Культурные, соціальні й психологічні аспекти сексуальності

Культурные, соціальні й психологічні аспекти сексуальності

Основные моделі сексуальності

Имеется три моделі сексуальності.

I. Біологічна модель

Специалисты, які дотримуються поглядів на сексуальність у межах моделі, однак зводять всього спектра сексуальності до біологічної проблематики, т. е. бачать у людської сексуальності лише фізіологічне прояв. Вочевидь, що представників цього напряму більшою мірою цікавить організм людини, ніж його особистість. Саме це підхід в сексопатології, найчастіше, провокує пацієнта до пошуку «чарівної «таблетки, а лікаря цю таблетку пацієнтові надати. Попри явну лженаучность і відсталість цих поглядів, потрібно відзначити, що вони цілком поширені як і суспільній думці, і у лікарської тактиці низки фахівців.

II. Психогидравлическая модель.

Эта думка, легша основою фундаментальних положень психоаналізу, спирається на фрейдівські ставлення до лібідо. Цей термін ввійшов у науковий обіг після виходу монографії Альберта Молля «Протиприродне статевий почуття «(1897), у якій автор зазначав, що під поняттям кожен представляє щось своє: «Один розуміє під цим лише суб'єктивні відчуття в статеві органи, інший — насамперед ставлення до протилежній статі, третій — відтворення потомства ». Сам А. Молль розумів під лібідо основного мотиву сексуальну активність і лише статевої поведінки.

3. Фрейд змінив поняття лібідо, пропонуючи називати цим терміном початковий енергетичний імпульс людини, вітальну (життєву) собі силу й енергію. Саме лібідо визначає всю еволюцію особи його й на смерть. Замасковані перетворення лібідо визначають і пояснюють наші індивідуальні дива відбуваються і схильності, симпатії та перспективи антипатії, потаємні бажання, страхи і з інші особливості особистості. Сексуальна мотивація у чималій визначається саме цими особливостями і виразністю внутрішнього сексуального напруги, що вимагає розрядки.

Наслаждение і сексуальне задоволення досягаються саме розрядкою внутрішнього напруги. Гіпотеза зниження рівня напруги випливає із мотивів, що виникають у коїться з іншими фізіологічними потребами, такі як голод чи жага. У той самий час психоаналітики розуміли, що буквальний перенесення походження цих мотивацій і супроводжуючих їх механізмів на сексуальність не може бути здійснений без відповідних критичних купюр.

Известно, що у основі сексуальну активність можуть лежати найрізноманітніші мотиви, часто які перебувають взагалі поза межами фізіологічних закономірностей.

Одной з цілей психоаналізу була спроба пояснити як нагромаджена сексуальна енергія розподіляється в індивідуальної психіці, розряджається чи перетворюється на сфері суспільної діяльності. Форми перетворення сексуальної енергії склали частковості, основою концепції сублімації 3. Фрейда, за якою сексуальна енергія може мати два виходу: шляхом досягнення сексуального насолоди, що більш примітивною формою розрядки, і шляхом сублімації, т. е. більш «високому «рівні, коли первинна енергія лібідо переключається на якихось інших форм активності.

Таким чином, у межах психогидравлической моделі існують два варіанта розвитку будь-якого нашого суспільства та цивілізації загалом:

— перший варіант зокрема у тих суспільствах, де у відношенні сексуальності немає особливих заборон. Секс сприймається як святкова сторона нормального існування.

Человек при такому суспільстві глибинно щасливий, не відчуває гніту суспільної моралі. Він проживає своє життя безтурботно, немов метелик свій день. Умовно можна припустити, що ця модель ближчі один до тубільної культурі (Океанія, Полінезія). Суспільство ж нинішнього разі приречене на стагнацію, застій, оскільки єдина енергія витрачається саме життя і буде її залишається на сублімацію, тобто у суспільстві немає «сил «на розквіт науки, бізнесу, мистецтва тощо. буд.;

— другого варіанта являє собою повну протилежність розглянутому вище. Тут мають на увазі суспільство, переважна сексуальність індивіда, яка регламентує поведінка людини. Індивід при такому суспільстві глибинно нещасливий, придушений, обмежений у бажаннях. Саме ж суспільство динамічно, має велику перспективу розвитку, оскільки нереалізовані імпульси індивіда сублимируются в соціально прийнятні форми активності.

Нужно відзначити, що концепцію психогидравлической моделі сексуальності, попри те, що вона й досі пір фактично не верифицирована, отримала визнання у багатьох інших галузях людського знання (культурологія, антропологія, соціологія та інших.).

III. Екологічна модель.

М. Вільний і Дж. Шмідт, їх послідовники трактують сексуальну мотивацію й не так як наслідок постійно наростаючого напруги сексуальної енергії, бо як схильність до реагування належним чином визначені подразники.

Такая схильність виникає з урахуванням двох компонентів. Ними є вроджені биофизиологические особливості, мінливі у процесі онтогенезу, і придбані особливості, які у результаті навчання дітей і які мають собою сув’язь життєвого сексуального досвіду людини. Сексуальна мотивація виходить з поєднанні цих двох компонентів.

Таким чином, сексуальна мотивація обумовлена, з одного боку, біофізичним станом організму, з другого — процесом навчання дітей і сексуальним досвідом індивіда.

Биофизиологические чинники, є базою сексуальної мотивації, генетично запрограмовані і полягає з таких основних блоків:

— пренатальное і постнатальний розвиток;

— початкове стан нейроендокринної системи;

— функціонування підкіркових утворень і спинного мозку;

— функціонування периферичних нервів і рецепторів;

— оптимальний рівень гормонів;

— правильне функціонування ферментативних систем, які забезпечують обмін речовин тощо. буд.

Кроме биофизиологических чинників менше значення мають соціокультурні і психологічні чинники, партнерське взаємодія, сексуальний досвід, отриманий у процесі навчання, тощо. буд.

Проблема соціалізації сексуальних потреб людини являє собою жодну з найменш вивчених областей сексології. Дж. Шмідт дає таку її інтерпретацію: людина народжується з відповідний рівень нейрофизиологического забезпечення, який відчувати сексуальне насолоду при стимуляції генітальних і екстрагенітальних ерогенних зон, що досягає свого максимуму в вигляді оргазму.

Стимуляция і оргазм у світі теорії навчання діють як підкріплювальні чинники та посилюють тенденцію для пошуку збудливих еротичних ситуацій, які можуть опинитися презентировать індивіду хтиві переживання. Чим більше часті сексуальні переживання, починаючи з дитинства, ніж із великим задоволенням бесконфликтностью вони протікають і що толерантніше до них суспільство, тим виражене стає сексуальна мотивація, т. е. зростає рівень потягу. У процесі накопичення досвіду сексуальна активність прямо пропорційна її емоційним наслідків для конкретної особи.

Чем тісніше у процесі накопичення людського досвіду ув’язуються друг з одним сексуальна активність і насолоду, а сексуальні переживання — з сексуальним задоволенням, насолодою і релаксацією, ні з почуттям прийнятності, безпеки та наукові цінності на полі суспільної моралі, тим виражене буде статевий потяг, що досить цілком узгоджується з правилом виникнення вторинної мотивації.

Приведенное вище опис становить суть екологічної моделі, що спирається на теза у тому, що сексуальна активність і сексуальне поведінка результат процесу навчання, соціалізації, які спираються відповідну нейрофизиологическую основу.

Согласно цієї моделі, сексуальне потяг, поведінку і сексуальна активність залежать від біологічних, психологічних і соціальних (культурних) чинників у тому взаємній переплетенні.

Факторы культури

Термин «культура «має досить багато тлумачень. Так, Ф. Ніцше визначав зміст цього слова як «єдність художнього стилю переважають у всіх проявах народу »; М. Мід — як «єдність всіх форм традиційного поведінки »; X. Ортега-і-Гассет: «Соціальне напрям, яку ми надаємо культивування наших біологічних потенцій »; До. Юнг: «Форми поведінки, звичного для групи, спільності людей, соціуму, мають матеріальні і нематеріальні риси ». Окремо хочеться привести визначення 3. Фрейда: «Слово «культура «характеризує всю сукупність здобутків і традицій інститутів, отдаливших життя від життя звіроподібних предків і кількість службовців двом цілям: захисту людини від природи й упорядкування відносин людей друг з іншому » .

Известный фахівець із історії естетики М. З. Каган (1996) акцентує читача у тому, що правове поняття «культура «народилося у Давньому Римі саме як опозиція поняттю «натура », т. е. природа.

Как бачимо, поняття «культура «охоплює як характеристику суспільства, а й характеристику складових його індивідів, індивідуальну культуру особистості. Зрозуміло, що у цій сфері вагоме місце займають культура почуттів, культура відносин також сексуальна культура.

Как зазначає І.С. Кон (1988), соціокультурний підхід в сексології охоплює широке коло досліджень, основу яких вмостилися такі принципи і тези:

— сексуальне поведінку і мотивація — не біологічні, а соціокультурні явища;

— вихідна одиниця спостереження та дослідженняне індивід і пара, а соціальне ціле;

— сексуальне поведінку і установки індивідів похідні від соционормативной культури суспільства, яка, своєю чергою, залежить з його соціальної структури способу життя;

— окремі елементи сексуальної культури — еротичний код, норми сексуального поведінки й ін., з одного боку, лежать у біологічному спадщині людини, з другого — детерминированы внутрішньої логікою і послідовністю культури як систенемало цілого, але сексуальна культура, в цілому — соціальне явище;

— хоча сексуальна культура різних людських товариств має загальні компоненти, в цілому вона не була дуже різноманітна і історично мінлива; звідси випливає необхідність її порівняльно-історичного дослідження, інтегруючого дані соціології етнографії, соціальної історії, історичної і кросс-культурной психології, етології і мовознавства;

— різні соціальні групи і бідні верстви однієї й тієї ж суспільства може істотно різнитися за своїми настановам і поведінці; звідси випливають немалообразные статеві, вікові, социопрофессиональные, етнічні, конфесійні, сексуально-ориентационные й інші сексуальні субкультури;

— окремі елементи сексуальної культури та всю її загалом нерозривно пов’язані з більш загальними социокультурными явищами і змінюються водночас і.

Сексуальная культура, в повною мірою відбиває етнічні і здійснювати релігійні особливості суспільства, і навіть своєрідність епохи. Намагаючись визначення сексуальних норм провідним критерієм часто є чи інший моральний норматив. Ставлення різних культур і товариств до сексуальності індивіда реєструється за шкалою репресивність (заборон і засудження) — пермиссивности (дозволів і заохочень).

Французский філософ Мішель Фуко символізував те, що вивчати сексуальну культуру суспільства важко відразу ж оскільки розпорядження й заборони завжди неоднорідні і неоднозначні стосовно різним членам суспільства. Те, що прощається одним, то категорично забороняється іншим. Як различающих властивостей можуть виступати підлогу, вік, соціальне становище, професія тощо. буд.

Пермиссионное (дозвільне) ставлення до проявів сексуальності відзначається в ряді народів Полінезії, де відвертий еротизм (зокрема прояв сексуальності у підлітків) як допускається, а й вітається.

Примером протилежної, репресивної моралі може бути культура папуасів островів Адміралтейства і микронезийцев острова Яп, де статева близькість навіть між подружжям розцінюють як небезпечна і ганебна. Пригадаємо, як і середньовічна християнська мораль також розцінювала сексуальність як вияв гріховним розбещеності, допускаючи сексуальне життя лише з метою продовження роду. Іудео-християнський моральний кодекс оцінював дошлюбні і позашлюбні сексуальні стосунки як негожі, аморальні. Абсолютна підпорядкування сексуального потягу власної волі розглядалося їм, як найвищий рівень досконалості особистості.

Негативная установка щодо сексуальності набула свого крайнє свій відбиток у законодавстві більшості західноєвропейських держав, що передбачав суворе покарання — до позбавлення життя — за відхилення від норм, хто був абсолютизированы. У Східній Пруссії смертну кару за гомосексуалізм було скасовано лише 1794 року.

Закономерно, що негативне ставлення до сексуальності, що панувало у суспільстві, знаходило своє відбиток й у врачебно-научной середовищі, у якій будь-які відхилення сексуального поведінки від ухваленій у той час норми розглядалися як причини важких соматичних і психічних захворювань, до безумства. І сьогодні у різних суспільствах і субкультурах можна зустріти різні, а вони часто й полярні варіанти ставлення до проявам сексуальності.

Отношение культури до сексуальному поведінці завжди грунтувалося оцінці шлюбних, дошлюбних і позашлюбних зв’язків.

Абсолютный, нерегульований різнорідність (повна невпорядкованість сексуальних контактів) не зафіксовано в жодному з відомих науці товариств. Першим і універсальним забороною, що накладаються культурою на сексуальність, була заборона шлюбів і статевих стосунків між членами однієї й тієї ж роду. Доречно згадати у зв’язку з цим висловлювання 3. Фрейда у тому, що все сучасна культура кує почав із категоричного заборонити інцест (кровозмішення). Ця заборона називається «правило екзогамії «, в походження якого дослідники відзначають як генетичні чинники (шкідливість близькоспоріднених шлюбів здоров’ю потомства), і соціальні (необхідність структурувати суспільство, поява приватної власності тощо. буд.).

Интересно зауваження Дж. Брауда (З. Вгоиае, 1981) у тому, що простіше і примітивнішою організація та структура суспільства, тим вона толерантніше до сексуальності і, відповідно, навпаки. Дуже важливо висловлювання Ю. М. Лотмана (1977):

" Найпростіша форма біологічного розмноження — розподіл одноклітинних організмів. У цьому вся разі кожна окрема клітина повністю незалежна і потребує інший. Наступний етап — поділ біологічного виду на два статевих класу, причому продовжити роду необхідне й досить від будь-якого елемента із першого і жодного одного елемента із другого класу. Поява зоосемиотических систем змушує розглядати індивідуальні різницю між особами як значимі і вносить елемент вибірковості в шлюбні відносини вищих тварин. Культура виник як система додаткових заборон, накладених фізично можливі дії. Поєднання складних систем шлюбних заборон і структурно-значимых їх порушень перетворює адресата і адресанта шлюбної комунікації в особистості. Дане Природою: «чоловік і жінка «- змінюється даними Культурою: «толь до це й толь до ця ». У цьому саме входження окремих людських одиниць на складні освіти Культури зробила їх це й частинами цілого, і неповторними індивідуальностями, різницю між якою є носієм певних соціальних значень » .

Отражение неравновесного дії заборон («що й можна й що й не можна ») ілюструється у яких місце і сьогодні так званим подвійним стандартом сексуальної моралі, коли у суспільстві присутні і незримо діють різні норми з оцінкою сексуальної поведінки чоловіка і вони. Це стосується й сексуальну активність, і пародіюванням стилю поведінки, проявів ініціативи, права вибору сексуального партнера тощо. п., до вибору сексуальних позицій контактують.

Добрачные зв’язку чоловікам припустимі фактично переважають у всіх суспільствах, тоді - далеко ще не скрізь. Така сама тенденція характерною і для позашлюбних сексуальних зв’язків.

Особое місце у вивченні впливу чинників культури на сексуальність займає міфологічне свідомість, яке бере початок з символізації чоловічої підтримки й жіночої суті, у древніх мифологиях, де чоловік виступає як носія активного, агресивного социально-творческого.

смысла, а жінкаяк пасивна, стабілізуюча природна сила. Старокитайська міфологія визначила пристрій світу — як взаємодія полярних космічних сил: чоловічого початку («Ян ») й основою жіночого («Інь »). «Ян «символізує активність, рух, мінливість, світло, сухість, твердість тощо. п., а «Інь «- пасивність, податливість, терпіння, вологість, темряву, м’якість, холод. У межах цих поглядів з'єднання чоловіки й жінки — це аналог космічного «шлюбу «Неба і Землі, спостережуваного під час грози.

Интересно, що цих закономірностей, описані сучасним науковою мовою, знайшли підтвердження у теорії В. А. Геодакяна, довів, що чоловічої підлогу виконує завдання зміни низки ознак виду, відповідаючи над його пристосування до мінливої зовнішнього середовища, а жіночий — гарантує стабільність і встановлює певну стійкість основних ознак виду.

Противопоставление чоловічого початку жіночому належить до так званим бінарним опозиції (У. У. Іванов), поділяючим все явища життя на позитивні й негативні («життя — смерть », «день — ніч », «праве — ліве «тощо.).

Примитивное свідомість завжди прагнуло впорядкувати своє уявлення про мир з допомогою «чорно-білого «сприйняття дійсності. Саме цим пояснюється існуюче в повсякденного життя і навіть у політиці розподіл на «наших «і «не-наших » .

Любопытно існування у різних культурах міфів про андрогинии, тобто про з'єднання чоловічих і жіночих ознак, якостей і властивостей ніби одна особа. У пантеоні багатьох народів були божества, совмещавшие у собі чоловічі, і жіночі початку: в індійської міфології це Адіті - це й батько, й мати усіх інших богів, в єгипетської - бог Ра, совокуплявшийся сам з собою, у грецькій — знаменитий Гермафродит, син Гермеса і Афродіти.

К. Юнг розглядав найпоширеніший образ. початкової безстатевості (двуполости) новонародженого «як із основних архетипів культури. Вчення До. Юнга про американському колективному несвідомому виходить з затвердженні одночасного присутності несвідомому кожного індивіда «душі «(аніма), яка уособлювала жіноче начала, т. е. інтуїцію, невизначені відчуття провини та настрої, передчуття, емоції, здатність любити, почуття природи, сприйнятливість до ірраціонального тощо. п., і «духу «(анімус), уособлює чоловіче початок, т. е. раціональність, силу, організованість, ініціативу, активність. Саме поєднання цих двох почав дає, по До. Юнґом, справжню гармонію особистості.

Не менш поширеним був міф про значимість ерекції, у якого статевої член, наделявшийся особливої силою, символізував влада, могутність, панування, агресію, високе соціальне становище індивіда. Він знайшов вираження у фалічних культи. Сім'я також наділялося властивостями життєвої сили, що визначала сутнісне початок чоловіки. Відповідно зрозуміло, чому кастрати в усіх древніх народів вважалися недолугими та соціально неповноцінними. Та й сьогодні це термін частіше використовується для образи, ніж служить діагностичним визначенням.

Культ чоловічої сексуальності зафіксовано переважають у всіх людських співтовариствах. Боги і герої завжди відрізнялися екстраординарними сексуальними характеристиками. Індійський бог Кришна мав 16 108 дружин. Маловідомі подвиги Геракла і Одіссея також відбивали їх вражаючі уяву сексуальні можливості.

Сегодня багато стереотипів і котрі живлять їх міфи кілька видозмінилися, і аж ніяк зникли. 3. Старович (1991) описує такі основні типи сексуальних культур минулого та нинішнього:

Аполлоновский тип: проголошує гармониюмежду душею і тілом; радість життя включає у себе та тілесні насолоди, секс сприймається як благо, як радість.

Либеральный тип: секс не самоціль, не радість, але сексуальність у цій культурі проти неї життя, ставлення до сексуальним потребам терпиме.

Культура «бідності «: секс дозволена у житті чоловіка, жінка лише об'єкт маніпуляцій у житті чоловіка; сексуальної активності жінкою засуджує.

Оргностическая культура: суспільство приймає всі види сексуальну активність, до девиаций; секс розглядається лише як розвага, задоволення, спосіб релаксації.

Мистическая культура: секс розцінюють як деяка містична, сакральна сторона життя; містичне ставлення формується у межах певного релігійно-філософського вчення (дзен-буддизм, тантризм, даосизм).

Репрессивная культура: секс сприймається як щось упереджене, ні пристойне; майже всі прояви сексуальності засуджуються і придушуються.

Пуританская культура: сексуальність засуджується серед всіх інших задоволень, особливо тілесних.

Понимание зумовленості культурою багатьох феноменів сексуальності необхідно як сексологу, а й врачу-сексопатологу з оцінки не окремого симптому, яке прояви біля конкретної особистості, сформованої конкретним культурним контекстом.

Социально-психологический контекст сексуальності

В 1996 р. Лев Щеглов сформулював основні мотиви вступу до інтимну близькість:

Секс як випадковість: у разі усе вирішує ситуація, найчастіше даний мотив реалізується у юнацькому віці.

Секс «на зло »: цей мотив зустрічалися з більш уражає юнацького віку, коли сексуальний контакти з іншим партнером виконує функцію покарання для винного коханого; психологічно таку поведінку властиво будь-який інфантильною особистості.

Секс як оплата: той самий випадок, коли сексуальний контакт є певним винагородою для партнера за якісь його послуги, подарунки, допомогу.

Секс як ухиляння від реальності: комусь секс — це остання риса, яку ще можна зберегти чи розраховувати на свою індивідуальність, єдина область, де людина почувається особистістю; у разі йдеться про розгубленості індивіда в оточуючому її світі, про втрату їм смыслообразующих життєвих цінностей.

Секс продовжити роду: у разі всі події у парі підпорядковане конкретному бажанню народжувати дитину; сьогодні це мотив досить часто керує самотніми жінками, котрі вирішили народжувати дитину без шлюбу, партнер у сенсі сприймається як донор сперми.

Секс співробітників: життєвість цього мотиву підтверджують нескінченні анекдоти про начальника і секретарці; у разі можна говорити про певної ліні і пасивності - партнера непотрібно завойовувати, залучати, зваблювати, він перебуває б під руками; непотрібен ні емоційних, ні часових, ні інших витрат; фактично відсутня індивідуальний вибір партнера.

Секс як автограф: йдеться про досить банальної ситуації, коли з одного боку представлені шанувальники (частіше — шанувальниці), з іншого — «зірки «(зазвичай — масової культури); близькістю (хоча й однократної) зі «зіркою «можна пишатися, це можна розповідати знайомим, набувати вагу у тому очах.

Секс як агресія: тут істинним мотивом сексуального контакту не завжди усвідомлюване самим людиною бажання підпорядкувати, принизити партнера; даний мотив частіше практикується в чоловіків, що наявністю у свідомості «чоловічого «стереотипу поведінки, коли суспільством негласно санкціонується велика активність, напористість в сексуальному поведінці чоловіків; «жіночий «поведінковий стереотип подібних проявів не допускає.

Секс як спорт: у разі як у спорті надзавданням є «набір очок »; часто цю позицію маскує глибинну, можливо, неусвідомлювану непевність у собі як сексуальному партнері; ця невпевненість вимагає постійного підтвердження власної потентности.

Секс як заборгованість: сексуальні контакти розглядаються як борг по відношення до дружину; після статевого акта настає почуття полегшення, що черговий вексель погашений.

Секс здоров’ю: справжнім мотивом зближення є уявлення про безсумнівною користь статевого життя здоров’ю; у разі секс набуває значення певної гігієнічної процедури.

Секс для престижу: інформацію про сексуальному досвіді індивіда спрямована їм у оточуючих підвищення власного статусу у тому очах і ще самооцінки; ця мотивація частіше практикується в чоловіків, т. до. роль «героя-коханця », «серцеїда «тощо. у суспільстві поблажливо заохочується, проте вона потребує постійного підтвердження як доказів і фактів; зрозуміло, що заодно індивід, найчастіше, перебільшує свої можливості, не виключена і банальна брехня.

.Секс як релаксація: до уваги ухвалюється лише своє «хочу »; секс є засобом скидання йакопившегося сексуального напруги.

Секс як пізнання: частіше цей мотив зокрема у такому віці («Як буває насправді? »), партнер яаляется переважно об'єктом пізнання.

Секс як комунікація: секс у разі засіб розпочати спілкування з іншим індивідом, подолати почуття одиночества.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.