Человеческие сексуальності межі ХХІ сторіччя

Человеческие сексуальності межі XXI века

Двадцать років тому надрукував «Питаннях філософії «свою першу статтю по теоретичної сексології (цьому передували дві историко-социологические статті). Сьогодні, спираючись на дані теоретичної сексології і вивести результати новітніх масових сексологічних опитувань, хочу поділитися міркуваннями про сучасні тенденції розвитку сексуальности.

После того як сексуальність, почасти завдяки епідемії СНІДу, стала респектабельним предметом наукових і філософського дискурсу, у якому беруть участь як сексологи і психоаналітики, а й визначні філософи (Мішель Фуко, Джудіт Батлер) і социологи-теоретики (Антоні Гидденс), теоретичний рівень цього дискурсу помітно підвищився. Проведені у 1990;х роках у деяких країн (США, Великобританія, Франція, Фінляндія, Швеція) репрезентативні національні сексологические опитування, що доповнюються безліччю локальних досліджень, дозволяють будувати висновки про напрямку і характері відповідних соціальних змін не спекулятивно, а цілком предметно. Деякі «сексуальні «сюжети, наприклад, ставлення до гомосексуальність, навіть використовуються політологами (Рональд Ингелхарт) як індикаторів загальної динаміки соціальної терпимості й культурного плюрализма.

Чтобы не захаращувати текст виносками і полемікою, я викладаю свої міркування в гранично вузьке тезисной формі. Їх емпіричне обгрунтування міститься у моїх раніше опублікованих роботах. Загальні тенденції развития Главные загальні принципи і процеси цієї еволюції - індивідуалізація і плюрализация культур і стилів життя, отже треба говорити щодо сексуальності, йдеться про сексуальностях, щодо сексуальної культурі, йдеться про сексуальних культурах. Ці процеси потрібно аналізувати одночасно на социетальном (нормативна культура) і індивідуальному (мотиваційні структури та стилі сексуальної поведінки). Це різних джерел постачання та методів дослідження, але одне без іншого неповно і непонятно.

Важнейшая тенденція у цій сфері життя у тому, що сексуально-эротическое поведінку і мотивація остаточно эмансипируются від репродуктивної біології, що з продовженням роду, якою вони мусять своїм походженням в філогенезі. Розгляд людської сексуальності в термінах репродуктивного здоров’я імпонує спонсорам і грантодавцям, але методологічно воно ошибочно.

На индивидуально-психологическом, мотивационном рівні так завжди був. Люди, як і домашні тварини, спаровуються задля розмноження, а отримання задоволення. Однак у минулому цей бік справи всіляко вуалировалась і приглушалась. У XX в. становище змінилося. Громадське свідомість (нормативна культура) прийняло те що, що сексуальність не спрямовано дітородіння, вже не потребує легітимації і є самоцінною. Ця гедоністична установка фільму явно суперечить принципам антисексуальной цивілізації, допускає сексуальне життя тільки для дітородіння. Християнські фундаменталісти виступають проти контрацепції щонайменше затято, ніж проти абортів, оскільки не лише про право людини перешкодити народженню нове життя, а й легітимації чуттєвості, що вони заперечують в принципе.

В кінці XX в. мотиваційний поділ сексуальності і репродукції отримало також матеріальну базу. З одного боку, ефективна контрацепція дозволяє людям, передусім жінкам, кохатися, не боючись зачаття. З іншого боку, генна інженерія створює потенційну можливість виконувати потомство «у пробірці «, із заздалегідь запрограмованими спадковими даними, без сексуального спілкування, і навіть особистого контакту батьків. То нещирість, що це придбає широкого розмаху, «старий спосіб «має низку переваг. Але до цього потрібно додати інші досягнення біології, наприклад, можливість заздалегідь впізнавати підлогу зародка, та був, можливо, і контролювати его.

Расширение сфери індивідуальної репродуктивної свободи загрожує серйозними макросоциальными наслідками (наприклад, загрозу депопуляції, замість звичного перенаселення, чи зміни необхідного співвідношення статей, якщо «все «раптом захочуть народжувати хлопчиків). Проте крім традиційних стихійних способів регулювання народжуваності (якщо дівчаток стане мало, їх народження стане більш престижним) і методів матеріального заохочення бажаного репродуктивного поведінки, техногенне суспільство, у разі необхідності, матиме змоги коригувати небажані явища, не вдаючись до насильству над индивидами.

Благодаря досягненням медицини, особливо сексофармакологии (ефективні засоби контрацепції і препарати типу віагри), істотно розширюються вікові рамки сексуальну активність: люди зможуть відчувати сексуальні радості частіше і довше, ніж у недавньому минулому. Біологічні причини чоловічої імпотенції і жіночої аноргазмии виявляються переборними, піддаються корекції. Разом про те, щоб продовжувати сексуальне життя до старості, буде клопоту з підтримці як потенції, але здоров’я, вроди й культури тіла загалом. І цей однаково стосується чоловіків, і женщин.

Современный культ тіла породжує нові тривоги й психологічні розлади (наприклад, хворобливе бажання схуднути, anorexia nervosa, що була виключно жіночим розладом, наприкінці XX в. стала дедалі частіше з’являтися в молоді чоловіків), але водночас стимулює піклування про здоров’я, дотриманні правил особистої гігієни і сприяє довголіття. Проте це можливо за досить рівні добробуту і громадської охорони здоров’я. Бідні і неосвічені верстви населення (й цілі суспільства) залишаються також (порівняно) сексуально обездоленными.

Это отже, будь-які психосексуальні процеси та відносини необхідно розглядати у тих сексуально-еротичної культури, яка, своєю чергою, органічно пов’язані з соціально-економічними відносинами даного общества.

Сдвиги в сексуальної культурі нерозривно пов’язані з змінами у системі гендерного порядку. Головним суб'єктом і агентом цих змін не є чоловіки, а жінки, соціальне становище, діяльність й психіка яких змінюються нині неабияк швидше, і радикальніше, ніж чоловіча психіка. Річ тут, мабуть, й не так ширшої адаптивності жінок (з теорії В.А. Геодакяна), як у загальної логіці социально-классовых відносин. Будь-які радикальні соціальні зміни здійснюють ті, хто її зацікавлений, у разі - жінки. Жінки крок по кроку освоюють нові собі заняття і різноманітні види діяльності, що супроводжується їх психологічним самоизменением і зміною їх колективного самосвідомості, включаючи уявлення, як мають складатися їхні стосунки з чоловіками. Хоча систематичних кросс-культурных досліджень що така я — не знаю, скидається, як і жіночі самоопису, і жіночі образи маскулінності змінилися протягом останніх десятиріч більше, ніж мужские.

Дело над ригідності, жорсткості чоловічого свідомості, суть у тому, що клас, який втрачає панування, не поспішає здавати свої і робить це тільки під тиском, необхідність. Ступінь і темпи зміни гендерного порядку й відповідних йому образів маскулінності дуже неравномерны за кордоном, у різних соціально-економічних шарах, у різних социально-возрастных групах серед різних категорій чоловіків, і женщин.

Глубокие зрушення в гендерних стереотипах й поведінці означають не «фемінізацію «чоловіків, і / чи «маскулінізацію «жінок Сінгапуру й освіту якогось «унісексу », а ослаблення поляризації гендерних розбіжностей пов’язаних з нею соціальної стратифікації. Багато традиційні відмінності чоловічого й основою жіночого, які звично асоціюються з статевим диморфизмом, такі як інструментальний і експресивний стиль життю або чоловіча гомосоциальность, й не так зникають, скільки трансформуються і перестають бути обов’язкової соціальної нормою. Це відкриє шлях прояву безлічі індивідуальних варіацій, які можна пов’язані або пов’язані із соціальною статтю і гендером.

Это виявляється у сфері сексуальних відносин. Сексуальна революція другої половини ХХ століття у країнах була передусім жіночої революцией.3 Ідея рівності правий і обов’язків статей на ліжку — плоть від плоті загального принципу соціального равенства.

Сравнительно-исторический аналіз динаміки сексуального поведінки, установок та матеріальних цінностей протягом останніх півстоліття показує повсюдне різке зменшення поведінкових і мотиваційних різниці між чоловіками, й жінками у віці сексуального дебюту, числі сексуальних партнерів, прояві сексуальної ініціативи, ставлення до еротиці тощо. Становище за кордоном залежить й не так від рівня половини їхньої соціально-економічного розвитку, як від ступеня соціальної рівності статей. Ці зрушення, безсумнівно, триватимуть й у XX1 веке.

С цим пов’язано загострення багатьох давніх і поява нових психосексуальных проблем. Поява жіночої гормональної контрацепції дає жінкам небувалу владу репродуктивними процесами. Сьогодні жінка може вирішувати це запитання без злагоди і навіть без відома чоловіки. Ресексуализация жінок, які краще чоловіків рефлексують і вербалізують свої сексуальні потреби, також чоловікам труднощі, такі, як виконавча тривожність. Масове поширення таких раніше заборонених сексуальних позицій як «жінка згори «і куннилингус, підвищуючи сексуальне задоволення обох партнерів, є водночас символічний удару фалоцентризму і гегемонной маскулінності. Cовременные молодих жінок очікують від своїх партнерів як високої потенції, але й розуміння, любові й ніжності, які в колишній чоловічої джентльменського набору не входили. Через війну традиційна поляризація чоловічої та жіночої сексуальності коригується принципами заснованого на взаємній згоді партнерського секса.

Однако попри вирівнювання чоловічих і жіночих сексуальних сценаріїв, чоловіча сексуальність залишається більш екстенсивної, предметної, не що з емоційної близькістю і пережитої не як ставлення, бо як завоювання і досягнення. Багато чоловіків як і ототожнюють маскулінність з сексуальністю, осмислюючи останню переважно кількісно — розміри члена, сила ерекції, частота зносин і жінок. Майже кожен молодий Вертер як і потай заздрить Дон Жуана. Багато юнаків асоціюють дорослість з початком статевого життя, причому «мужність «(вирильность) ототожнюється з потенцією, та її реалізація — агресивно і насилием.

Соотношение статевих (біологічно обумовлених) і гендерних (социально-сконструированных) відмінностей чоловічою та жіночою сексуальності залишається теоретичним спірним. З одного боку, сексуальне розкріпачення жінок скрізь і скрізь сприяє зростання їх сексуальну активність і задоволеності, зменшує фригідністю тощо. З іншого боку, жінки частіше чоловіків відчувають відсутність сексуального бажання (в фінському національному опитуванні 1992 р. це визнали від 5 до 20% чоловіків, і від 15 до 55% женщин4 Коли Петербурзі, за даними репрезентативного опитування 1996 р., відсутність чи рідкість сексуального задоволення визнали 5% чоловіків, і 36% женщин5, це можна пояснити як особливостями советскоросійського стилю жизни.

Индивидуализация і плюрализация сексуальностей реалізується у розмаїтості сексуальних сценаріїв (скриптов). Оцінити їх історичну і когортную динаміку повному обсязі сьогодні неможливо через брак емпіричних даних, і концептуальної нерозробленості проблеми. За деякими з їх стоять як субкультурные норми, а й глибинні особистісні свойства.

Например, найважливіша психологічна риса молодих чоловіків, провідних інтенсивну сексуальне життя і має через відкликання велику кількість жінок — любов до новизни і ризику, з якою корелюють гипермаскулиность, фізичної привабливості, емоційна розкутість і підвищений рівень тестостерона6. Інакше кажучи, ці люди сексуальнее своїх ровесників і повніше персоніфікують у собі традиційні цінності маскулінності - підприємливість, сміливість, розкутість, любов до ризику тощо. Вік сексуального дебюту і індивідуальний стиль сексуальну активність старшокласників, включаючи «любов до ризику », корелюють як із мірою їхнього фізичної зрілості (точніше — про те, як вони її сприймають), і з прагненням скоріш домогтися дорослого статусу, і вірно обох полов.

Отсюда випливає, що ті ж самі (може бути природні) якості, що дають молоді певні социосексуальные переваги, одночасно є чинниками ризику (девіантну поведінку, схильність до наркотиків, алкоголізму і сексуальному насильству). Це дуже істотно розробки стратегії як сексуального, і усякої іншої виховання й життєздатного утворення молоді, особливо — для боротьби з наркоманией.7.

В минулому вивчення сексуальної поведінки часто будувалося навколо інститутів шлюби й сім'ї. Цей ракурс проблеми, тобто зіставлення шлюбної, дошлюбної і позашлюбного сексуальну активність, залишається существенным.

Вопреки прогнозам радикалів, моногамний нього й залежить юридично неоформлені постійні партнерські відносини (співжиття) аж ніяк не відмирають. Як свідчить Всесвітнє дослідження цінностей, громадяни постіндустріальних товариств вважають приватне життя важливіше політичної. Коли 1990 року населення 43 країн опитували, яка сфера життю них сама важлива, місце — 83% - посіла сім'я. Хоча «постматериалисты «значно терпиміше «матеріалістів «ставляться до розлучення, аборту, позашлюбним зв’язкам і проституції, вони зовсім не підтримують ідею відмирання шлюби й сім'ї, що стосується піклування про дітей, що його цінність навіть зростає. У 90-х роках зросла кількість людей, які з тим, що «для щасливого дитинства дитина потребує домі, де є держава й батько й мати ». Взагалі «дитячі «і сімейні цінності явно перебувають у подъеме.8.

Это пов’язана зі зміною розуміння якості життя. За всіма соціологічних опитувань, одружені люди більше задоволені життям, ніж самотні. Більшість людей вважають спільне життя з сексуальним партнером найближчої до ідеалу (і буде переважна більшість сексуальну активність посідає стабільні партнерські отношения).

Однако самі сімейні цінності диференціюються, перший план виходять якісні показники суб'єктивного добробуту. Якщо традиційний шлюб є дуже жорстким соціальним інститутом, то сучасні партнерства і шлюби тяжіють до того що, щоб бути «чистими «(термін А. Гидденса), самокоштовними відносинами, заснованими на взаємного кохання і психологічної інтимності, незалежно від способу їх соціального оформлення. Такі стосунки значно менш стійкі, ніж нерозривний церковний нього й залежить навіть буржуазний шлюб із розрахунку, заснований на спільності майнових інтересів. Це означає неминуче збільшити кількість розлучень і що з ними соціально-психологічних проблем. Актуальною завданням суспільства стає тому лише зміцнення сім'ї, а й підвищення культури розлучення, від нестачі якої найбільше страждають діти. Іноді ті ж процеси, що породжують болючі проблеми, містять кошти їх пом’якшення (наприклад, психологічна травма, заподіювана дитині розлученням батьків, пом’якшується усвідомленням те, що це явище масово, не як такому положении).

Типичная форма сексуального партнерства у сучасних молоді - так звана серійна моногамія, коли людина живе одночасно лише з однією партнером /партнеркою, але це відносини тривають не все життя, лише якийсь більш-менш тривалий відрізок часу. Ця установка суперечить, з одного боку, ідеї довічного шлюбного союзу, з другого — леворадикальным ідеям про непотрібність інституту шлюбу і подружньої вірності взагалі. Ставлення серйозних соціологів до серійної моногамії спочатку було іронічним, здавалося, що вони можуть існувати серед молоді за відсутності дітей. Останні ж десятиліття показали, що подібну практику, подобається нам чи ні, у міській середовищі стає дедалі більше поширеної, а пов’язані з ним соціальні витрати можуть компенсувати. Це виводить нові завдання перед державою і системами соціального страхования.

Установка на можливу тимчасовість сексуального партнерства производна від високої соціальної мобільності, що робить будь-які соціальні ідентичності, й приналежності (професійні, территориально-этнические, конфесійні тощо.) більш мінливими і змінними. З одного боку, це створює ситуацію ненадійності та соціальної невизначеності, але з іншого — збільшує ступінь індивідуальної волі народів і що з нею ответственности.

Снижение віку сексуального дебюту і автономізація підліткової і юнацької сексуальності від «зовнішніх «форм соціального контролем із боку батьків, школи, церкві та держави створює безліч небезпечних ситуацій, передусім — небажаних вагітностей, абортів та зараження інфекціями, переданими статевим шляхом (ИППП), останню загрозу зробив особливо серйозної СНІД. У 70-х роках раннє початок статевого життя повсюдно корелювало з різними антинормативными і девиантными вчинками (погана успішність, пияцтво, хуліганство, конфлікти з вчителями й батьками тощо.). Надалі ця взаємозв'язок ослабла. Хоча раннє початок сексуальної життя часто поєднується у підлітків з проблемним поведінкою і прагненням скоріш подорослішати, воно залежить як від соціальних умов, і від індивідуальних, особистих особливостей підлітка. Це необхідно враховувати в практиці сексуального просвещения.

Убедившись в безплідності заборон та неефективності сімейного сексуальної освіти, більшість країн наприкінці XX в. пішли шляхом створення громадських систем сексуального освіти дітей і підлітків. Хоча у багатьох країнах служби сексуального освіти перебувають у початковій стадії розвитку та погано узгоджені друг з одним, вони дає позитивні плоди, особливо у тому, у зменшенні кількості абортів і профілактики ИППП і ВІЛ-інфекції. Ті країни, що з цим запізнилися (США), мають значно гірші демографічні і епідеміологічні показники. Ні сумніви, що у XX1 в. прагнення сексуальному освіті підлітків й молоді триватимуть, причому наголошується не так на заборонах, але в переконанні і просвещении.

Важные зрушення відбуваються у сфері сексуальної моралі. Саме собою моральне регулювання і - оцінка сексуальних відносин не зникають, але стають гнучкішими і реалістичні. У цьому а) зменшується розрив між повсякденної, побутової і офіційною мораллю (і, отже, стає менше лицемірства) і б) звужується коло морально оцінюваних явлений.

Число і тип сексуальних партнерів, і конкретні сексуальні техніки (що став саме люди роблять вибір на ліжку) поступово стають виключно справою власного погляду. Головним і єдиний критерій моральної оцінки сексуальних діянь П. Лазаренка та відносин стає їх добровільність, взаємне згоду партнерів, причому вимогливість суспільства на такому випадку помітно підвищується. Осуду, а де й юридичному переслідуванню, піддається не лише пряме сексуальне насильство, а й різноманітні форми сексуального примусу, куди раніше не звертали уваги. Нетерпимість до сексуальному насильству і примусу чітко корелює з гендерним рівністю, демократичністю і просвещенностью общества.

В цьому сенсі виникає чимало теоретичних і науково-практичних проблем — як розмежувати реальне насильство від умовного, ігрового, чи можна усунути гендерну асимметричность у процесі залицяння, зробити, щоб «так «завжди був «так », а «немає «- завжди «немає «, або ж певна туманність і непередбачуваність, будучи чинником ризику, є невід'ємний компонент флірту і сексуальної игры?

Важный елемент сучасної сексуальної культури — нормалізація гомосексуальність, що з загальним зростанням соціальної терпимості, ослабленням гендерної біполярності і емансипацією сексуальності від репродукції. Хоча гомофобия і дискриминализация людей за ознакою їх сексуальну орієнтацію в усьому світі залишається серйозної соціально-політичної проблемою, за даними масових національних опитувань, останні 30 років спостерігається помітне зростання толерантності до одностатевого кохання, особливо серед (18−24 року) і більше освічених людей, і навіть збільшити кількість чоловіків, і особливо жінок, які визнають, що відчували сексуально-эротическое потяг до осіб власного статі (переважно у юности).

Однако це супроводжується ні збільшенням кількості гомосексуальних контактів (в останній момент опитування або протягом життя), ні збільшенням кількості людей, вважають себе гомочи бисексуалами. Виняткові гомосексуали скрізь становлять незначне меншість населення. Парадоксальні, здавалося б, результати отримано під час опитування німецьких студентів. У 1966 і 1981 рр. гомосексуальні контакти у юності мали 18% опитаних, а 1996 — лише 7%. На думку Р. Шмідта, це пояснюється саме тією, що гомосексуальність стала видимої і чутної. Раніше підлітки грали у гомосексуальні гри так просто, ні надаючи цьому особливого значення. Нині це поведінка почало проблематичним, тому юнаки, котрі визначилися щодо своєї сексуальну орієнтацію, воліють його избегать.9.

Морально-психологическая нормалізація одностатевого кохання полегшує як самореалізацію геїв та лесбіянок, продовжує їх соціальну інтеграцію. У першій половині XX1 століття одностатеві шлюби чи домашні партнерства точно будуть легалізовані переважають у всіх цивілізованих країнах, а дискримінація людей по ознакою їх сексуальну орієнтацію досягне такого рівня ж яка й морально неприйнятною, як расизм чи антисемітизм. Це можна утнути навіть без конфронтації ви з церквою, оскільки йдеться щодо церковному шлюбі, йдеться про цивільному союзі, де всі платники податків рівні. Проте результатом ослаблення гетероцентризма і гетеронормативизма (визнання гетеросексуальних стосунків єдино нормальними) буде збільшення абсолютного числа чи частки геїв і лесбіянок, бо, що перестануть категоризировать себе та інших у цій ознакою Адже хто б класифікує і дискримінує людей у тій, воліють вони блондинок чи брюнеток і практикують вони позицію «жінка згори ». У демократичній суспільстві сексуальна орієнтація з політичної проблеми поступово стає справою індивідуального переваги. У научно-теоретическом плані це актуалізує вивчення бісексуальності, сексологический статус якої у час неопределенен.

Между іншим, де-демонизация гомосексуальність одночасно означає і його де-поэтизацию. Одностатева любов постає той самий різноманітної і вариабельной, як різностатева, а сексуальна ідентичність стає одним із багатьох особистих ідентичностей. В окремих індивідів може бути змінній. Разом із тим монолітною гей-идентичности руйнується і популярний у останньої третини XX в. ідея всеосяжної gay community.

Нормализация гомосексуальність — перший випадок соціального визнання индивидуально-групповых особливостей, не укладывающихся у прокрустове ложе статевого диморфизма, гендерної біполярності і репродуктивної моделі сексуальності. Поступово такої ж визнання вимагають і інші сексуальні меншини (трансексуалы, трансвеститы, садомазохисты та інших.). Це загострює проблему співвідношення социально-нравственных і медико-біологічних критеріїв депатологизации і демедикализации сексуальної поведінки та її суб'єктів. Питання в тому, чи може людина розмножуватися, і може він бути повноцінним членом соціуму і чи сумісна реалізація його сексуальних бажань з безпекою оточуючих людей.

Плюрализация стилів життя виводить багато старих проблем з сфери виняткової компетенції психіатрії і сексопатології і водночас ставить перед клінічної медициною нові завдання. Натомість, щоб безуспішно намагатися змінити незвичний стиль статевого життя про свого клієнта, за принципом «телеграфний стовп — це добре відредагована сосна », лікарі й психологи йому домогтися якомога більшої добробуту у межах щодо його власної індивідуальності, зменшивши пов’язані із нею специфічні труднощі й ризики (стосовно гомосексуальність — це схильність до депресії і суїциду, стосовно садомазохізму — проблема розмежування припустимого і неприпустимого ризику і т.п.).

Принципиально змінюється ставлення до еротиці. У XX в. її включили до законних предметів масового споживання, але консервативні сили часто використовували це у політичних цілях. Наукові дослідження свідчать, що адміністративні заборони на еротику здебільшого неефективні, не бажаючи еротичні матеріали не приносять того шкоди, який їм приписують. Принаймні ослаблення сексуальних страхів населення, будуть слабшати і юридичні заборони на сексуально-эротические матеріали. Споживання еротики стає справою індивідуального розсуду, а «свобода отримання й поширення сексуальної інформації - однією з невідчужуваних прав дорослого человека.

Существенный зрушення в сексуальних установках кінця століття в. — нормалізація аутоэротизма і мастурбації. Мастурбационная тривожність і відчуття провини з цього приводу, отравлявшие життя незліченним поколінням чоловіків, і жінок, поступово відходять до минулого. Хоча декого вважає й мастурбацію небезпечної і ганебної (автори Британського національного опитування 1992 р. навіть зважилися включити питання нею свою анкету), ці страхи помітно слабшають. Багато дорослі благополучно одружені люди й не лише доповнюють нею свою партнерську практику, а й вважає її автономної і самоцінною формою сексуальної активности.

Исключительно важливою формою сексуальної вдоволеності стає віртуальний секс, особливо тих осіб, яким за тими або іншим суб'єктам причин важко реалізувати свої еротичні бажання на звичайних відносинах, обличчям до обличчя. Інтернет — те й нова, не обмежена навіть державними межами, служба знайомств, і можливість програти свої уявлювані сексуальні ідентичності, і шанс виговоритися. Як і кожна нове явище, це певними небезпеками, передусім — можливістю відриву від дійсності і з реальному житті в віртуальну. Сексологи вже кажуть про особливу «віртуальної сексуальної одержимості «. Але піддаються їй, як і «телеманії «, яку багато писали у середині XX в., головним чином котрі мають вже готівкою комунікативними проблемами і труднощами. До того ж віртуальний секс можна використовувати і з метою сексуальної терапии.

Меняются функції комерційного сексу (проституції). У в останній третині XX в. у країнах Західної Європи він практично перестав виконувати функцію сексуальної ініціації підлітків і юнаків, роблять це у свого власного середовищі. Проте проституції залишається притулком тих, хто з тим або іншим суб'єктам причин неспроможна поєднувати сексуальні стосунки з любовними — секс без залицяння, свобода від відповідальності, анонімність, технічне розмаїтість, можливість задовольнити якісь «неканонічні «, «дивні «запити, разновозрастность, секс віддалік будинку, останнє притулок для нещасних, потворних і хворих, тощо. Щоб осягнути це, потрібно вивчати і типологизировать тільки й й не так сексработниц і бюджетні установи сексуального обслуговування, скільки своїх клієнтів. Виробити єдину стратегію і соціальну політику щодо проституції західні суспільства на XX в. не змогли, два самі сексуально ліберальні країни — Данія і Швеція — у тому питанні рішуче расходятся.

Самая важка проблема, яку XX століття залишив у спадок XXI-му, — ставлення до дитячої сексуальності. Це питання є дві протилежні і однаково важливі тенденції. З одного боку, в протилежність середньовічної ідеї іманентної чистоти і порядку асексуальність дитини (хоча вона співіснувала із тим іманентної дитячої гріховності, від якої дитини може уберегти лише строгість і батьківський контроль), європейська культура нової доби, особливо — по Фрейда, визнає факт існування дитячої сексуальності, яку повинні враховувати батьки та вихователі і з якої випливає також право дітей і особливо підлітків на отримання сексуальної информации.

С з іншого боку, західне суспільство, на відміну низки древніх цивілізацій, гостро усвідомлює необхідність захисту дітей від сексуальних зазіхань і експлуатації дорослих. Звідси — низку соціально-правових проблем, як-от легальний вік згоди, заборона виробництва й розповсюдження дитячій порнографії тощо. Оскільки діти — природні жертви всіх, включаючи сексуальні, зловживань дорослих, замаху ними завжди, були частими, вони викликають сильну емоційну реакцію з боку суспільства, яку консервативні сили часто використовують із розпалювання масової істерії у засобах масової інформації. У суперечках для цієї теми найчастіше незрозуміло, йде чи мову про захист дітей від сексуальних зазіхань дорослих, чи то з їхнього власного пробуждающейся сексуальності. Щоб коректно поставити опікується цими питаннями, необхідно теоретичне уточнення цілого ряду понять, включаючи поняття «педофілії «і «сексуального спокушання ». У цьому неминуче породжує безліч делікатних питань, наприклад, наявність потенційно еротичних компонентів в материнської і батьковій любові, розмежування усвідомлених і неусвідомлених мотивів емоційної прихильності дорослих про дітей тощо. Не сексологические, а психологічні питання, якими доведеться зайнятися ученим XXI века.

Индивидуализация і плюрализация сексуальних відносин збагачує сексуально-эротический репертуар і звільняє від багатьох древніх табу і страхів, але водночас породжує нові психосексуальні проблеми. Інакше не може бути, вищі людські потреби принципово ненасыщаемы, їх задоволення має простих стандартних решений.

Снятие та послаблення багатьох культурних заборон робить сексуальне життя більш буденної, прозаїчної, підданого маніпулюванню із боку масс-медия. Масової сексуальної проблемою наприкінці ХХ століття стали нудьга і відсутність сексуального бажання — люди мають усі соціальні й фізіологічні передумови для занять сексом, та їх просто більше не тягне щодо нього. Створені мас-медіа міфи породжують люди завищені, не що приймають у розрахунок власну індивідуальність, очікування й вимоги до сексуальному задоволенню, неминучими породжує разочарования.

Сексуальная активність, який би високої вона була, не може замінити за інші форми самореалізації. Головні труднощі, із якими будуть зіштовхуватися люди XX1 в., — й не так сексуальні, скільки комунікативні - почуття самотності, будучи невдоволеною потреба у саморозкритті, кохання, і психологічної інтимності. У цьому сенсі психологія любові - цікавіше і перспективний сюжет, ніж психологія сексуальності, хоча можливостей для узагальнень природничонаукового типу у ній меньше.

Это актуалізує і пояснюються деякі світоглядні проблеми. За всієї геніальності З. Фройда та плодотворності його інтуїції, багато положень створеній ним міфології не були і були доведені. Виведення всіх емоційних потреб особи з лібідо — простий антитезис репресивної антисексуальной культури. Індивіди мають як кількісно різний рівень сексуальних потреб, а й якісно різні, не сводимые друг до друга, ієрархії життєвих цінностей. Соціальна толерантність «расколдовывает «сексуальність, спонукаючи розглядати її глобально, а конкретних соціокультурних й особистісних контекстах.

Это переломлюється й у змісті самого сексологического знання. Його «гуманітаризація «передбачає критичне ставлення до жорсткої нормативності, однаково — морально-религиозной чи медичної. Індивідуалізація сексуальності означає переміщення акцентів з аналізу її об'єктивних функцій (чого слугує ту чи іншу дію?) на вивчення її суб'єктивних значень та смислів (що його отже комуто?). Коли раніше вчені намагалися зафіксувати сексуальне поведінка (хто, з ким, що, як вони часто й т. п. робить), нині увагу концентрується на вивченні еротичного уяви і мотивації (навіщо й чому?). І тому потрібні набагато більш тонші методи. Зі зміною сексологической проблематики, редукционистские биолого-медицинские теорії поступаються місце складним; і тонким соціологічним, культурологічним і неординарним психологічним моделям.

Однако різні дисципліни зберігають автономію своїх парадигм. При докладнішому вивченні, постмодерністський конструктивізм так само однобічний, як і эссенциализм. З огляду на багатомірність самого феномена сексуальності і його зв’язку з організмом, особистістю, культурою і соціумом, єдина, всеосяжна теорія статі, гендеру і сексуальності принципово неможлива. Різні «теоретичні перспективи «в сексології (їх налічують майже сорок)10, досі залишаються взаимодополнительными, а підручники сексології - еклектичними. Найважливіші наукові відкриття щодо сексуальності роблять не «чисті «сексологи, а вчені, твердо які стоять грунті фундаментальних базових дисциплін (генетики, ендокринології, соціології, антропології тощо.) і лобіювання відповідних наукових парадигм. Філософія і «культурні дослідження «виконують стосовно ним критичну функцію, показуючи недостатність і обмеженість монодисциплинарного (і взагалі наукового) знання і набутий висуваючи нові запитання і гіпотези. Ситуація у России Перечисленные вище тенденції є глобальними, але де вони по-різному виявляється у різних країн і соціальних середовищах. Повнішою за все вони виявляється у західні країни. На Сході може бути інші цінності й моделі поведінки. Втім, «західна «модель сексуальної культури також единообразна. Поняття «національної сексуальної культури «слабко розроблено. Історичні залишались культурні традиції часто важливіше, ніж соціально-структурні моменти. Типологизация національних сексуальних культур по нормативним розпорядженням панівних конфесій часто-густо недооцінює історичні і субкультурные варіації развития.

Эмпирически-ориентированная класифікація, приймаюча у увагу такі практично значимі моменти як ступінь сексуальної терпимості, структура сім'ї та взаємовідносини поколінь, і навіть епідеміологічні показники, розрізняє у європейському регіоні три головні типи сексуальної культуры11.

В країнах Північної Європи, де ставлення до сексуальності традиційно терпиме, підлітки максимально автономні від старших, половые/гендерные відмінності різко зменшуються, і є систематичне сексуальне просвітництво; демографічна і епідеміологічна статистика у тих країнах найбільш сприятлива. Систематичне порівняння статистичних показників динаміки підліткових вагітностей, абортів, інфекцій, переданих статевим шляхом, і згвалтувань показує, що у терпимих, пермиссивных країнах (Скандинавські країни, Нідерланди), справи набагато краще, ніж тих, де понад покладають надії заборони та обмеження, як, наприклад, в США. У 1996 р. число абортів на 1000 жінок репродуктивного віку Нідерландах становила 6.5, а США — 22.912. Дослідники пояснюють успіх Нідерландів чудовою програмою сексуального освіти і тих, що соціальна політика держави збігаються з особистими установками людей.

В країнах Південної Європи (Італія, Іспанія, Греція та інших.) традиційні стереотипи, вплив сім'ї батьків і релігії сильніше, а сексуальне просвітництво менш відверто; там зберігається подвійний стандарт, але тенденції розвитку самі самые.

Третья група країн (умовно — Центральної Європи), куди входять Англію, Франції і Німеччину, стоїть посередині, причому одні більше тяжіють до першому, інші - до другого полюса. Дуже великі індивідуальні відмінності між країнами, особливо у інститутах сексуальної освіти. В усіх життєвих типах країн очевидна суттєві социально-классовые, регіональні і статеві / гендерні розбіжності, потребують конкретного кількісного і більш якісного анализа.

Поскольку критерії сексуального «лібералізму «чи «консерватизму «відносні, сама й той самий культура то, можливо ліберальної щодо одного питанні і консервативної й інші. Наприклад, при порівнянні 1994 р. сексуальних установок населення 24 країн, росіяни (1998 людина, з них 64% - жінки, середній вік — 41 рік) випередили решти по готовності прийняти Європу і виправдати позашлюбні зв’язку (їх категорично засудили лише 36% опитаних, а 17% визнали їх припустимими попри всі умовах); в оцінці дошлюбного і підліткового (до 16 років) сексу росіяни затрималися у середній рівень, але ближчі один до ліберальному полюса, а оцінці гомосексуальних відносин — в консервативної частини спектра («завжди неправильними «їх вважають 57%, а не засуджують лише 19% опрошенных).13.

Однако загальне напрям розвитку сексуальності загалом і підліткової сексуальності особливо (саме вона дозволяє вгадати майбутнє і породжує найбільше соціально-педагогічних і епідеміологічних проблем) переважають у всіх трьох типах країн більш-менш одинаково.

Историческая традиційна російська сексуальна культура, як на побутовому, і на символічному рівні, завжди відрізнялася крайньої противоречивостью.14.

Жесткий патриархатный порядок, логічною кінцівкою якої був прислів'я «не б'є - недолюблює «, узгоджується з фемининным національним характером і синдромом «сильної жінки » .

Откровенный селянський натуралізм, який знає закритості і інтимності, сусідить із суворим внемирским православним аскетизмом. Роз'єднаність тілесності і духовності виявляється у мові, й у тілесному каноні, й у уявленнях про любви.

Изощренная нецензурщина й інша лихослів'я стикаються з відсутністю високої еротичної лексики. Це погіршується становими і класовими контрастами.

Начиная, принаймні, з ХVII століття, все цивілізаційні процеси у Росії проходять під впливом й у взаємодії Заходу, «цивілізація «сприймається як європеїзація і вестернізація і викликає протилежні почуття. Одні відзначають це як прогресивну індивідуалізацію і збагачення життєвого світу, інші - розкладання і деградацію. Всевладдя бюрократичного держави й відсутність чіткої розмежування публічній і приватній життя утрудняє формування автономних субкультур, є необхідною передумовою сексуального, як і будь-якого іншого, плюралізму й толерантності. Ставлення до сексуальності і еротиці у Росії завжди політизовано і поляризовано, а реальні проблеми приватного життя при цьому нерідко теряются.

Тем щонайменше, у Росії ХIХ — початку XX в. відбувалися принципово самі процеси, що у Європі, і обговорювалися вони у те ж саме інтелектуальному ключі. Особливо значної ролі у розвитку російської сексуально-еротичної культури зіграв Срібний век.

Октябрьская революція перервала це поступальний розвиток. Декадентська еротика була потрібна рабочеселянським масам, а більшовицька партія бачила у некерованої сексуальності загрозу своєї ідеології тотальним контролем з особистості. До того ж радянська влада вже у 1920;х роках зіштовхнулася зі складними соціально-демографічними і социально-медицинскими проблемами (дезорганізація брачно-семейных відносин, зростання кількості небажаних вагітностей і абортів, поширення проституції, ИППП тощо.). Не зумівши дати собі раду цивілізованим шляхом, Радянська влада у 30-х рр. звернулася до репресивним, командно-административным методам (рекриминализация гомосексуальність, заборона комерційної еротики, обмеження свободи розлучення, заборона штучних абортів та т.д.) Ідеологічним виправданням цієї політики була унікальна більшовицька сексофобия («ми сексу немає «), з різко вираженим анти-буржуазным і анти-западным вістрям. З допомогою репресивних заходів у СРСР було выкорчевана сексуально-эротическая культура (еротичне мистецтво, наукові сексологические дослідження та хоч би яке не пішли сексуальне просвещение).

Однако її офіційно проголошені практичну мету — зміцнення сім'ї та моральності й підвищення народжуваності - були досягнуто. Навпаки, ця політика мала ефект бумеранга. Замість підвищення народжуваності країна одержала зростання кількості підпільних абортів, бо як лише аборти були легалізовані - посіла за цим показником перше місце світі. Заборона легального сексуальноеротичного дискурсу неминуче зводить людську сексуальність рівня німий, суто фізіологічної, активності, роблячи не лише примітивною, а й соціально небезпечної і непредсказуемой.

Как лише репресивний режим зменшився, сексуальний дискурс став відроджуватися, причому з’ясувалася як жахлива відсталість країни, але і те, що, попри всі репресії і соціальну ізольованість із Заходу, головні тенденції динаміки сексуальної поведінки тут самі, як і там — зниження віку сексуального дебюту, емансипація сексуальної мотивації від матримоніальної, зростання кількості розлучень, дошлюбних і позашлюбних зачать і народжень, підвищення інтересу до еротики, ресексуализация жінок Сінгапуру й т.д. У тому ж напрямі еволюціонують і сексуальні установки россиян.

По даним всіх емпіричних досліджень, суттєві зрушення у цьому напрямі почалися над епоху перебудови і гласності, а в 1960;х і особливо 1970;х годах.15 Підлітки 90-х років лише продовжили цей процесс.

Отличие Росії із Заходу не стільки у напрямі розвитку, як у його хронологічних межах закону та певною мірою громадської рефлексированности. Сексуальне поведінку і цінності петербуржців середини 90-х років схожі на, що існували у Фінляндії на початку 1970;х годов, 16 а структура сексуальної поведінки сучасних російських підлітків справляє враження ту, було типова для юних американців початку 1970;х17.

Второе велика різниця — в рівні рефлексивности що відбуваються перемен.18 У демократичних cтранах Заходу зрушень в сексуальному поведінці зазвичай передували зрушення в соціальних установках, які виражалися і обговорювалися публічно. У Росії її на побутовому рівні справи такі ж (інакше просто більше не буває). Проте цензурні заборони (раніше) і відсутність професійного дискурсу (тепер) перешкоджають усвідомлення цих зрушень, які від цього здаються несподіваними і катастрофическими.

Сегодняшние російські політичні та педагогічні дебати про завдання й можливостях сексуального освіти роблять рівні 1950;х — початку 60-х років, або навіть кінця ХIХ століття. Багато важливих проблем, які відкрито обговорюються у будь-якій молодіжної тусовці, професійно взагалі отрефлексированы і є під забороною, щоб не вводити молодь у спокуса. Розрив поколінь у питаннях сексуальної культури у Росії як більше, ніж у країнах, а й чим він був там під час сексуальної революції 1960;70-х годов.

Еще одному важливому моменті, відзначений фінськими дослідниками, — суперечливе співвідношення принципів сексуального лібералізму і гендерного равенства19. У скандинавських країнах пік сексуальної терпимості досягли 1970 -x роках, тепер деякі лише її вияви, такі як проституція і порнографія, зазнають критики з погляду гендерної рівності. У Росії її лібералізація почалася пізніше, набрала форми комерціалізації сексу і найчастіше узгоджується з махровим сексизмом і традиціоналізмом, щойно мова про праві жінок на сексуальне самоопределение.

Сдвиги в сексуальному поведінці молоді, що супроводжуються значними соціальними витратами, застали російське суспільство і державу зненацька .

Глобальные демографічні процеси є, такі, як зниження народжуваності, органічно зливаються з локальними, зумовлені соціально-економічним занепадом і дезінтеграцією Росії (зниження рівень життя, зростання дитячої смертності, руйнація громадської охорони здоров’я і загальна криміналізація країни). Які Обговорюють їхньої політики і журналістів, замість серйозної наукової статистики, користуються випадковими, недостовірними даними, добір і висновки у тому числі вкрай політизовані. Вітчизняні дані не порівнюють із тим, що відбувається у інших країнах, а закономірні глобальні процеси найчастіше приймає за місцеві, суто російські, які з специфічно російських і труднощів. Складні і суперечливі тенденції громадського розвитку примітивно пояснюються «падінням моралі «, впливом «растленного Заходу », підступами західних спецслужб і фармацевтичних кампаній. Реальні труднощі, які переживає країна, у своїй мистифицируются і усугубляются.

Главный позитивного результату єльцинського десятиліття сексуальної сфері, досягнутий зусиллями медиків, — значно знизився рівень кількості небажаних вагітностей і абортів. Проте відповідні російські показники залишаються серед найгірших у світі. Успішна контрацепція вимагає як коштів, а й наявності досить високої загальної сексуальної культури. Тим більше що ідея систематичного сексуального освіти молоді зганьблена і заблоковано спільні зусилля комуністів, церковників і корумпованих ЗМІ, за активної фінансової та ідеологічної підтримці американських фундаменталістів з з так званого руху Pro Life. Розпочатий 1996 р. і триває по сьогодні хрестовий похід проти сексуального освіти відкинув країну в 20−25 років тому вони. Помітно посилюються гомофобия — декриміналізація гомосексуальність в 1993 і його депатологизация 1999 року було здійснено Росії переважно заради вступу до Ради Європи — ксенофобія і антисемітизм, до відверто фашистських витівок 20.

Тем часом, на додаток до іншим негараздам, Росія виявилася перед цілком передбачуваною епідемії СНІД і інфекцій, переданих статевим шляхом, у недопущенні яких, як свідчить західний досвід, вирішальна роль належить сексуальному з освітою, що його країні немає і планируется.

Продолжение нинішньої сексуальної політики (точніше — замінної її антисексуальной істерії), разом із іншими несприятливими умовами (низький рівень життя, низька народжуваність, висока дитяча смертність, низька культура здоров’я дитини і особливо традиційна нечуттєвість росіян до чинників соціального й особистого ризику і загрози для смерті, що з такими культурно-історичними диспозиціями як фаталізм, соціальний мазохізм і выученная безпорадність) збільшує ймовірність фізичного вимирання і деградації страны.

Список литературы

И.С. Кон Людські сексуальності межі XXI века.