаемый думкою про Рогожине, князь вирушає до будинку Филисовой. Цим він, почасти, провокує напад нею хрестового брата. Проте Мишкін лише тимчасово підпорядковується жахливому демону, яка має з нього абсолютної влади. Невипадково Рогожин не зміг вбити Мишкіна в готельному коридоре.

Мотив спокуси робить тщётными всі спроби князя призвести до «світу» Рогожина і Настасью Пилипівну. Цікаво, що проповідь раю землі нікого не перетворює й у великосвітському суспільстві. У цьому, особливо відзначається, що Мишкін знаходився під «чарівністю принади» свого першого враження про вищому світлі. Відмовляючись вірити до своєї передчуття, герой соблазняется.

Хотя Боже, і рятує Мишкіна від остаточної загибелі, аналізований мотив сприяє дискредитації слів і вчинків князя.

В розглянутих творах Ф.М. Достоєвського цікавий для нас мотив пов’язані з тим боком життя деяких героїв, яка адресована світу зла. У цьому мотив спокуси відбиває різну ступінь залежності героїв, від бісового початку. Цікавий Для нас мотив допомагає створенню образу нераскаявшегося грішника (Ставрогін у романі «Біси»); грішника, исповедовавшего гріх свій життєвий і згодом яке сягнуло святості / котрий обрав ідею очищающего страждання (Зосима у романі «Брати Карамазови»; Раскольніков у романі «Злочин покарання»); подвижника, котрий пережив кризову хвилину у житті (Алёша Карамазов у романі «Брати Карамазови»; Мишкін у романі «Ідіот»). Невипадково аналізований мотив зазначає ряд значимих ситуацій в романах (ситуація падіння колишнього ймовірного воскресіння, «хвилинного кризи»).

В той час мотив спокуси сприяє сопротивопоставлению варіантів гріховним життя (у світі й у монастирі) і життя подвижницькою. Цим, зокрема, обумовлюється протиставлення християнської і антихристиянської ідей у романах Ф. М. Достоевского.

Примітки

1 — Обрані житія російських святих X-XV ст., М., 1992, з. 33.

2 — Житія святих святителя Димитрія Ростовського, М., 1906, з. 13.

3 — Києво-Печерський патерик, М., 1996, з. 214.