Свідомість

Людина володіє прекрасним задарма — розумом з його допитливим польотом як в віддалене минуле, і у майбутнє, світом мрії і фантазії, творчим рішенням практичних і теоретичних проблем, нарешті, втіленням самих сміливих задумів. Вже з глибокої давнини мислителі напружено шукали розгадку таємниці феномена свідомості. Наука, філософія, література, мистецтво, техніка — словом, все досягнення людства об'єднали свої зусилля, щоб розкрити потаємні таємниці нашому духовному жизни.

Упродовж багатьох століть не вщухають палкі суперечки навколо сутності свідомості людини та можливостей його пізнання. Богослови розглядають свідомість як крихітну іскру величного полум’я божественного розуму. Ідеалісти відстоюють думка про первинність свідомості стосовно матерії. Вириваючи свідомість з об'єктивних зв’язків реального світу і розглядаючи його як самостійну і созидающую сутність буття, об'єктивні ідеалісти трактують свідомість чимось початкове: не тільки не можна пояснити нічим, що існує поза нею, а й сам з себе покликане пояснити все що відбувається в природі, історії держави та поведінці кожного окремої людини. Єдине достовірної реальністю визнають свідомість прибічники об'єктивного идеализма.

Якщо ідеалізм вириває прірву між розумом й цивілізованим світом, то матеріалізм шукає спільність, єдність між явищами свідомості людини та об'єктивним світом, виводячи духовне з матеріального. Матеріалістична філософія та колективна психологія виходять до вирішення цієї проблеми з цих двох кардинальних принципів: з визнання свідомості функцією мозку і відбитком зовнішнього мира.

Философия ставить за центр своєї уваги як основне питання ставлення матерію та свідомості, а й викликав цим проблему свідомості. Значення цієї проблеми можна знайти в тому, що Німеччина вдавала, якого належимо ми, люди, позначається як людина розумна. Виходячи з цього, з повне право сказати, що філософський аналіз сутності свідомості виключно важливий для правдивого розуміння місця та ролі людини у світі. На погляд проблема свідомості спочатку приваблювала найпильнішу увагу філософів при виробленні ними вихідних світоглядних і методологічних установок. У сучасних умовах поглиблена розробка філософських питань свідомості диктується при цьому розвитком інформатики, і комп’ютеризацією людської діяльності, загостренням низки аспектів взаємодії чоловіки й техніки, техносфери з природою, ускладненням завдань виховання та розвитку спілкування людей. Мабуть, немає більше складного питання, ніж інше запитання у тому, що таке свідомість, що таке розум, як і їхньої природи, їх сутність. Цей феномен настільки складний, що його досліджує низку наук — психологія, логіка, фізіологія вищої нервової діяльності, психіатрія, кібернетика, інформатика та інших. У цьому розгляд окремих аспектів свідомості як специфічно людської форми регуляції взаємодії людини з дійсністю у межах різних дисциплін завжди спирається на певну философско-мировоззренческую установку в підході і свідомості. Це вселяє вирішення питання про природу свідомості з філософських позицій особливий, додатковий зміст і значення. У цьому філософія, на відміну інших наук, досліджує загальну природу свідомості, вивчає його передусім під кутом зору своєї основної питання. І тут, за такого підході до свідомості зіштовхуються дві альтернативних позиції - матеріалістична і ідеалістична, і навіть близька до останнього — релігійна. Розгляд свідомості логічно розпочати під кутом зору першої боку основного питання філософії, залишивши для окремого вивчення у подальшому бік другу, тобто. пізнавальне ставлення свідомості до світу. Чи варто розуміти розумність, свідомість як властивість особливого, духовне начало у людині, душі або вбачати у реформі ньому функцію певним чином організованою матерії, людського мозку, здатного відбивати світ ідеальних образах? Такі альтернативні, принципово протилежні підходи вирішення проблеми свідомості. Ідеалістичний підхід фактично містифікує свідомість, оскільки трактується як продукт душі, перетворюючи свідомість в щось таємниче і недоступне раціональному, з наукових позицій дослідженню. Матеріалізм, навпаки, знімає вини з свідомості покрив таємничості і розмірковує так, що є функція мозку, по-друге, розглядає свідомість відбитка матерії, відбиток зовнішнього світу і, нарешті, з матеріалістичної погляду є продуктом розвитку матеріального світу. При подібному підході виявляється, що свідомість за всієї його складності не є чимось абсолютно незбагненним і непізнаваним. Справді, значний матеріал про фізіологічних підставах свідомості можуть дати дослідження фізіології вищої нервової діяльності, оскільки свідомість органічно пов’язані з матеріальними, фізіологічними процесами у мозку, постає як специфічна сторона. Великі дані розуміння свідомості дає дослідження людської діяльності та її продуктів, що у них реалізовані, відбиті знання, думки і почуття людей. Поруч із свідомість проявляється у пізнанні, через що і це джерело, вивчення пізнавального процесу, відкриває різні сторони свідомості. Нарешті, дуже тісно можна сказати, органічно пов’язані між собою свідомість і естонську мови, через що і науковий аналіз такого явища, як мову у всій його многосложности, має велике значення для осмислення сутності, природи свідомості. У цьому головне, про що слід постійно пам’ятати, у тому, що «не можна відокремити мислення від матерії, яка мислить». Свідомість, як і матерія, це реальність. Але якщо матерія це об'єктивність, що характеризується самодостатністю і самообоснованностью, то свідомість — це реальність суб'єктивна, це суб'єктивний образ об'єктивного світу. Воно немає саме собою, а має підставу будь-якому іншому, в матерії. Інакше кажучи, диалектико-материалистический підхід свідомості виходить із визнання примату буття по ставлення до свідомості, що українці виключає, а передбачає, що сама спосіб буття людини у світі завжди передбачає свідомість, що людське діяльність вся пронизана свідомістю без нього немає. Але буття — ширша система, і знепритомніла постає як умова і засіб для здобуття права людина могла вписатись у цю ширшу, цілісну системи буття. Свідомість, як обумовлений буттям, й виступає насамперед у ролі властивості високоорганізованої матерію та одночасно продукт еволюції матерії, ускладнення форм відображення під час цієї еволюції, починаючи з найелементарніших форм і закінчуючи мисленням. У цьому сама еволюція форм відображення визначається не зсередини, але в основі певних взаємовідносин носіїв відображення з довкіллям. Людина це взаємодія реалізується у практично — перетворюючої діяльності, здійснюваної в певних співтовариств. Тому свідомість — непросто функція мозку, воно — громадський продукт. Громадська природа свідомості чітко видно зі його органічною в зв’язку зі розумом і особливо — із практичною діяльністю, у якій свідомість, його продукти опредмечиваются і який надає свідомості об'єктивного характеру, спрямованість зовнішній світ із метою як його відображення, пізнання, але його зміни. До того ж свідомість як спочатку формувалося в первинних формах суспільства, але і вона закладається розвивається в кожного нової генерації лише у суспільстві через діяльність й спілкування із собі подібними. Після прочитання цих попередніх зауважень спробуємо розібратися, як і структура, організація свідомості, які основні елементи вона охоплює. Свідомість — це насамперед сукупність знання світі. Невипадково воно тісно пов’язані з пізнанням. Якщо пізнання є свідомість у його активної спрямованості зовні, на об'єкт, то саме свідомість своєю чергою результат пізнання. Тут можна знайти діалектика: що більше знаємо, тим більша наші пізнавальні потенції і навпаки — що більше ми пізнаємо світ, то багатша нашу свідомість. Такий важливий елемент свідомості - увагу, здатність свідомості зосереджуватися певних видах пізнавальної і будь-яка іншої, тримати їх у своєму фокусі. Далі, певне, слід назвати пам’ять, здатність свідомості накопичувати інформацію, зберігати, а при потребі - і відтворювати її, і навіть використовувати раніше здобуті знання на діяльності. Але ми лише знаємо щось і щось запам’ятовуємо. Свідомість невіддільно від висловлювання певного ставлення до об'єктах пізнання, роботи і спілкування як емоцій. До емоційної сфері свідомості ставляться власне почуття — радості, задоволення, горя, а також настрої і афекти чи, як в колишнє час, пристрасті - гнів, лють, жах, відчай тощо. До названих раніше слід й ті такий суттєвий компонент свідомості (якого, до речі, багатьом із нас так не вистачає), яким є воля, що є цілком осмислене вустремление людини до визначеної цілі й спрямовуюча її поведінка чи дію. Нарешті, важливої складової свідомості, ставить все остальные його компоненти хіба що за скобку, є самосознание. Самосвідомість — своєрідний центр нашої свідомості, интегрирующее початок в ньому. Самосвідомість — це свідомість людиною свого тіла, своїх і почуттів, своїх дій, свого місця у проществе, простіше, усвідомлення себе, немов особливої і єдиною особистості. Самосвідомість — історичний продукт, воно формується тільки певної, притому досить високої стадії розвитку первобытного суспільства. А водночас є і продуктом індивідуального розвитку: в дитини заснування закладаються приблизно віці 2−4-х років. У розвитку, динаміці самосвідомості можна назвати рівні. Перший — рівень самопочуття, зводиться до елементарного осознанию свого тіла, і його включеності до системи які оточують людину речей. Саме таким чином людина як виділяє себе з предметного світу, а й спроможна вільно орієнтуватися у ньому. Другий рівень самосвідомості реалізується у усвідомленні свою належність тому чи іншому співтовариству, до тій чи іншій культуре та соціальній групі. Найвищий рівень розвитку самосвідомості - виникнення свідомості «Я» як освіти, яка й схоже «Я» іншим людям, але водночас неповторно, причому здатне як здійснювати вчинки, а й нести відповідальність них, що передбачає необхідність, і можливість як контролю над своїми діями, продовжує їх самооцінки. Отже, самосвідомість характеризує як самопознание, а й зіставлення себе з певним ідеалом «Я», отже, контроль і самооцінку, і навіть виникнення цій основі чувства задоволеності чи незадоволеності собою. У цьому саме усвідомлення людиною свого «Я» знов-таки може реалізуватися лише за зіставлення себе коїться з іншими людьми. Це вкотре свідчить про громадської природі сознания, несформованого під час колективної роботи і человеческого спілкування. Самосвідомість характеризується двома взаємопов'язаними властивостіми — предметністю і рефлективностью. Перше властивість дає возможность співвідносити наші відчуття, сприйняття, уявлення, мысленные образи з предметним світом поза нас, що дозволяє забезпечити націленість свідомості на світ. Рефлексія ж — це такий сторона самосвідомості, яка, напротив, сосредоточивает увагу до самих його явищах і формах. У результаті рефлексії людина усвідомлює свою «Я», аналізує його, сопоставляя себе з ідеалом, розмірковуючи про своє ставлення до життя, задорепляя чи, навпаки, змінюючи певні вартості життя. Причому у оцінках і самооцінках можливі й помилки. Перевірка і коригування можливі за умови уважне ставлення до оцінкам іншим людям і тверезого порівняння з ними своїх самеоцінок. Тому самосвідомість не є якась константа, воно як виникає у процесі спільної прикладної діяльності і спілкування коїться з іншими людьми, а й постійно перевіряється і коригується у процесі углубления і міжособистісних відносин. Нині ж задамося наступним питанням: яке призначення, а точніше, які основні функції свідомості? Перша й найважливіша — пізнавальна, що реалізується у придбанні і накопиченні знання природі, світі початку й самому чолостолітті. Друга, тісно пов’язана з першою, — творчески-конструктивная, що виявляється в випереджальному відображенні, в уявному моделюванні майбутньої України і в цілеспрямоване перетворення цій основі действительности, у створенні, зокрема, предметних форм, не существующих у природі. Природа не будує літаків, не пече хліби, не пише романи. Усе це продукти людського розуму і человеческих рук. Третя функція — регулятивно-управленческая, забезпечує розумне регулювання і самоконтроль поведінки й діяльності чоголовека, его стосунки з зовнішнім світом. Нарешті, четверта функція — прогностична. Людина до впределенного краю з деякою ймовірністю може передбачити судущее, прогнозувати свої дії, будувати плани і здійснювати їхню. Можна ще вказати систематизирующую функцію, критически-оценічну і описову, які є результатом перелічених вище. Усе раніше дозволяє нам дати загальну характеристику свідомості. Свідомість — це найвищий, властива лише людини й пов’язанийная з промовою функція мозку, яка полягає у узагальненому і цілеспрямованоном відображенні дійсності, в попередньому уявному посадуроїнні діянь П. Лазаренка та передбаченні їх результатів, в розумному регулировании і самоконтролировании поведінки людини. Підсумовуючи перший розділ лекцій, треба сказати, що свідомість — найважливіша сфера людської психіки, але з єдина, селкольку остання включає в себе і несвідоме. Особливе внимание питання природі несвідомого приділяв свого часу австрийский лікар-психіатр і філософ З.Фрейд. Він висловив низку дуже важливих положень про сферу несвідомого. Разом про те З. Фрейд преувеличил його значення, віддав несвідомому головну роль, утверждая, що нібито від визначає і знепритомніла, і все поведінка чоголовека, причому особливе значення він надавав уродженим інстинктам і влечениям, ядром яких вважав статевої інстинкт. Не погоджуючись із як і абсолютизацією місця несвідомого у житті людини, було б водночас не так применшувати і більше заперечувати його роль пізнанні й поведінці людей. Саме несвідоме має три основних рівня. До першого належить неусвідомлений психічний контроль людини за життям свого тіла, координацією функцій, задоволенням найпростіших потреб і потребностей. Другий, вищого рівня несвідомого — це процеси та стану, що потенційно можуть реалізуватися в межах свідомості, але можуть переміщатися до сфери несвідомого і здійснюватися автоматически тощо. Нарешті, третій, вищий рівень несвідомого проявляється у художньої, наукової, філософської інтуїції, відіграє важливу роль процесах творчості. Несвідоме на цьому рівні тісно переплетено з усвідомленням, з творчою енергією почуттів та розуму чоголовека. Про можливості й резервах сфери несвідомого можна зважити на те, що загалом балансі інформаційних процесів на сознательном рівні переробляється в секунду 1О 52 0 біт інформації, тогтак як у несвідомому — 1О 59 0 біт. Для самосвідомості особистості ця інформація виявляється «закритою», але вона, вступає у мозок, переробляється, і її основі здійснюються багато действия. Неусвідомлене відбиток, граючи допоміжну роль, освобождає свідомість для реалізації найважливіших, творчих функцій. Так, багато звичні дії ми виконуємо без контролю свідомості, несвідомо, а свідомість, звільнене вирішення завдань, може бути спрямована на інші предмети. Ми зробили загальну характеристику свідомості. Тепер настав час можливість перейти до глибшого розкриття його сутності шляхом всестороннього аналізу його співвідношення з матерією. І це передбачає, по-перше, розгляд свідомості як вищу форму відображення матівдз; по-друге, як функції певним чином організованою матерії, функції людського мозку, нарешті, по-третє, як продукту, причому вищого продукту, еволюції матерії. За цією основним направлениям ми бачимо підемо надалі в аналізі сутності сознания.

6.2. Матеріальні передумови виникнення свідомості. Свідомість як вища форма відображення дійсності. Становище Маркса у тому, що не можна відокремити свідомість, мислення від матерії, яка мислить, у тому, що свідомість производно від матерії, гранично просто і кожному зрозуміло. Але він потребує, по-перше, у розшифруванні, а по-друге, в обгрунтуванні. І те, що можна вирішити — це питання передумови виникнення свідомості у природі, а точніше — в неживої природі, у самому фундаменті матерії. Справді, коли ми стверджуємо, що ні дух породив матерію, а матерія породила дух, то наші опоненти вправі поцікавитися: а чи є на фундаменті матерії, в неживої природі жодних підстав для породження свідомості? Проблема стояла і для старим матеріалізмом, проте було вирішено їм. Одна частина матеріалістів просто обходила цю складну проблему, інша — підводилася на позиції гилозоизма (від грецьк. Гилематерія, зоо — життя), наділяла всупереч фактам всю матерію здатністю відчувати і навіть й сутнісно знімала питання виникненні свідомості людини та про необхідні цього передумови. На позиціях гилозоизма стояв, зокрема, французький матеріаліст Д. Дідро, але до того ж час вони ближчі підійшов до реального розв’язання проблеми. Наділяючи всю матерію властивістю чутливості, він вважав, що неживої матерії властива пасивна, а живої - активна чутливість. Зрозумілим є одне: знайти матеріальні передумови виникнення свідомості лише у підставах матеріального світу, отже, підвести під матеріалізмом надійний і міцний фундамент. І навпаки — якщо таких передумов знайти вдасться, то виникнення свідомості доведеться визнати дивом і приміщення матеріалізму просто впаде. Але такі побоювання зайві: реальні передумови для породження свідомості у самому фундаменті матеріального світу є. Вони мусили встановлено Леніним. І вирішальної передумовою є відкрите їм і властиве всієї матерії властивість відображення. Наявність саме цього властивості у всіх видів матерії, зокрема і нежимой, неорганічної, утворює об'єктивну основу до виникнення у розвитку нових до того ж дедалі об'ємніших форм відображення до його вищу форму — людського свідомості. Але чому є це загальне властивість матерії? Віддзеркалення — це властивість матеріальних систем, об'єктів відтворювати в ході взаємодії коїться з іншими системами, об'єктами у змінах своїх властивостей і станів їх різні особливості і характеристики. Прості приклади відображення: відбиток предмета на воску, об'єкт і негатив на фотопластинці, зміни у приладах, здатні фіксувати зміну сили струму чи атмосферного тиску, тощо. Практично всі вимірювальні прилади базуються на використанні властивості відображення. Вже межах неживої природи відбиток ускладнюється переходити від однієї форми руху матерії до інший й виступає як механічного, фізичного, хімічного відображення. Разом про те відбиток, починаючи з найпростіших форм, характеризується поруч властивостей: 1) вона передбачає непросто зміни у що відбиває системі, а зміни, адекватні щодо впливу; 2) відбиток залежить від відбиваного, воно вдруге стосовно нього; 3) відбиток залежить від середовища проживання і особливостей відбиваної системи, що грає в процесі відображення активну роль. Ці особливості відображення знаходять своє найяскравіше прояв лише на рівні свідомості. У цьому свій відбиток у неживої природі є лише передумова і базис формування під час еволюції більш високої форми відображення — відображення біологічного. Річ у тім, що свій відбиток у неживої природі (виключаючи деякі технічні засоби) не стає для відбиває предмета хоч би яким не пішли орієнтиром його власної активності. Навпаки, в біологічних системах результати відображення, які мають інформацію про навколишньому середовищі, використовують як орієнтирів, визначальних активність цих систем, їх доцільне реагування на зовнішні впливи. Тому відбиток, що з активним використанням результатів зовнішніх впливів, може бути інформаційним, причому розумітися під інформацією у разі розуміється властивість явищ сприяти активної орієнтації в навколишній світ. Віддзеркалення купує рівні живого по меншою мірою дві важливі особливості. Уперших, розвиток набуває вибірковість відображення, активність отображающей системи: воно орієнтоване на життєво важливі неї чинники довкілля; по-друге, відбиток постає як найважливіше засіб пристосування організму до місцевих умов середовища, передбачає цілеспрямоване реагування на що є у відбитку інформацію. У цьому зміст і значення відображення на живу природі. Воно виступає як джерела даних керувати живими системами, поведінкою. Можна тож говорити, що вилучення життєво важливих речей про оточуючої середовищі і цілеспрямоване її використання для регулювання поведінки живих організмів є фундаментальним властивістю живого. У цьому відбиток на рівні живого відбувається на її розвитку ряд етапів. Вихідною формою відображення на живу природою є подразливість, тобто. здатність живого реагувати на впливу ззовні процесом внутрішнього порушення, які забезпечують доцільну реакцію на подразник. Ця форма виникає від початку існування живого, ще до його виникнення нервової системи і спеціалізованих органів відображення. Вищого щаблем є чутливість, тобто. спроможність до відчуттям. Якщо подразливість притаманна й зарплатовій рослинам, то чутливість специфічна для живого світу. У цьому відчуття, інформація, що вони несуть, стають матеріалом для внутрішньої роботи організму з вироблення відповідної реакції. Для цього, у живих організмах формуються специфічні органи з як і переробці інформації - нервові тканини, та був складні нервові тканини. Віддзеркалення у результаті піднімається для наступної щабель — нейрофизиологического відображення, властивого лише вищим тваринам, який проявляється не тільки в прямий реакцію подразник, а цілої системі розчленованої, організованою послідовності дій, лише кінцевому підсумку що була життєво важливою мети, в активної реалізації в зіткненні з довкіллям своїм внутрішнім програми, «видового досвіду» організму. Отже, в цій стадії відбиток виступає як діалектичного єдності впливу зовнішнього середовища й реалізації внутрішні, установок, програм живої істоти у процесі побудови схеми поведінки, відповідає як реальну ситуацію, і внутрішнім цілям й потребам. Це єдність внутрішньої активності і «зовнішнього впливу віднаходить своє повніше вираз на стадії психічного відображення, властивого вищим тваринам з досить розвиненій і централізованої нервової системою. Психічне відбиток виникає і тоді, де й коли ресурси, і механізми нейрофизиологического відображення з дуже характерною йому автоматизмом виявляються недостатніми необхідний активний пошук того, що потрібно організму на вирішення вставшей проти нього завдання, необхідна орієнтовна діяльність у обстеженні реальну ситуацію. Тут стають необхідними психічні образи, створювані з урахуванням реального орієнтовного руху на дійсності. Через образ живе істота простежує нові йому відносини та зв’язки між явищами зовнішнього світу, використовувані на вирішення що стоїть проти нього завдання. Психічний образ постає як відбиток об'єктивну реальність, сформоване у процесі активної пошукової роботи і служить схемою дії організму, закодованої в нейродинамических структурах. Розвиток психічної форми відблиски і підготувало той якісного зрушення, яка ознаменувала перехід до людського свідомості. Далі ми докладніше зупинимося на походження свідомості, відразу ж відзначимо лише ті специфічних рис відображення лише на рівні людської свідомості. По-перше, відбиток поруч із почуттєво — образним набуває характеру абстрактно — понятійного. У результаті величезної ступеня розширюється інформаційна навантаження відображення. Справді, сприйняття відбиває один предмет, поняття ж заміщає дуже багато предметів. Завдяки освіті понять ємність людського мислення тоді як тваринами формами психіки, пов’язані з чувственно-индивидуальными уявленнями, зростає у мільярди раз, дозволяє людському мозку увібрати у себе та незмірно більше інформації та оперувати їм. По-друге, з виникненням абстрактного мислення психіка людини перестав бути прив’язаної безпосередніх почуттєвим образам, з’явилася можливість відльоту думки від безпосередньо даного, можливість як відбивати дійсність і пристосовуватися до неї, а й змінювати її, творити нову дійсність, тобто. формується творчески-конструкторская функція свідомості. Активна роль відображення, опосередкованого практикою, піднімається новий рівень. Щоправда, можна припустити, що з недостатнім розвитком абстрактного мислення з’явилася можливість «хворий фантазії», перебільшення відносної самостійності думки, її відриву із дійсністю, формуються релігія, та був і ідеалізм. Нарешті, відбиток набуває соціально — детермінований характер. Це знаходить своє вираження колись лише у громадської природі свідомості, що виявляється, зокрема, в виникненні мови та в нерасторжимом його єдність із мисленням. Поруч із цим соціальна обумовленість свідомості знаходять у його залежності від громадських відносин, у цьому, що свідомість людей змінюється з недостатнім розвитком суспільства, а суспільну свідомість, про що ми докладно вестимемо промову на подальшому, є відбитком громадського буття. Ми розглянули питання про наявність і еволюції його форм у розвитку матеріального світу. Вже ускладнення форм відображення був із рівнем організації матерії, особливо із ускладненнями нервно-физиологических систем. Мислить матерія, але, як було відзначено вище, свідомість властиво не всієї матерії, а лише особливим чином організованою матерії, людині розумного. Цей аспект співвідношення матерію та свідомості людини та доведеться розглянути дальше.

6.3. Свідомість і мозок. Матеріальне і ідеальне. Вже аналіз розвитку психіки тварин показує, що справжній рівень його розвитку, а отже, і рівень розвиненості форм відображення є функцією складності їх поведінки, а головне — складності організації органів відображення зовнішнього світу, центральної нервової системи. Нижчим формам живого, які мають відсутні спеціалізовані органи відблиски і центральна нервова система, властива лише подразливість. З ускладненням організації, з формуванням у тварин центральної нервової системи та спеціалізованих органів почуттів відбиток піднімається більш високу щабель. У результаті розвитку над подразливістю надбудовується чутливість, потім — нервово — фізіологічне відбиток і далі - психіка тварин. Нарешті, в людини найбільшої складності сягає структура центральної нервової системи, передусім мозку, і відбиток виступає в найскладнішою формі - як людського мислення. Справді, людський мозок є найскладнішої матеріальне освіту обсягом середньому у 14ОО див 53 0 (у приматів мозок за обсягом в 3−4 разу менше), що складається з 1О-14 млрд. нейронів, пов’язаних між собою синапсами і дендритами. Якщо розмістити клітини кори мозку до однієї лінію, всі вони витягнуться на: тисячі кілометрів. Мозок має складне будова, у ньому простежується своєрідне «розподіл праці» між його відділами. Найбільш прості форми аналізу та синтезу зовнішніх подразнень і регуляції поведінки здійснюються нижчими відділами центральної нервової системи — спинним, подовженим і проміжним мозком, а найскладніші верхніми поверхами, передусім великими півкулями мозку, особливо їхнього корою. У самих великих півкулях видно своєрідна спеціалізація — підкірка управляє обміном речовин, емоційної сферою свідомості; задні частки кори — отриманням і переробкою інформації, навпаки, передні частки виконують функцій управління нашими діями з урахуванням отриманої і переробленої інформації. Вже те, що багатства і змістовність форм відображення пов’язані складності і досконалістю нервової системи, ступенем її централізації, саме собою підтверджує матеріалістичний теза: свідомість є функція мозку. Ця безпідставна теза надійно підкріплюється та даними фізіології і патології вищої нервової діяльності, зокрема, тим, що порушення в в психіці часто пов’язані з ушкодженням певних ділянок мозку. Проблема свідомість і мозок включає два головних аспекти. Перший — як співвідносяться явища свідомості, психічне з фізіологічними процесами у мозку. Це правда звана психофізіологічна проблема. І друге аспект, тісно пов’язаний з цим — співвідношення ідеального і матеріального. Зупинимося послідовно з кожної з них. Психофізіологічну проблему матеріалізм й ідеалізм завжди вирішували по-різному. Проте й серед представників ідеалізму немає повного однаковості до вирішення цієї проблеми. Частина ідеалістів, а водночас і й Росії представники дуалізму вирішують їх у формі фізіопсихологічного паралелізму: психічні і фізіологічні процеси протікають паралельно й незалежно друг від одного і у той час незбагненним чином відповідають одна одній. Друге рішення виступає в вигляді ідеї фізіопсихологічного взаємодії, хоча питання, як можуть взаємодіяти ідеальне, психічне й матеріальне, фізіологічні прибічники цю позицію залишають відкритим. Третім, крайнім варіантом є думка фізіопсихологічного тотожності, відомості фізіологічного до психічному, ідея, властива суб'єктивного ідеалізму. Так, махист Авенариус заперечував будь-яку зв’язок свідомості з мозком. Мислення, на його думку, не є мешканець чи повелитель, половина чи сторона тощо., але й продукт і навіть фізіологічна функція і навіть стан мозку. Проте й у матеріалізмі психофізіологічна проблема не знайшла єдиного рішення. Представники вульгарного матеріалізму, відкидаючи ідеалізм, впали до іншої крайність, ототожнивши свідомість і матерію, оголосивши й думку матеріальної. Так, Бюхнер, Фогт і Молешотт, вихідці з школи, вважали, що мозок так ж виділяє думку, як печінкужовч. У 3О-х роках нашого століття спостерігався рецидив подібних поглядів у зв’язку з успіхами электрофизиологии: окремі фізіологи і психологи стали прирівнювати думку до електромагнітним коливань. Цю позицію й у наші дні займають окремі філософи та психологи. Непереконливість подібного погляду у тому, по-перше, що його прибічники змазують якісне своєрідність свідомості як ідеальнообразного відображення матерії, а по-друге, цей погляд веде до зрушення матеріалізму і ідеалізму, оскільки за ідеалізмом визнається можливість самостійного, незалежно від мозку, існування думок. Справді, матеріалістичний розв’язання проблеми співвідношення психічного і фізіологічного полягає у визнанні фізіопсихологічного єдності, основу якого утворює матеріальний, фізіологічний процес, а психічне, ідеальне становить його внутрішню бік, бік відображення. У кінцевому підсумку що ця думку виявляється у добре відомому висловлюванні До. Маркса: «…Ідеальне не що інше, як матеріальне, пересаженное на думку і перероблене у ній». (Маркс До., Енгельс Ф. Соч.2-е вид. Т.23. С. 21.). У чому зміст і суті цієї «переробки» матеріального в ідеальне? У цьому, по-перше, що, ідеальне, що становить свідомості - це самі речі й не їх останній частині чи боку, це лише їх образи, не які мають властивості самих речей. Ідеальний образ ста карбованців і близько годі зі своєї купівельної спроможності до реальних 1ОО рублів. Але річ у цьому, й у тому, що образи свідомості, ідеальне не є об'єктивність, а виступають реальності суб'єктивної, як суб'єктивні образи об'єктивного світу. І ще: образи свідомості як ідеальні не є і що неспроможні існувати власними силами, вони можуть існувати тільки базі матеріальних процесів у мозку. Ідеальність продуктів свідомості проглядається, нарешті, у тому, що у на відміну від фізіологічних процесів де вони наблюдаемы з допомогою приладів безпосередньо не можуть бути передані іншим без матеріальних посередників як слів мови, різних інших знаків тощо. Ось як описує процес «перетворення» матеріального в ідеальне один автор: «Енергія зовнішнього роздратування як процес фізичний трансформується над щось нереальне, а нервовий фізіологічний процес, з урахуванням якого виникає „факт свідомості“ як внутрішнє суб'єктивне стан, яке людина відчуває при вплив навколишнього світу на органи почуттів. Об'єктивно у мозку відбуваються певні нервно-физиологические процеси, а суб'єктивно тим часом людина, наприклад, бачить сосновий бір, відчуває запах смоли, хвої, відчуває насолоду від споглядання прекрасної картини природи, тобто. ідеально відбиває матеріальний світ». (Мальків В.І. Вкотре про розумінні психіки //Філософські науки.-1968. -N1. -З. 86−87). Та ідеального не обмежується співвідношенням образів свідомості людини та мозку, вона коштує набагато ширше. Ідеальнеце найважливіша сторона будь-якої людської діяльності, передусім практичної, оскільки остання носить цілеспрямований, свідомий характер. Воно проявляється у мету і мотиви діяльності, у певному сенсовому значенні її результати. Ідеальне — сторона процесу спілкування, оскільки вирішальним засобом спілкування мову, і завжди містить у собі ідеальне — значення, сенс слів, мовних форм тощо. Причому у ідеальному, в образах речей, у тому значеннях і сенсах фіксується зрештою весь історичний досвід людства, аккумулируемый досягнення культури. Освоєння ідеального, втіленої у різних матеріальних формах — від книжок і витворів мистецтва до потужних машин і елементарних предметів побуту, — умова як духовного опанування світом речей, розвитку свідомості, а й передумова його освіти. Платонів світ ідей, який передує світу речей, — це така вже дурість. У цьому вся ідеалістичному вимислі закладено чималий раціональний сенс. Адже для нашого народження справді передує освоєння світу багатьма поколіннями людей, котрі жили до нас. І, отже, ними вже вибудований «світ ідей», світ ідеальних сутностей речей, знання них, що дозволяє в процесі освоєння предметного світу головну увагу зосередити на засвоєнні цих знань, а чи не перебуває на піднесенні, як кажуть, в одиночній тюремній камері цілини. З відомим правом можна сказати, як і процес пізнання можливе злагоді із Платоном назвати «спогадом», але не тому сенсі, як не сказано в нього, а іншому — в добуванні знання світі з пам’яті людства, овеществленных в культуру, де їх накопичувалися століттями, і ми, стоячи обов’язок наших попередників, отримуємо можливість побачити далі їх і, очевидно, проникати у дійсність глибше. Ідеальне — це потужний засіб освоєння світу людиною, це ідеальні кошти, які у вигляді науки стати безпосередньої продуктивної силою як соціально-політичних ідей — потужної матеріальної силою переробки світу. Усі, що спонукає людини до діяльності, проходить через його мозок. Вплив зовнішнього світу відображається у голові як почуттів, думок, спонукань, проявів волі, й у вигляді вони стають ідеальними силами. Отже, свідомість і мозок, ідеальне й матеріальне нерозривно пов’язані один з одним. У цьому протилежність матерію та свідомості абсолютна тільки у межах основного питання філософії, за її зіставленні як первинного і вторинного. За цими межами їхніх протиставлення утрачає будь-який сенс, оскільки бачимо, що, по-перше, свідомість є властивість, функція мозку, що людина мислить, причому, слід особливо наголосити, він мислить як громадська істота. А по-друге, з допомогою свідомості люди й не лише відбивають світ, а й творчо створюють нові матеріальні об'єкти, яких у природі й змінюють себе і своє буття. Адже здоровий, нормальний мозок — лише передумова формування свідомості, а саме воно громадський продукт, оскільки передбачає включення людини у різні види діяльності, у визначені громадські відносини. Соціальна детермінація свідомості проявляється у різноманітних формах, і цього докладно йтиметься надалі. Ми розглянули два аспекти співвідношення матерію та свідомості, попоказували, що свідомість є вища форма відображення матерію та що є функція мозку. Тепер необхідно звернутися до проблеми походження свідомості, до обґрунтування тези: свідомість є продукт еволюції, розвитку матерії. Тим самим було ми доповнимо логічний підхід до аналізу свідомості підходом генетичним, историческим.

6.4. Від психіки тварин свідомості людини. Походження свідомості. Матеріалістичний рішення основного питання філософії передбачає в ролі важливої складової розв’язання проблеми походження, виникнення свідомості. Питання виникненні свідомості був каменем спотикання для метафізичного матеріалізму, оскільки його прийняти рішення передбачає підхід до світу з позицій діалектики як теорії розвитку, уперших, а по-друге, вироблення матеріалістичного погляду історичний процес, оскільки самотужки неможливо встановити поруч із природними соціальні чинники формування свідомості, їх роль і значення у тому процесі. Якщо підійти до проблеми виникнення свідомості у великому, глобальному плані, цей процес органічно пов’язані з двома грандіозними за своїм значенням і масштабу якісними зрушеннями, стрибками у розвитку матеріального світу. Перший — стрибок від неживого до живого, довів до появи біологічної форми руху матерію та початку еволюції живих форм, що у остаточному підсумку призвело до появи безпосередніх тварин предків людини. Другий якісного зрушення — перехід від тварини стану до людини і людського суспільства, який водночас було стрибком від психіки тварин до людського свідомості. Не зупиняємося спеціально проблем, що з появою життя Землі, хоча вони важливі й цікаві, приймаючи фактом, що таке життя виникла природним шляхом. Подальша еволюція живих форм, складова передісторію формування людини її свідомості, досліджували Ч. Дарвиным та її послідовниками. Саме процесі еволюції тваринного світу і було підготовлені умови і передумови для створення нового стрибка — від тварини гніву й психіки тварин до людини і людському свідомості. Але у чому суть стрибка? Щоб відповісти це питання, очевидно, слід з’ясувати, ніж відрізняється свідомість людини від психіки тварин. Ці відмінності можна звести до трьох основним: 1) людині властиво абстрактне, понятійний мислення, відсутнє у тварин; 2) людина користується мовою, другою сигнальною системою, якої немає в тварин; 3) людина спроможна як відбивати світ своєму свідомості, а й цілеспрямовано його перетворювати. Іншими словами, свідомості людини властива творчески-конструкторская функція. Таке головний зміст окресленого вище стрибка. Проте за усієї своєї глибині він був підготовлений ще не більше тваринного світу, де з вищих тварин особливо в антропоидов формуються тварини, біологічні форми праці, зачатки гарматного використання предметів. А водночас тут вже виявляються прояви предметного мислення, і навіть отримує певний розвиток звукова сигналізація. Проте були лише біологічні передумови, вирішальну ж роль формуванні свідомості грали нові, соціальні чинники. Соціальна обумовленість виникнення і розвитку свідомості обгрунтована у своїй праці Ф. Енгельса «Роль праці процесі перетворення мавпи на людину». Тут розвинена трудова теорія антропогенезу і генези людської свідомості. Ф. Енгельс вказує біологічні чинники, котрі підготували грунт становлення людини; перехід тварин предків людини до прямий ході, до змішаної мясорастительной їжі, і навіть стадність. Проте визначальну роль процесі формування людини її свідомості зіграли спільна робота і складаються цій основі суспільні відносини для людей. Інстинктивні на початковому етапі форми праці наших далеких предків надалі поступово поступилися місцем усвідомленої, цілеспрямованої діяльності. Спочатку це було основном предметно-чувственное свідомість з зачатками логічного мислення, а саму працю значною мірою ще носив інстинктивний характер. Свідомість цьому етапі ще вчора було безпосередньо уплетено в матеріальну діяльність людей. Глибокий якісного зрушення у праці і свідомості стався з початком виготовлення знарядь праці та перетворенням цій основі праці власне людський працю. На базі праці та складається поступово абстрактне, понятійний мислення. Які ж своїми сторонами працю впливав на формування свідомості? Насамперед працю припускає спроможність визначення мети, уявної моделювання майбутнього, вироблення плану дій, які ведуть мети, й визначення коштів досягнення цього. Саме це моменти, і зіграли основну роль становленні мислення. Адже найважливіша особливість праці тому, що його результат до початку діяльності повинен бути присутнім на голові людини ідеально, як внутрішній образ, як, як спонукання і як мету. Цим першу чергу, й пояснюється, що свідомість могло скластися лише процесі роботи. Праця, пов’язані з виготовленням знарядь праці і, знов-таки «працював» на формування абстрактного мислення, оскільки вона вимагає абстрагування від безпосередніх, біологічних потреб, оскільки спрямовано створення лише коштів задоволення цих потреб. З іншого боку, працю вимагає певних знань щодо властивостей предметів, які входять у сферу праці, причому з розширенням цієї сфери росте, і обсяг необхідних знань, що, природно, сприяє розвитку свідомості. У процесі роботи й у тісного зв’язку з ним освоюються і певні логічні операції, наприклад, аналізу та синтезу, що з урахуванням практичного аналізу та синтезу. Але працю від початку колективним працею, і не міг носити інший характер при примітивності які використовувалися знарядь праці і, тому виникнення свідомості людини та його розвитку тісно пов’язані з недостатнім розвитком мови. Мова виник із потребу спілкування і координації дій членів первісного колективу, у процесі спільного праці. Він такий ж древен, як і знепритомніла. Мова виконував як функцію кошти спілкування, а й закріплював успіхи у розвитку свідомості людини та розуміння світу з урахуванням збагачення словникового запасу і ускладнення граматичних форм мови. З іншого боку, через посередництво мови як засобу спілкування то, чого досяг із членів колективу, ставало надбанням усіх. А водночас мова слугувала найважливішим способом передачі соціального досвіду від покоління до покоління, забезпечував акумулювання цього досвіду і тим самим точно як і сприяв розвитку свідомості. На тісного зв’язку з і мовою найважливішу роль грав у розвитку свідомості первісний колектив, спілкування його членів. Саме первісний колектив акумулював і передавав від покоління до покоління досвід освоєння світу, забезпечував безперервність спадкоємність процесу становлення й постійного вдосконалювання свідомості. Праця і членороздільна мова з’явилися двома головними стимулами, під впливом яких мозок мавпи поступово перетворився на людський мозок. Отже, свідомість як властивість високоорганізованої матерії є громадський продукт, що виник світі початку й безперестану що розвивається з урахуванням праці та всієї системи громадських відносин між членами суспільства. Тепер, ми розглянули процес становлення людської свідомості, розкрили роль праці та мови в цьому процесі, зупинимося трохи більше докладніше на питанні співвідношенні мови та мышления.

6.5. Свідомість і естонську мови. Природні і штучні мови. Вище ми можемо вже показали, що мова формувався розвивалося у зв’язку з розвитком праці та суспільства. У цьому одній з передумов її виникнення на біологічному рівні з’явилися існуючі вже в вищих тварин системи звуковий сигналізації. У мові з особливою виразністю виявляє себе громадська природа свідомості. Мова як і древен, як і знепритомніла. Мова і свідомість є органічне єдність, не який виключає, проте, й регіональних протиріч з-поміж них. Сутність мови виявляє себе у його функціях. Насамперед, мову постає як засіб спілкування, передачі думок, виконує комунікативну функцію. Думка є ідеальне відображення предмети й тому може бути виражена, ні передано без матеріального обрамлення. У ролі матеріальної, чуттєвої оболонки думки і виступає слово як єдність знака, звучання і значення, поняття. Йдеться є діяльність, процес спілкування, обміну думками, почуттями тощо., здійснюваний з допомогою мови як засобу спілкування. Але мову як засіб спілкування, а й знаряддя мислення, засіб вислови й оформлення думок. Річ у тім, що тоді, поняття позбавлені образності, і тому висловити і засвоїти думку отже втілити їх у словесну форму. Навіть тоді, ми мислимо подумки, ми мислимо, відливаючи думку в мовні форми. Виконання мовою цієї своєї функції забезпечується тим, що слово — це знак особливий: у ньому, зазвичай, нічого немає, що нагадує про конкретних властивості обозначаемой речі, явища, через що це й може в ролі знака — представника цілого класу подібних предметів, тобто. у ролі знака поняття. Нарешті, мову виконує роль інструмента, накопичення знань, розвитку свідомості. У мовних формах наші уявлення, відчуття провини та думки набувають матеріальне буття й таким чином можуть бути і стають надбанням іншим людям. Через мова здійснюється могутньо вплинути одних інших. Ця ролі мови видно зі процесі навчання у тому значенні, що у наші дні придбали засобу масової інформації. Разом про те успіхи у пізнанні світу, накопичення знань ведуть до збагаченню мови, його словникового запасу, граматичних форм. З виникненням писемності знання закріплюються в рукописах, книгах тощо., стають громадським надбанням, забезпечується наступність поколінь, і історичних епох, наступність у розвитку культури. Отже, свідомість і естонську мови органічно пов’язані одне з одним. Але єдність мови та мислення значить їх тотожності. Справді думку, поняття «як значення слова є відбитком об'єктивну реальність, а слово як знак — засіб висловлювання й закріплення мисчи, засіб і передачі іншим людям. До цього слід додати, думання за своїми логічним законам і формам інтернаціонально, а мову з його граматичному строю і словниковому складу — национален. Нарешті, відсутність тотожності мови та мислення простежується і у цьому, що часом ми розуміємо все слова, а думку, виражена з допомогою, залишається нам недоступною, а у тому, що у один і той ж словесне вираз котрі мають різноманітних життєвих досвідом вкладають далеко ще не однакове значеннєве зміст. Ці особливості в співвідношенні мови та мислення необхідно враховуватиме й на живу промови, й у промови письмовій. Природні мови — головне і вирішальна засіб спілкування між людьми, засіб організації нашого мислення. Разом про те з розвитком пізнання і громадській практики, разом із мовами, починають дедалі ширше вживатись і неязыковые знаки, і знакові системи. У кінцевому підсумку, усі вони однак пов’язані з природним мовою, доповнюючи його й розширюючи його діапазон й можливості. До таких неязыковых знакових систем можна віднести системи знаків, які у математиці, хімії, фізиці, нотний грамоту, знаки дорожнього руху, і т.д. Понад те, формуються штучні мови — мову математики, інших наук, а останнім часом і формалізовані мови програмування (Бейсік, Алгол, Фортран тощо.). Потреби, які їх до життя, різноманітні. Дуже важливо вже те що цих мовами подолана багатозначності термінів, властива природним мовам і неприпустима у науці. Штучні мови дозволяє гранично вузьке формі висловлювати певні поняття, виконують функції своєрідною наукової стенографії, економного викладу, і висловлювання об'ємного думки — тельного матеріалу. Нарешті, штучні мови — один із засобів інтернаціоналізації науки, оскільки штучні мови єдині, інтернаціональні. Завершуючи аналіз проблеми свідомості, потрібен ще раз коротко зупинитися з його громадської природі. Свідомість і його розвивається у тій системі буття, що виступає як людський спосіб існування у світі. В такий спосіб буття є діяльність, передусім практична, перетворююча діяльність. У результаті цієї бурхливої діяльності людина створює «другу природу», людську середу проживання, творить культуру. Досвід цього творення і знаходить своє вираження і свій відбиток у людській свідомості. Але саме творення другий природи, а отже, й відповідної культури має громадську природу здійснюється через колективну діяльність. Тому й нині форми відображення свідомості носять соціальний характер, виступають як колективні відображення. Інакше кажучи, індивід, лише будучи включеною у певні соціальні освіти й у їхня діяльність, здатний долучатися цим «колективним відображенням». Інакше кажучи, індивідуальне свідомість прилучається до суспільного не через пасивне відбиток, а ще через включення до реальну спільну діяльність й на конкретні форми спілкування під час неї. Так закладається основа закріплення у свідомості певних уявлень, і норм, ідеалів тощо., регулюючих, програмуючих ставлення людини до природного та соціального світу, виявляється можливої співпраця людей цього покоління і передачі культури від цього наступних поколінь. Свідомість, таким чином, і його формується в практичної діяльності як необхідна умова організації, регулювання і відтворення. А оскільки — перетворююча діяльність громадського людини різноманітна, остільки і громадська свідомість, що відбиває її досвід минулого і зміст, так само багатоманітно у формах, виступаючи як економічне, політичне, правове, моральне, естетичне, релігійне, філософське свідомість, соціальній та вигляді науки. Аналіз цих форм, і навіть рівнів суспільної свідомості, духовного виробництва та духовної життя, загалом духовної культури потрібно здійснити пізніше, у процесі розгляду философско-социологических проблем.