Соціальна природа особистості

Тема: Соціальна природа личности.

Елементами будь-яких соціальних систем є люди. Включення людини у суспільство здійснюється через різні соціальні спільності, які кожна конкретна особистість персоніфікує: соціальні групи, соціальні інститути, соціальні організації та системи які у суспільстві і цінностей, т. е. через культуру. Через це людина опиняється включеним у безліч соціальних систем, кожна з яких надає на нього систематизоване вплив. Людина стає, в такий спосіб, не лише елементом соціальної системи, але й він воно являє собою систему, має надзвичайно складну структуру.

Людина це й суб'єкт і той всіх громадських відносин. Правильно кажуть: які люди — таке й суспільство; але з менш правильно й те, що така й приватизація — такі і члени цього товариства. Як слушно помічає видатний югославський соціолог Эр. Лукач, «Людина є продукт суспільства і його законів, а й суспільство таким, яким є, саме оскільки вона є суспільство людей, оскільки у ньому об'єднані люди, а чи не інші істоти». Не отже, зазначає він далі, що російське суспільство повністю визначається людиною чи навіть першу чергу людиною; але ці отже, що людина одна із чинників, які визначають общество.

Особистість виступає об'єктом цілого ряду наук і, цей складний, багатогранним соціальним явищем, вимагає себе комплексного міждисциплінарного підходу (философско-социологического, соціальнопсихологічного тощо.). Психологія вивчає людини з погляду його психічної, духовної жизнедеятельности.

У широкому плані особистість людини інтегральної цілісністю біогенних, социогенных і психогенных елементів. Біологічна основа особистості охоплює нервову систему, систему залоз, процеси обміну речовин (голод, жага, статевої імпульс) статевих відмінностей, анатомічні особливості, процеси дозрівання та розвитку організму. Соціальне «вимір» особистості обумовлюється впливом культури та структури спільностей, за яких людина був і де бере участь. Найважливішими социогенными складовою частиною особи є соціальні ролі, що їх нею різних общностях (сім'ї, школі, групі ровесників), а також суб'єктивне «Я», тобто створене під впливом впливу інших уявлення власної особі, і відбите «Я», тобто комплекс поглядів на собі, створених із уявлень іншим людям нас самих.

З усіх проблем, із якими зіштовхувалися в ході історії людства, мабуть, найбільш заплутаною є загадка самої людської природи. У яких тільки напрямах не велися пошуки, яке масу різноманітних концепцій було висунуто, але відвертий і точний відповідь до цього часу йде від нас.

Істотна труднощі у тому, що нами дуже багато відмінностей. Люди відрізняються як своїм зовнішнім виглядом. Але й вчинками, найчастіше надзвичайно складними і непередбачуваними. Серед понад п’яти мільярдів людей на планеті не зустрінеш двох з точністю схожий один на друга. Ці величезні відмінності ускладнюють, а то й роблять взагалі неможливим, вирішення завдання для встановлення того загального, що об'єднує представників людської расы.

Астрологія, теологія, філософія, література і соціальні науки — ось лише окремі з течій, у руслі яких чиняться спроби зрозуміти всю складність людської поведінки і сутність людини. Деякі з цих шляхів виявилися тупиковими, до того ж час інші напрями перебувають одразу на порозі свого найбільшого розквіту. Сьогодні проблема стоїть гостро, як ніколи, оскільки більшість серйозних недуг людства — стрімке зростання чисельності населення, глобальне потепління, забруднення довкілля, ядерні відходи, тероризм. Наркоманія, расові забобони, злидні - є наслідком поведінки людей. Не виключено, і що якість життя жінок у майбутньому, як, можливо, і саме існування цивілізації, залежатимуть від того, наскільки ми просунемося у сенсі себе і других.

Структура особистості. Співвідношення понять «людина», «індивід», «індивідуальність», «особистість». Загальне і індивідуальне в психіці человека.

Людина — з одного боку істота біологічне, тварина, наділене свідомістю, що має промовою, здатністю трудитися; з іншого боку людина — істота громадське, він повинен спілкуватися і взаємодіяти коїться з іншими людьми.

Особистість — це той самий людина, але аналізований лише як громадське істота. Ведучи мову про особистості, ми відволікаємося від біологічної природної її боку. Не кожен є личностью.

Індивідуальність — це особистість конкретної людини як неповторне поєднання своєрідних психічних особенностей.

Індивід — людина як одиниця общества.

Одні науковці вважають, що психіка людини біологічно обумовлена, що сторони особи є уродженими. Наприклад: характер, здібності успадковуються як колір очей, волосся. Інші вчених вважають, що кожна людина завжди знаходиться у певних стосунки з на інших людей. Ці суспільні відносини і формують людську особистість, тобто. людина засвоює прийняті даному суспільстві правил поведінки, звичаї, моральні нормы.

Але й природні біологічні особливості вкрай необхідні для психічного розвитку людини. Необхідні людський мозок і нервова система, щоб у основі з’явилася можливість формування психічних особливостей человека.

Розвиваючись поза людського суспільства, істота, що має людським мозком, не стане навіть подобою личности.

Більшість психологів вважає, що людина особистістю не народжується, а стає. Однак у сучасної психології немає єдиної теорії формування та розвитку личности:

1 — біогенетичний підхід — (З. Голл, 3. Фрейд та інших.) вважає основою розвитку особистості біологічних процесів дозрівання организма,.

2 — социогенетический — (Еге. Торндайк, Б. Скиннер та інших.) структуру суспільства, способи соціалізації, стосунки з оточуючими і т.д.

3 — психогенетический — (Ж. Піаже, Дж. Келлі та інших.) не заперечуючи ні біологічних, ні соціальних, чинників, висуває першому плані розвиток власне психічних явлений.

Поняття «особистість» застосовується стосовно кожній людині, оскільки вона індивідуально висловлює значимі риси цього товариства. Неодмінними характеристиками особи є самосвідомість, ціннісні орієнтації й соціальні відносини, відносна самостійність по суспільства й за вчинки, та її індивідуальність — те специфічне, що відрізняє одну людину від інших, включаючи як біологічні, і соціальні властивості, успадковані чи приобретенные.

Особистість не тільки наслідок, а й причиною соціально етичних дій, скоєних у цій соціальному середовищі. Економічні, політичні, ідеологічні і соціальні відносини історично певного типу суспільства переломлюються і виявляються по-різному, визначаючи соціальне якість кожної людини, утримання і характер його практичної діяльності. Саме на її процесі людина, з одного боку, інтегрує соціальні відносини довкілля, з другого — виробляє окреме ставлення до світу. До елементам, що становить соціальні рис людини, ставляться соціально певна мета своєї діяльності; займані соціальні статуси і що їх соціальні ролі; очікування щодо цих статусів і ролей; норми і цінності (т. е. культура), яким він керується у процесі діяльності; система знаків, що він використовує; сукупність знань; рівень освіти та спеціальної підготовки; соціально-психологічні особливості; активність і рівень самостійності прийняття рішень. Узагальнене відбиток сукупності повторюваних, істотних соціальних якостей особистостей, які входять у якусь соціальну спільність, фіксується в понятті «соціальний тип особистості». Шлях від аналізу суспільної інституції до аналізу особистості, зведення індивідуального до соціальної дозволяють розкрити в особистості істотне, типове, закономірно формулирующееся в конкретно-історичної системі соціальних відносин, у межах певного класу, або соціальної групи, соціального інституту та соціальної організації, до яких належить особистість. Коли йдеться про осіб як членах соціальних груп, і класів, соціальних інститутів власності та соціальних організацій, то маю на увазі не властивості окремих осіб, а соціальні типи особистостей. Кожна людина має власні ідеї, й мети, помисли і почуття. Це індивідуальні якості, що визначають утримання і характер його поведения.

Поняття особистості є лише у системі громадських відносин, лише там, де можна казати про соціальної ролі й сукупності ролей. При цьому, проте, вона передбачає не своєрідність і розмаїття останніх, а передусім специфічне розуміння індивідом своєї ролі, внутрішнє ставлення до неї, вільне і зацікавлена (навпаки — вимушене і формальне) її виконання. Людина як індивідуальність висловлює себе у продуктивних діях, і їх учинки його цікавлять нас лише тією мері, в якій вони отримують органічне предметне втілення. Постать можна сказати зворотне: у ній цікаві саме вчинки. Самі звершення особистості (наприклад, трудові досягнення, відкриття, творчі успіхи) витлумачуються нами насамперед у ролі вчинків, тобто навмисних, довільних поведінкових актів. Особистість — це ініціатор послідовного низки життєвих подій, чи, як точно визначив М. М. Бахтін, «суб'єкт поступания». Гідність особистості визначається й не так тим, чи багато людині вдалося, відбувся він або відбувся, а й тим, що він узяв під свою відповідальність, що вона сама собі ставить. Перше філософськи узагальнену зображення структури такої поведінки дав двоє століть через І. Кант. «Самодисципліна», «самовладання», «здатність стати паном самої себе» (згадайте пушкінське: «умійте панувати собою…») — такі ключові поняття кантівського етичного словника. Але найважливіша висунута їм категорія, проливающая світло протягом усього проблему личности,—это автономія. Слово «автономія» має двоякий сенс. З одним боку, воно просто незалежність стосовно чогось. З іншого боку (буквально), автономія — це «самозаконность». Але є лише один рід загальнозначущих норм, дійсних всім часів. Це найпростіші вимоги моральності, такі, як «не бреши», «не кради», «не лагодь насильства». Їх чоловік і повинен передусім звести у власний безумовний імператив поведінки. Лише за цьому моральному базисі може утвердитися особистісна незалежність індивіда, розвинутися вміння «опановувати себе», будувати своє життя як цілком осмислене, котріпослідовне «поступание». Не то, можливо нігілістичній та аморальною незалежності він суспільства. Свобода від довільних соціальних обмежень досягається тільки завдяки традиційному морального самообмеження. Лише той, хто має є принципи, здатний до незалежному целеполаганию. Лише на самій основі останнього можлива справжня доцільність дій, тобто стійка життєва стратегія. Немає нічого супротивнішого індивідуальної незалежності, ніж безвідповідальність. Немає нічого більш згубного для особистісної цілісності, ніж беспринципность.

Компоненти структури личности.

|Краткое назва |До даної подструктуре ставляться |Співвідношення біологічного| |підструктури. | |та високого соціального | |Підструктура |Переконання, світогляд, |Соціальний рівень | |спрямованості |особистісні сенси, інтереси |(біологічного майже немає)| |Підструктура досвіду |Вміння, знання навички, звички |Социально-биологический | | | |рівень (значно | | | |більше соціального, ніж | | | |біологічного) | |Підструктура форм |Особливості пізнавальних |Біосоціальний рівень | |відображення |процесів (мислення, пам’яті, |(біологічного більше, | | |сприйняття, відчуття, уваги); |ніж соціального) | | |особливості емоційних | | | |процесів (емоції, почуття) | | |Підструктура |Швидкість перебігу нервових |Біологічний рівень | |біологічних, |процесів, баланс процесів |(соціальне практично | |конституціональних |порушення та гальмування тощо.; |відсутня) | |властивостей |статеві, вікові властивості | |.

Найважливіші компоненти структури особистості — пам’ять, культура і діяльність. Пам’ять — це система знань, які інтегрувалася особистість в процесі життєвого шляху. Зміст цього поняття є відбиток неминучого у вигляді як певної системи наукового знання, і повсякденних знанні. Культура особистості є сукупність соціальних і цінностей, якими індивід керується у процесі практичної діяльності. Остання є реалізація потреб і інтересів особистості. У широкому значенні діяльність — це цілеспрямоване вплив суб'єкта на об'єкт. Поза відносин суб'єкта і об'єкта діяльність немає. Вона пов’язані з активністю суб'єкта. Суб'єктом діяльності в першій-ліпшій нагоді людина чи персонифицируемая їм соціальна спільність, та її об'єктом можуть і людина, та матеріальні або духовні умови життя. Особистість може виступати як соціально-історична цінність, структурні елементи якої, перебувають у постійному взаємодію уряду й розвитку, утворюють систему. Результатом взаємодії цих елементів є переконання. Переконання особистості — що це стандарт, з якого людина виявляє свої соціальні якості. Інакше ці стандарти іменуються стереотипами, т. е. стійкими, повторюваними що за різних ситуаціях відносинами особистості чи соціального групи, соціального інституту чи соціального організації до соціальним цінностям суспільства. Стереотипизация залежить від особистості, соціального середовища і слабким місця людини у ній, т. з. зрештою не від системи включення особистості суспільство. Основою стереотипу можуть виступати потреби, інтереси, стереотип встановлення і т. буд. У соціалізації індивіда можна назвати дві фази — соціальну адаптації й интериоризацию. Перша означає пристосування індивіда до соціально-економічним умовам, до рольовим функцій, соціальним нормам, до різних рівнях життєдіяльності суспільства, до соціальним групам та соціальним організаціям, соціальним інститутам, промовцем як середовище його життєдіяльності. Процес адаптації — це фаза соціалізації індивіда. Друга її фаза, интериоризация, — це процес включення соціальних і під внутрішній світ людини. Особистість не розчиняється у соціальній середовищі, а належить до неї як самостійна філософська одиниця. Соціалізація особистості зводиться до своєрідного соціального навчання, включає не лише суб'єктивну форму вростання індивіда у суспільстві, а нормативно-ценностная система постає як автономна стосовно личности.

Нині є дві основні концепції особистості: особистість як функціональна (рольова) характеристика чоловіки й особистість як він сутнісна характеристика. Перша концепція спирається на поняття соціальної функції людини, а точніше, на поняття соціальної ролі. За всієї значимості цього аспекти розуміння особистості (вона має велике значення в сучасної прикладної соціології) не дозволяє нам розкрити внутрішній, глибинний світ людини, фіксуючи лише зовнішнє поведінка його, що у цьому випадку який завжди і обов’язково висловлює справжню сутність людини. Більше глибока інтерпретація поняття особистості розкриває останню не в функціональному, а сутнісному плані: тут — згусток її регулятивно — духовних потенцій. центр самосвідомості, джерело волі і потрібна ядро характеру, суб'єкт вільних діянь П. Лазаренка та верховної влади в внутрішнього життя людини. Особистість — індивідуальне осередок і вираз громадських відносин також функцій людей, суб'єкт пізнання і перетворення світу, правий і обов’язків, етичних, естетичних і лідери всіх інших соціальних норм. Особистісні рис людини у разі є похідне з його соціального способу життя й самосознающего розуму. Особистість тому є завжди суспільно розвинена людина. Особистість є сукупність трьох її основних складових: биогенетических задатків, впливу соціальних чинників (середовище, умови, норми, регулятиви) і його психосоціального ядра — «я». Воно є хіба що внутрішнє соціальне особистості, що було феноменом психіки, що б її характер, сферу мотивації, проявляющуюся у певному спрямованості, спосіб співвіднесення власних інтересів з громадськими, рівень домагань, основу формування переконань, ціннісними орієнтаціями, світогляду. Людина особистість не є якась закінчена даність. «Він — процес, вимагає неустанної душевної роботи. Головним результуючим властивістю особистості виступає світогляд. Воно являє собою привілей людини, піднесеного до високого рівня духовності. Поруч із формуванням світогляду складається й характер особистості — психологічний стрижень людини, стабілізуючий його соціальні форми активності. «Тільки характері індивідуум набуває свою постійну визначеність». Визнається, що великим характером має той, хто своїми вчинками домагається великих цілей, відповідаючи вимогам об'єктивних, розумно обгрунтованих та соціально значимих ідеалів, служачи маяком й інших. Якщо ж характер людини втрачає свою об'єктивність, размельчаясь у випадкових, дрібних, порожніх цілях, він перетворюється на упертість, стає деформировано суб'єктивним. Упертість — це не є характер, а пародія нею. Перешкоджаючи спілкуванню людини з іншими, воно має відразливої силою. Особливим компонентом особистості є його моральність. Тільки високоморальні і «глибоко інтелектуальні особистості вони відчувають гостре почуття трагізму від усвідомлення своєї «не — особистості», тобто нездатності здійснювати те, що диктує потаємний сенс «я». Отже, особистість — це міра цілісності людини, без внутрішньої цілісності немає особистості. У особистості важливо бачити не лише єдине і несе спільний, а й унікальне, своєрідне. Поглиблене розуміння сутності особистості передбачає розгляд її лише як соціального, а й индивидуально-самобытного істоти. Але з тим особистість є щось унікальне, що пов’язано, по-перше, з її спадковими особливостями і, по-друге, з неповторними умовами микросреды, у яких вона вирощується. Отже, поняття людської унікальності має важливе значення у соціальному пізнанні, в осягненні соціальних явищ, подій, в з’ясуванні механізму функціонування та розвитку суспільства, управління їм. Проте особистість не розчиняється у суспільстві: зберігаючи значення неповторною і самостійної індивідуальності, вона вносить свій внесок у життя громадського целого.

Формування личности.

Слово «особистість» вживається тільки стосовно людині, і притому починаючи лише з деякого етапу його розвитку. Не говоримо «особистість новонародженого», розуміючи його як індивіда. Ми серйозно не говоримо стосовно особи навіть дворічного дитини, але він багато мав із соціального оточення. Тому особистість не є продукт перехрещування біологічного та соціального чинників. Роздвоєння особистості - зовсім на фігуральне вираз, а реальний факт. Але вираз «роздвоєння індивіда» — безглуздя, розбіжність у термінах. Те й те — цілісності, але різні. Особистість, на відміну індивіда, не є цілісність, обумовлена генотипом: особистістю не народяться, особистістю стають. Особистість щодо пізнім продуктом соціально — історичного й будь-якого онтогенетического розвитку человека.

Неможливо поставити знак рівності між поняттями «особистість» і «індивід» зважаючи на те, що це особа — це особливе якість, приобретаемое індивідом завдяки громадським отношениям.

Особистість неможлива поза соціальної роботи і спілкування. Тільки включаючись у процес історичної практики, індивід виявляє соціальну сутність, формує свої соціальні якості, виробляє ціннісні орієнтації. Головна сфера становлення людини — його трудова діяльність. Праця лежить в основі соціального буття людини, що саме в праці він у найбільшої ступеня висловлює себе, немов громадський індивід. На формування особистості впливають чинники праці, громадський характер праці, його предметне зміст, форма колективної організації, громадська значимість результатів, технологічний процес праці, змога розгортання самостійності, ініціативи, творчества.

Особистість як існує, а й вперше народжується саме як «вузлик», завязывающийся у мережі взаємних відносин. Усередині тіла окремого індивіда реально існує особистість, а її одностороння проекція на екран біології, здійснювана динамікою нервових процесів. Формування особистості, тобто становлення соціального «Я» — це процес взаємодії із собі подібними у процесі соціалізації, коли одна соціальна група навчає «правилам життя» другую.

Людина більш універсальний, його біологічна організація дозволяє в порівнянні з іншими біологічними видами адаптуватися до дуже широкому діапазону зовнішніх умов. Людське дитинча народжується на менш зрілої стадії, ніж тварина, а жити мусить на більш складний світ — в соціально — сконструйованої реальности.

Це виключно ситуація: природа не подбала про підходящому для нього «житло». Тому все своє життя людина шукає собі соціальне пристановище. Але це фізична дах над головою, а соціальне місце у світі. Соціалізація перетворюється на розтягнутий протягом усього життя процес навчання своєму соціальному місцеві (чи статусу). Адже социализация-это що починається у дитинстві і який закінчується у глибокій старості процес освоєння соціальних норм.

У новонародженого немає особистості. Дитина нездатний розрізняти власне «Я» і світ довкола себе хоча б тому що в нього немає свого «Я». Він знають меж між собою і злочини «не-собою », між «Я» і «не-я». Опанування прямо ходінням і промовою, розвиток мислення та свідомості в ранньому дитинстві (від 2 до 5 років), потім придбання навичок складної діяльності (малювання, пізнання, працю), нарешті навчання у школі у середньому та пізньому дитинстві - це стадії процесу, саме — усвідомлення власної «Я».

Виявляючи непослух, дитина «намацує» рамки дозволеного. Не тільки кордонами соціально прийнятного поведінки, а й рамки соціальної цінності свого «Я» й інших: Яку цінність уявляю на свої батьків? Щодо на друзів і викладачів? У що вони можуть і у що ні можуть втручатися? Чи маю я декларація про власну думку? Наскільки з нею вважаються інші? За які риси вони всього мене цінують? Як сильно вони мене люблять? При яких обставинах і готові мною пожертвувати? Що таке батьківська любов? Хіба таке дружба і зрадництво ровесників? Безсмертний я й у що ж сенс жизни?

Коли підліток задає докладні питання, це вірна ознака завершального етапу становлення соціального «Я»: крізь індивідуальність вже проклёвывается особистість. Розвинена індивідуальність породжує поки не розвинену особистість. Подальший процес розвитку власне особистості може тривати скільки завгодно довго. Наука не встановила ніяких кількісних кордонів. До глибокій старості людина змінює погляди життя, звички, смаки, правил поведінки. Процес соціалізації пояснює хоч чином людина з істоти біологічного перетворюється на істота соціальне, громадське, ставати личностью.

Соціалізація, як процес створення личности.

Формування особистості, як об'єкта громадських відносин у контексті двох взаємозалежних процесів — соціалізації та ідентифікації. Соціалізація — це процес засвоєння індивідом зразків поведінки, цінностей, необхідні його успішного функціонування даному обществе.

Соціалізація охоплює всі прилучення до культурі, навчання та виховання уже, з допомогою які людина набуває соціальну природу і спроможність у соціальному житті. У процесі соціалізації бере участь навколо індивіда: сім'я, сусіди, однолітки в дитячих закладах, школі, засоби інформації тощо. буд. Для успішної соціалізації (становлення особистості), необхідно дію трьох чинників: очікування, зміни поведінки й прагнення відповідати цим очікуванням. Процес формування особистості, на його думку, іде за рахунок трьом різним стадіям: 1) наслідування і копіювання дітьми поведінки дорослих, 2) ігровий стадії, коли усвідомлюють поведінка як виконання ролі, 3) стадії групових ігор, у яких діти навчаються розуміти, від яких чекає цілу групу людей.

Багато хто говорить, що соціалізації триває протягом усього життя людини, і стверджують, що соціалізація дорослих відрізняється від соціалізації дітей кількома моментами: соціалізація дорослих скоріш змінює зовнішнє поведінка, тоді як соціалізація дітей формує ціннісні ориентации.

Ідентифікація — це спосіб усвідомлення приналежність до тій чи іншій спільності. Через ідентифікацію діти приймають поведінка батьків, родичів, друзів, сусідів і т.п. і їхні коштовності, норми, зразки поведінки як свої власні. Ідентифікація означає внутрішнє освоєння цінностей людьми і становить процес соціального научения.

Процес соціалізації сягає певній ступеня завершеності при досягненні індивідуумом соціальної зрілості, що характеризується здобуттям особистості інтегрального соціального статусу. О 20-й столітті у соціології заходу утвердилось розуміння соціології як тієї частини процесу становлення особистості, під час якого формуються найбільш загальні поширені риси особистості, які у соціологічно — організованою діяльності, регульованої рольової структурою общества.

Основним органом первинної соціалізації cчитается сім'я, де закладаються фундаментальні мотиваційні установки особистості. Соціалізація — складний, багатосторонній процес громадського формування та розвитку особистості, що відбувається під впливом соціального середовища і цілеспрямованої виховної діяльністю общества.

Процес соціалізації особистості - це процес перетворення індивіда з його природними задатками і стали потенційними можливостями соціального розвитку на повноправний член общества.

У процесі соціалізації людина формується, як творець матеріальних благ, активний суб'єкт соціального відносини. Сутність соціалізації можна зрозуміти за умови, що це особа розглядається одночасно об'єкт і суб'єкт соціального воздействия.

Виховання, як процес створення личности.

На формування особистості людини значний вплив має виховне вплив навколишньому соціальному среды.

Виховання — це процес цілеспрямованого на людину з боку іншим людям, вирощування особистості. Постає питання. Що й казати грає визначальну роль формуванні особистості, її соціальної активності і свідомості - зовні вищі сверхестественные, природні сили, чи соціальне середовище? У концепціях найбільше значення надається моральному вихованню з урахуванням приношення «вічних» ідей людської моралі здійснюваного у вигляді духовного общения.

Проблема виховання — одне з вічних соціальних проблем, остаточне яке у принципі неможливо. Виховання залишається як однієї з найбільш масових форм людської діяльності, а й несе тепер основне навантаження із формування людської соціальності, оскільки основне завдання виховання — зміни людини у напрямі, певному громадськими потребами. Виховання — діяльність із передачі до нових поколінь суспільно — історичного досвіду, планомірне і цілеспрямоване вплив, що забезпечує формування особистості, її підготовку до громадського життя і продуктивної праці. Розглядаючи виховання як функцію суспільства, що складається у свідомому вплив на індивіда з підготовки виконання ним тій чи іншій суспільної ролі шляхом передачі накопиченого людством соціального досвіду, вироблення певних чорт і якостей, можна визначити специфічність предмета соціології виховання. Соціологія виховання — формування особистості як конкретного носія соціальності з деякими світоглядними, моральними, естетичними настановами й життєвими устремліннями внаслідок виховання як цілеспрямованої діяльності суспільства. З одного боку, виховання особистості цілеспрямовано на прилучення людини до цінностей культури, з іншого боку — виховання полягає у індивідуалізації, в здобутті особистістю власного «Я».

Попри всю важливість цілеспрямованої виховної діяльності вирішальне значення на формування особистості з свідомими рисами, принципами поведінки, має всі ж саме собою вплив конкретних умов жизни.

Активність особистості. Зв’язок особистості з деятельностью.

Основне джерело активності особистості - це потребности.

Усі боку особистості виявляється у діяльності, що саме потреби змушують діяти людини. Потреба — це спонукання до діяльності, яка усвідомлюються і переживається людиною, як потреба у якихте або недолік чогось. Потреби бывают:

Природні (природні) — безпосередньо забезпечують існування людини у їжі, одязі, відпочинку, житло тощо. Це біологічні потреби, але де вони від потреб тварин, Спосіб задоволення в людини носить громадський характер.

Духовні чи соціальні потреби (суто людські). Це потреба у; словесному спілкуванні коїться з іншими людьми, знання культуры.

(читання книжок, відвідання театрів, музика тощо.). Дуже важливий значення має тут потреба у труде.

Рівень розвитку потреб впливає рівень розвитку особистості. Нормальне стан людини (коли він не спить) — активне, деятельное.

Активність буває: Зовнішньої (рух, м’язові зусилля), і внутрішньої (психічна активність), яка у нерухомого людини, що він розмірковує, читає, щось згадує і т.д.

Діяльність — активність людини спрямовану задоволення його потреб, і навіть вимог до нього з боку нашого суспільства та держави. Без діяльності неможлива людська жизнь:

У процесі діяльності людина пізнає світ довкола себе. Створює матеріальні умови життя собі - житло, одяг, їжу. У процесі діяльності створюються духовні продукти: наука, література, живопис, музика. Своєю діяльністю людина змінює світ довкола себе. Діяльність людини формує і змінює її самої. Для будь-якої діяльності необхідні психічні процеси: увагу, пам’ять, мислення, воображение.

З іншого боку всі ці психічні процеси формуються та розвиваються у діяльності, така взаємозв'язок психічних процесів і діяльності. Розрізняють три основні види деятельности:

Учебную.

Трудовую.

Ігрову. Вони відрізняються одна від друга по: результатам, мотивів, организациям.

Праця — основний вид роботи і його сукупно це дає створення суспільно корисного продукту (заводська і с/г продукція, написана книга, музика і т.д.).

Творча діяльність — її сукупно це дає створення нової оригінального продукту високої громадської цінності (технічне винахід, створення нової музичного чи мистецького твору, виведення нових сортів тощо.) Вона потребує наявності здібностей, глибоких знань, великого інтересу до діла, але переважно — напружена праця, наполегливість і завзятість у подоланні перешкод. Помилково думка, що талановитому людині все дістається легко. Навпаки багато талановитих люди підкреслювали, що справа й не так в здібностях, як у праці (Чайковський, Толстой, Рєпін та інших.). «Натхнення — це такий гостя, яка любить відвідувати ледачих». Чайковский.

Вчення — діяльність, спрямовану придбання знань, умінь, і навичок, необхідні широкого освіти і наступного трудовий діяльності. Вчення дає корисний продукт тільки виробничої практиці, під час навчання профессии.

Гра — це не дає суспільно значимого продукта.

Різні і мотиви і організація цих видів деятельности:

Мотивом праці є суспільної необхідності. Гра мотивированна интересом.

Праця і його вчення здійснюються у спеціально організованою формі, тобто. в час і у певному місці. Гра пов’язана з вільної організацією, дитина грає у відведений при цьому час що хоче і скільки хочет.

Людині в кожному віці властиві все три виду, але у різні періоди життя вони теж мають різне значення. З погляду структури розрізняють цілі й мотиви деятельности:

Мета — то навіщо діє человек.

Мотив — чому, він діє. Складову частину або окремий акт діяльності називають дією. Вони складаються з движений:

Діяльність Дії Движения.

Наприклад: пошити пальто — діяльність, що складається з окремих дій (зняття мірок, розплющ, сметывание, примірка тощо.) все такі дії складаються із окремих рухів, які диктуються сигналами з навколишнього мира.

Дії бувають цілком усвідомленими і цілком усвідомленими, коли недостатньо усвідомлено мета, послідовність рухів контроль. Такі мало усвідомлені дії виробляються під впливом сильних почуттів та називають импульсивными.

Розрізняють практичні і розумові дії. Вони тісно пов’язані між собой.

Інтерес — виборче ставлення особистості об'єкта, через її емоційної привлекательности.

Бувають різновиди интересов:

Матеріальні - прагнення житловим умовам, зручностям, гастрономічним виробам, одязі, і т.д. Ці інтереси можуть переростати в потворних форм користолюбства (накопичення), типичный пример — Плюшкин.

Духовні - характеризують високий рівень розвитку особистості. Це, передусім пізнавальні интересы.

Безпосередній — інтерес самого процесу діяльності: процесу пізнавання, праці, творчества.

Опосередкований — інтерес до результатів діяльності. Наприклад: до придбання професії, службовому та громадському становищу чи матеріальним результатам труда.

Пасивний — інтерес споглядальний, коли людина обмежується наглядом даного об'єкта (футбол, хокей по TV).

Активний — інтерес дієвий, коли людина діє, опановуючи об'єктом інтересу (грає у футбол, хоккей).

Залежно від широти і між глибини інтересу, перебуває рівень розвитку личности.

Середовище — важливий чинник соціалізації людини її становлення. Середовище — це оточення, умови, обставини, у яких зростає, живе і працює людина. Выделяют:

Мікросередовище — контактне, тобто. безпосереднє оточення людини (батьки, вихователі, родичі, школа, «вулиця» і т.п.);

Соціальну середу — конкретні суспільні відносини, традиції, моральні і правові підвалини, у яких народжується і живе человек;

Природну середу — певні кліматичні, географічні умови, формують этнопсихологические особливості личности.

Спадкоємність — генетична передача певних якостей і властивостей особи покоління до поколению;

Навчання, виховання, освіту; Ступінь адекватності включення людини у трудову деятельность.

Можна гарну спадковість, перебувати у сприятливою середовищі, отримати кваліфікованих вчителів, але залишатися у своїй розумної непотрібністю. Тільки процесі праці відбувається становлення та розвитку личности.

Заключение

.

Проблема особистості - проблема неосяжна, значуща і складна, що охоплює величезне полі досліджень. Поняття особистості належить до найскладніших в человекознании. До цього часу не склалося досить обґрунтованої і публічно узвичаєного визначення багатозначності змісту цього поняття обумовлена многоаспектностью проявів особистості, різноманіттям її становлення та розвитку. Але конституирующий характеристикою особистості людини його суб'єктивність. Погляд на особистісне у людині як прояв його суб'єктивності перестав бути прерогативою у філософській думці. Це уявлення стосовно особи в психології, соціології, педагогіці; література. Мистецтво, політика, та й сама мова повсякденного життя наділяють особистість силою активності. Хто не активний. Той знеособлений. У цьому вся сходяться наукові і інтуїтивні концепції особистості свідомості нашого народу. «Те чого не дістає рабові, — писав Гегельце визнання її особистість; принцип ж особистості є загальність. Пане розглядає раба не особистість, а як і що має самостійністю річ, сам раб не значиться „Я“, його „Я“ є пан». Особистість є пан себе, — така максима ціннісного осмислення феномена особистості культуре.

Людина — істота діяльне. Включившись до системи громадських взаємин держави і видозмінюючись у процесі діяльності, людина отримає особисті якості уже й стає соціальним субъектом.

Не говоримо «особистість новонародженого», розуміючи його як індивіда. Ми всерйоз не говоримо навіть стосовно особи дворічного дитини, але він багато мав з громадського оточення. Тому особистість не є продукт перехрещування біологічних і соціальних факторов.

На відміну від індивіда, особистість не є цілісність, обумовлена генотипом: особистістю не народжуються, особистістю стають. Певне впливом геть розвиток виробництва і формування особистості надає процес становлення соціального «Я». Зміст процесу становлення соціального «Я» — це взаємодію Космосу з собі подібними. Призначення цього процесу — це пошук свого соціального місця у суспільстві. Результатом цього процесу є зріла особистість. Головними тимчасовими точками формування особистості є: усвідомлення свого «Я» і осмислення свого «Я». У цьому завершується початкова соціалізація процес формування особистості. Становлення соціального «Я» можна тільки як процес засвоєння думки значимих людей в людини, тобто розуміння інших дитина дійшов формуванню свого соціального «Я» (вперше це процес описав Ч. Кули). Можна сміливо сказати інакше: на соціально — психологічному рівні становлення соціального «Я» відбувається після интериоризацию культурних норм і соціальних цінностей. Це процес перетворення зовнішніх норм у внутрішні правил поведінки. Особистість формує такі взаємини, немає, і був, й у принципі неспроможна існувати у природі, саме — громадські. Вона розширюється через сукупність громадських відносин, отже, динамічний ансамбль людей, пов’язаних взаємними узами. Тому особистість не лише передбачено, а й народжується, саме, як «вузлик» завязывающийся в мережі взаємних отношений.

Особистістю людина стане, коли почне удосконалювати соціальний чинник своєї діяльності, тобто ту її бік, спрямованої на суспільство. Тому фундаментом особистості виступають суспільні відносини, але лише, які у діяльності. Усвідомивши себе, немов особистість, визначивши своє місце у світі початку й життєвий шлях (долю), людина стає індивідуальністю, знаходить гідність і свободу, що дозволяють відрізнити то будь-який інший особистості, виділити її серед прочих.

1. Р.С. Нємов, Психологія. Учеб. для студентів вищих пед. учеб. закладів. М., Просвітництво 1995 р. 2. Ильенков Е. В. Що таке особистість? — М., 1991 3. Хьелл Д., Зиглер Д. Теорії особистості - М.1997 4. Психологія та педагогіка. Навчальний посібник для вузів. Радугин А. А. Москва, 1997 г.