Теорія Фрейда про несвідоме

Балтійський Російський Институт.

РЕФЕРАТ.

за курсом «» Історія психоаналізу ««.

на задану тему: Вчення Зігмунда Фрейда про бессознательном.

студент_ Х курсу ХХХХХ відділення юридичного факультета.

ХХХХХХХ ХХХХХХХ.

Рига.

_____.

Зигмунд Фрейд.

Поняття бессознательного.

Три періоду розвитку вчення Фрейда про бессознательном.

Заключение

.

Зігмунд Фрейд.

Фрейд, Зігмунд (1856 — 1939) — віденський професор психіатрії, знаменитий учений, автор нового психологічного вчення про несвідомому (психоаналіз). Серед психологів ХХ століття доктору Зиґмундові Фрейду належить особливу увагу. Психологічні і соціологічні погляди Фрейда надали значний вплив на мистецтво, соціологію, етнографію, психологію і психіатрію у першій половині ХХ в. Вперше Фрейд заговорив про психоаналізі в 1896 року, а 1897 він перейшов систематичні самоспостереження, які фіксував в щоденниках остаточно життя. У 1900 року з’явилася його книжка «Тлумачення сновидінь», в якій він вперше опублікував найважливіші становища концепцією, доповнені у його наступних книгах «Психопатологія повсякденного життя» (1901), «Я Воно» (1923), «Тотем і табу» (1913), «Психологія мас і аналіз людського «Я «» (1921). Поступово ідей набували визнання, в 1910 року і його запрошують читати лекції на Америці, де його теорія набуває особливої популярності. Його роботи переводяться на багато мови. Навколо Фрейда поступово складається гурток його прихильників і послідовників, до якого входять К. Юнг, А. Адлер, Ш. Ференчи, О. Ранк, К.Абрахам. Після організації психоаналітичного суспільства на Відні, його філії відкриваються в усьому світі, психоаналітичне рух розширюється, набуваючи дедалі більше прибічників. У той самий час Фрейд стає дедалі ортодоксальним і догматичним у поглядах, не терпіла ні найменших відхилень від міста своєї концепції, пресекая всі спроби самостійного опрацювання і грунтовного аналізу деяких положень психотерапії чи структури особистості, її відносин із оточуючим, здійснювані його учнями. Це спричиняє віддаленню, а потім і до розрив із Фрейдом найталановитіших його послідовників — Адлера, Юнга, Ранка.

В міру зростання популярності Фрейда зростала і кількість критичних робіт, спрямовані проти його поглядів. У 1933 року нацисти спалили його книжки на Берліні. Після захоплення німцями Австрії становище Фрейда стає небезпечним, він піддається переслідувань. Зарубіжні психоаналітичні суспільства збирають велику суму грошей немає та фактично викуповують Фрейда у німців, які йому дозвіл поїхати до Англії. Проте його хвороба прогресує, не допомагають ніякі операції і ліки й в 1939 року він вмирає, залишивши по собі створений ним світ, вже цілком відкритий для тлумачень і критики. Вчення Фрейда, выводящее найскладніші та особливо цінні форми психічної життя з несвідомих інстинктів, головним чином із статевого, мало великий успіх у колах молодих учених, зате викликав хвилю обурення серед охоронців загальноприйнятої буржуазної моралі, які вважають непристойним таке выдвигание першому плані статевого потяги і поспішили оголосити фрейдизм вченням «потворним в естетичному плані місто й огидним і небезпечним щодо моральному «. 1].

Поняття бессознательного.

Найглибша і значна область людського розуму — це несвідоме. Несвідоме є сховище примітивних інстинктивних спонукань плюс емоції, і спогади, які настільки загрожують свідомості, хто був подавленны і витіснені до області несвідомого. Неусвідомлений матеріал багато чому визначає наше повсякденне функціонування .

Вивчення феномена несвідомого іде у сиву давнину, його визнавали у своїй практиці лікувателі ранніх цивілізацій. Для Платона визнання існування несвідомого послужило основою створення теорії пізнання, побудованої на відтворенні те, що є у надрах психіки людини. Будучи знайомий з філософськими ідеями Платона, Фрейд, безсумнівно, почерпнув звідти деякі подання про несвідомому. Так, навряд у його зору не потрапили ті роздуми Платона, і з проблемою неусвідомленого знання человека.

Проблема несвідомого, одягнена до форми розгляду можливість існування неусвідомлених уявлень, віднаходить своє відбиток й у філософії Канта (1724−1804). Фрейд неодноразово посилається на Канта у своїх працях. Текстологічний аналіз показує, що засновник психоаналізу був знайомий лише з кантовской «Антропологією з прагматичною погляду», але й іншими творами німецького філософа. В багатьох випадках Фрейд як поділяє філософські ідеї Канта, а й апелює для її авторитету, коли заходить мова про обгрунтуванні своїх психоаналітичних концепцій. Особливо це теж стосується проблеми бессознательного.

Роздуми проблему несвідомого зайняли важливе місце у багатьох филосовских работак ХІХ ст. у період передбачається і здійснюється поворот від раціоналізму епохи Просвящения і німецької класичної філософії до иррационалистическому розумінню буття людини в мире.

На формування психоаналітичного вчення Фрейда справила вплив філософія Шопенгауера і Ніцше. Багато ідей цих філософів значною ступеня визначили різні психоаналітичні концепції, у цьому однині і фрейдівські ставлення до несвідомому. Зрозуміло, між психоаналітичним вченням Фройда та філософією Шопенгауера і Ніцше немає абсолютного тотожності. У Шопенгауера несвідоме спочатку онтологично: — «світова воля» — першопричина всього сущого. Ніцше в певної міри поділяє цю думку, але більшої уваги акцентує у несвідомого, як він функціонує в глибинах людської істоти. Для Фрейда несвідоме — це насамперед і переважно щось психічне, підлягає осмисленню лише у з людиною. На відміну з інших, Фрейд зробив анатомію свідомості людини та несвідомого психічного науковим фактом. Але пояснив він цього факту з урахуванням лише «негативного «поняття — неусвідомлюваної психіки, витлумаченої лише шляхом заперечення з ним атрибута сознания.

Відомо, головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що з покровом свідомості криється глибинний, «киплячий «пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягу, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся про те, що це неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це надіслало його за пошуки коштів порятунку своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхню свідомість, і потаєними, сліпими, несвідомими спонуканнями. Отак виникло фрейдовский метод зцілення душі, під назвою психоанализом.

Вчення про несвідомому є тією фундаментом, у якому грунтується вся теорія психоаналізу. Психоаналіз (від грецьк. psyche-душа і analysis-решение) — частина психотерапії, лікарський метод дослідження, розвинений З. Фрейдом для діагностику і лікування істерії. Потім він був перероблюватися Фрейдом в психологічну доктрину, спрямовану на вивчення прихованих зв’язків та засад людської душевної жизни.

Під несвідомим годі було розуміти щось абстрактне або ж якусь гіпотезу, створену для филосовской системи. Несвідоме — ті форми душевне життя, які, володіючи всіма властивостями психічного, до того ж час є надбанням сознания. 2].

У сферу несвідомого входять психічні явища, виникаючі уві сні (сновидіння); відповідні реакції, які викликаються неощущаемыми, але реально які впливають подразниками («субсенсорные» чи «субцептивные» реакції); руху, колишні у минулому свідомими, але завдяки повторення автоматизировавшиеся і тому більш неусвідомлювані; деякі спонукування діяльності, у яких відсутня свідомість мети, та інші. До несвідомим явищам належить і деякі патологічні явища, що у психіці хвору людину: марення, галюцинації тощо. д.

Бути свідомим — це передусім суто описовий термін, що найбільш безпосереднє і надійне сприйняття. Психічний елемент, наприклад, уявлення, зазвичай немає довго свідомим. Навпаки, притаманним нього і те, що свідомість усвідомленості швидко минає; уявлення, в момент свідоме, в такі миті перестає таким бути, проте знову може бути свідомим при відомих, легко досяжних условиях. 3] Уявлення — чи будь-який інший психічний елемент у визначений момент можливо, у готівки свідомості людини, а наступний може звідти зникнути; через певний проміжок часу він може цілком незмінним знову спливти у пам’яті, без будь-яких попередніх нових чуттєвих сприйняттів. Зважаючи на це явище, можна дійти невтішного висновку, що вистава зберігалося у душі чоловіки й у цей проміжок часу, хоча це було приховано від усвідомлення. Однак у якому він був вигляді, зберігаючи в душевному житті і залишилися прихованим від усвідомлення щодо цього, невідомо. [4].

Несвідоме утворює нижчий рівень психіки. Несвідоме — це сукупність психічних процесів, актів і станів, обумовлених впливами, у впливі які людина це не дає собі звіту. Будучи психічним (оскільки поняття психіки ширше, ніж поняття «свідомість», «свідоме»), несвідоме є такою форму відображення дійсності, коли він втрачається повнота орієнтування в часі та місці дії, порушується мовленнєвий регулювання поведінки. У несвідомому, на відміну свідомості, неможливий цілеспрямований контролю над чиненими діями, неможлива і - оцінка їх результата.

Фрейд розмірковує так, що припущення несвідомого необхідна за силу існування таких актів, до пояснень котрих необхідно визнання наявності інших актів, які є свідомими, бо в даних свідомості є чимало прогалин. Лише цього разі, як вважає він, не порушується психічна безперервність і мені стає зрозумілим істота пізнавального процесу з його свідомими актами.

Дофрейдовская психологія як об'єкт дослідження мала нормального, фізично і психічно здорової людини і досліджувала феномен свідомості, Фрейд само як психопатолог, досліджуючи характері і причини виникнення неврозів, натрапив на область людської психіки, яка поза увагою попередньої психології. Він виявився перед необхідністю дослідження природи психічного, внутрішньої злагоди «Я «і тих структур, які вписувалися у власне «свідоме «у людині, і отримав висновку, що людське психіка є якийсь конгломерат, що з різних компонентів, котрі за своєму характеру не є лише свідомими, а й несвідомими і предсознательными.

Загалом плані психіка людини представляється Фрейду розщепленої на дві протиборчі одна одній сфери свідомого і несвідомого, які представляють суттєві характеристики особистості. Свідомим Фрейд називає «ту виставу, що існує в нашій свідомості, і ми сприймаємо як такий, і стверджуємо, що саме тут полягає єдиний сенс терміна «сознательный». 5] Але в Фрейдівської структурі особистості обидві ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме він вважав центральним компонентом, що становить суть людської психіки, а свідоме — лише особливої інстанцією, надстраивающейся над несвідомим. Своїм походженням свідоме, за Фрейдом, зобов’язане несвідомому і «викристалізовується «з нього у процесі розвитку психіки. Тому, відповідно до Фрейду, свідоме не є суть психіки, а лише таке її якість, що може приєднуватися або приєднуватися решти його качествам.

Три періоду розвитку вчення Фрейда про бессознательном.

Людська психіка розпадається, за Фрейдом, втричі області: свідомість, несвідоме і предсознательное. Ці три області чи системи психічного нині напівживі безперервного взаємодії, а два перших — і може напруженої боротьби між собою. До цього взаємодії і до цій боротьбі зводиться психічна життя людини. Кожен душевний акт й у людський вчинок має розглядати як наслідок змагання та свідомості з несвідомим, як показник досягнутого в момент життя співвідношення сил цих безупинно борються сторін. [6].

Ця концепція несвідомого склалася і визначилася у Фрейда не відразу й надалі піддавалася істотним изменениям.

У період фрейдовская концепція несвідомого була близькою до вченню знаменитих французьких психиаторов і психологів — Шарко, Льебо, Жанэ, яких вона й у прямий генетичної зависимости.

У другій самий прододжительный і важливий період розвитку психоаналізу визначаються все основні характерні риси фрейдовского вчення про несвідомому. Тепер він стає зовсім оригінальним. Розробка всіх питань відбувається у цей період тільки у площині теоретичної і прикладної психологии.

Третього період концепція несвідомого зазнає суттєва зміна й починає зближуватися з метафізичному вченням Шопенгауера і Гартмана. Загальні питання світогляду починають переважати над приватними, спеціальними проблемами. Несвідоме стає втіленням всього нижчого і лише вищого у людині. [7].

Ще 1889 року Фрейда вразив досвід знаменитого знавця гіпнозу Бернгейма: загіпнотизованої пацієнтці було викликано розпорядження через кілька днів після пробудження розкрити який стояв на розі кімнати парасольку. Прокинувшись від гіпнотичного сну, пані у призначений термін в один точності виконала наказане — пройшов у куток і розкрила парасольку. На питання про мотиви її вчинку вона відповіла, що нібито хотіла переконатися — її це парасольку. Цей мотив не соответсвовал дійсною причини вчинку й вочевидь, придумали, але свідомості хворий вона цілком задовольняв: вона щиро була переконана, що розкрила парасолю за власним бажанням. Далі, Бернгейм шляхом наполегливих розпитувань і наведень її думки змусив, нарешті, пацієнтку згадати справжню причину вчинку, тобто. розпорядження, отримане його в час гипноза.

На цьому експерименту Фрейд зробив три загальні висновки, визначили основи його ранній концепції бессознательного:

1. Мотивація свідомості за її суб'єктивної щирості який завжди відповідає дійсним причин поступка;

2. Вчинок іноді може визначатися силами, що діють у психіці, але з доходили до сознания;

3. Ці психічні сили з допомогою відомих прийомів може бути доведене до сознания.

За підсумками цих положень, випробуваних власної психіатричної практиці, Фрейд виробив спільно зі своїм колегою Брейером, так званий катартический метод лікування истерии.

Сутність цього ось у чому: основу істерії і деяких інших психогенных нервових захворювань лежать психічні освіти, не які сягають свідомості хворого: це якісь душевні потрясіння, почуття чи бажання, якось пережиті хворим, але свідомо забуті їм, оскільки його свідомість, по будь-яким причин, чи боїться, чи соромиться самого згадки них. Не проникаючи до тями, ці забуті переживання неможливо знайти нормально зжиті і отреагированы (виряджені); вони й викликають хворобливі симптоми истерии. 8].

Ці забуті переживання, викликають симптоми істерії, і є «несвідомим», як розумів його Фрейд у період розвитку свого вчення. «Несвідоме» можна з’ясувати, як якесь чужорідне тіло, проникшее в психіку. Воно не пов’язано міцними асоціативними нитками з іншими моментами свідомості людини та тому розриває його єдність. У нормальної життя — до нього близько марення, що теж вільніше, ніж переживання реальному житті, від тісних ассоциациативных зв’язків, пронизуючих психіку человека.

Така перша фрейдовская концепція бессознательного. 9] Для неї характерні дві речі. По-перше, Фрейд це не дає ніякої фізіологічної теорії несвідомого і навіть намагається це. По-друге, продукти несвідомого можна лише перекладу мову свідомості; іншого, безпосереднього підходи до несвідомому крім свідомості саомго хворого немає не може быть.

У другому, класичному періоді психоаналізу поняття несвідомого збагачується цілу низку нових, найвищою мірою істотних моментов.

У другому періоді несвідоме стає необходимою і дуже важною складовою психічного апарату кожної людини. Боротьба свідомості людини та несвідомого оголошується постійної і закономірною формою психічної життя. Несвідоме стає продуктивним джерелом психічних зусиль і енергією всім областей культурного творчості, особливо мистецтва. У той самий час, за невдалого ході боротьби із свідомістю, несвідоме може бути джерелом всіх нервових заболеваний.

Процес освіти несвідомого, згодні з цим новим поглядам Фрейда, носить закономірний харатер і відбувається на протязі усього життя людини від моменту народження. Цей процес називається «витіснення». Витіснення — одне з найважливіших понять всього психоаналітичного вчення. Далі зміст несвідомого типизируется: це не є випадкові розрізнені переживання, і деякі типові, переважно загальні всім людей, зв’язкові групи переживань (комплекси) певного характеру, переважно сексуального. Ці комплекси витісняються в несвідоме у суворо певні періоди, повторювані історія життя кожної человека. 10].

Щоб осягнути зміст несвідомого, необхідно познайомитися з теорією потягу Зігмунда Фрейда. Потяг позначає, за Фрейдом, не особливе рух, а внутрішню самовпечатляемость, коли він неможливо уникнути себе і остільки, оскільки ця самовпечатляемость ефективна, неминуче створюється стан тяжкості і навантаження на наш внутрішній світ. [11].

Психічна діяльність наводиться в рух зовнішніми і внутрішніми роздратуваннями організму. Внутрішні роздратування мають соматический (тілесний) джерело, тобто. народжуються в організмі. І тепер психічні представництва цих внутрішніх соматичних подразнень Фрейд називає потягами. Усі потягу Фрейд поділяє з їхньої цілі й по їх соматическому джерелу на дві групи: 1) сексуальні потягу, мета яких — продовження роду; 2) особисті потягу, чи потягу «я», їх мета — самозбереження индивида.

Сексуальне потяг, чи, як звертається до нього Фрейд, лібідо, властиво дитині від початку життя, воно народжується разом з його тілом, і веде безперервну, лише зрідка ослабевающую, але будь-коли гаснучу зовсім життя організмі й психике.

Зміст несвідомого можна сформулювати у наступному резюмирующей формулі: у світ несвідомого входить усе те, що міг зробити організм, якщо він було надано чистому принципу насолоди, якщо голосував би він ні пов’язаний принципом реальності й культуройц. Сюди входять все, що він відверто хотів й ентузіазму яскраво уявляв ранній інфантильний період її життя, коли тиск реальності й культури були ще слабко і коли чоловік був більш вільний прояві свого справжнього, органічного самодовления.

У третьому періоді теорія потягу піддалася істотним змін. Замість колишнього розподілу потягу на сексуальні і потягу «я» з’явилися нові розподіл: 1) сексуальне потяг, чи ерос; 2) потяг до смерті. Друга ж група — інстинкти Смерті - є основою всіх проявів агресивності, жорстокості, вбивств та самогубств. Щоправда можна почути, що Фрейд створив теорію про ці інстинктах під впливом смерті його доньки) та страхом за своїх двох синів, що є тоді на фронті. Мабуть, тому це найбільш і найменш аналізований у сучасній психології вопрос.

Потяг «я» і, інстинкт самозбереження відійшли сексуальним влечениям, поняття яких, в такий спосіб, надзвичайно розширилося, охопивши обидва члени колишнього розподілу. До інстинкту самозбереження ставляться такі подинстинкты: харчування, зростання, подих, руху, тобто ті необхідні життєві функції, що роблять будь-який організм живим. Спочатку ці чинники були дуже важливі, та у з розвитком розуму людини (Я) ці чинники як жизненнонеобходимые втратили своє колишнє значення. Це тому, що в людини з’явилися пристосування для добування їжі, він став би використовувати їжу як у тому, аби якось вгамувати голод, але й задоволення властивої лише людині жадібності. Згодом їжа стала діставатися їй усе легше й легше, і її видобуток він марнувати все меншою часу. Людина став будувати собі житла та інші пристосування, і цілковитої убезпечив собі життя. Отже, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і чільне місце вийшло інстинкт розмноження, чи, як звертається до нього Фрейд, либидо.

Під еросом Фрейд розуміє потяг до органічного життя, до збереженню та розвитку його в що там що — у вигляді чи продовження роду чи збереження індивіда. Завданням потягу смерті є повернення всіх живих організмів у мертве стан неорганічної, мертвої матерії, прагнення проти від занепокоєння життя і эроса. 12].

Другий особливістю третього періоду є розширення складу несвідомого, збагачення його якісно новими і своєрідними моментами.

Для другого періоду характерне динамічний розуміння несвідомого як витісненого. Витиснута, що складався, головним чином, з сексуальних потягу, вороже свідомому «Я». У своїй книзі «Я Воно» Фрейд пропонує усю цю область психіки, не збігається з «Я», називати «Оно». 13] «Воно «- глибинний шар несвідомих потягу, психічна «самість », основа діяльного індивіда, яка керується лише «принципом задоволення «безвідносно соціальної реальності, а де й всупереч ей.

«Воно» — це те внутрішня темна стихія прагнень та потягу, яку іноді гостро відчуває чоловік і яка протистоїть його розумним доказам і доброї воле.

" Я «(Ego) — сфера свідомого, посередник між «Воно «і зовнішніх світом, зокрема природними і суспільні інститути, що прирівнює діяльність «Воно «з «принципом реальності «, доцільністю і внешнеполагаемой необхідністю. «Воно» — це пристрасті, «Я» — це розум і розважливість. У «Воно» неподільно панує принцип насолоди; «Я» — носій принципу реальності. Нарешті, «Воно» — бессознательно. 14].

До цього часу, говорячи про несвідомому, Фрейд мав справу тільки з «Воно»: адже вичавлені потягу належали саме. Тому всі несвідоме уявлялося чимось нижчим, темним, аморальним. І все-таки вище, моральне, розумне збігалося з усвідомленням. Цей погляд хибний. Несвідоме як «Воно». І на «Я», до того ж у його вищої сфері, є облась несвідомого. Є Несвідомим що виходить із «Я» процес витіснення, підсвідома совершающаяся у сфері «Я» робота витіснення. Отже, значна облась «Я» також виявляється непритомною. І на цій області й зосереджує свою увагу Фрейд в останній період. Вона виявляється значно ширшим, глуюже і суттєвіше, ніж здавалася вначале.

Вищу несвідому область в «Я» Фрейд називає «Ідеал — Я». 15] «Ідеал — Я «(Super — Ego) — внутриличностная совість, свого роду цензура, критична інстанція, що виникає посередником між «Воно «і «Я «з нерозв’язності конфлікту з-поміж них, нездатності «Я «приборкати несвідомі пориви і підпорядкувати їх вимогам «принципу реальності «.

«Ідеал — Я» — це передусім той цензор, веління якого виконуються витісненням. Потім він виявляє себе у цілий ряд інших, дуже важливих явищ особистої й культурному житті. Воно проявляється у беззвітному відчутті вини, яка тяжіє над душею деяких людей. Свідомість не визнає цієї провини, з почуттям винності, але з у його подолати. Далі, до проявів «Ідеал — Я» належить так зване «раптове пробудження совісті», випадки прояви людиною надзвичайної себе самому суворості, зневаги до собі, меланхолії тощо. В усіх цих явищах свідоме «Я» примушено підпорядковуватися силі, діючої від щирого несвідомого, але водночас моральной.

Намагаючись поринути у механізми роботи людської психіки, Фрейд розмірковує так, що глибинний, природний її шар («Воно ») функціонує по довільно обраної програмі отримання найбільшого задоволення. Але що у задоволенні своїх пристрастей індивід стикається з зовнішньої реальністю, яка протистоїть «Воно », у ньому виділяється «Я », що прагне приборкати несвідомі потяги і направити в русло соціально схваленого поведінки. «Воно «поступово, але владно диктує умови «Я » .

Як покірний слуга несвідомих потягу, «Я «намагається зберегти свій добре згоду з «Воно «і зовнішніх світом. Це не вдається, у неї саму утворюється нова інстанція «Ідеал — Я », яка панує над «Я «як совість чи несвідоме відчуття провини. «Ідеал — Я «начебто є вищим істотою у людині, відбиваючим заповіді, соціальні заборони, влада батьків і авторитетів. З власного положенню й функцій в психіці людини «Ідеал — Я «покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягу й у сенсі хіба що солідаризується з «Я ». Та за своїм змісту «Ідеал — Я «ближчі один до «Воно «і навіть протистоїть «Я », як повірений внутрішньої злагоди «Воно », що може спричинити до конфліктної ситуації, що призводить до порушень в психіці людини. Отже, фрейдовское «Я «постає як «нещасного створення », яке, подібно локатору, змушене повертатися то одну, то інший бік, щоб опинитися в дружньому злагоді і з «Воно », і зі «Ідеал — Я » .

Хоча Фрейд визнавав «спадковість «і «природность «несвідомого, навряд чи правильно стверджувати, що він абсолютизує собі силу й влада несвідомого і повністю виходить із неприборканих потягу людини. Завдання психоаналізу, у вигляді, як його сформулював Фрейд, у тому, щоб несвідомий матеріал людської психіки перекласти на область свідомості людини та підпорядкувати його цілям. У цьому вся сенсі Фрейд був оптимістом, оскільки вірив у здатність усвідомлення несвідомого, що рельєфно було ним виражено у формулі: «Там де було «Воно », має бути «Я «». Усе його аналітична діяльність була те що, щоб принаймні розкриття природи несвідомого людина могла опанувати своїми пристрастями і свідомо управлятимуть в реальної жизни.

Фрейд визначає бессознаетльное як несловесне; воно перетворюється в предсознательное (звідки може перейти до тями) у вигляді з'єднання з соответсвующими словесними представлениями.

Фрейд усвідомлював труднощі, які по дорозі оволодіння несвідомим, довго бився над рішенням цієї проблеми, постійно вносячи корективи розуміння природи несвідомого складовий його ядро про «первинних потягу » .

Заключение

.

Вчення Фрейда прославилося насамперед із тим, що проникло в тайники несвідомого, чи, що інколи говорив сам автор, «пекло «психіки. Значення концепції несвідомого для пізнання людини полягає у проникненні у його буття велику глибину, ніж класичне свідомість, тобто. думку, понимаемая як об'єктивне пізнання як і уявлення. Наш світ уявлень, як і з його елементів, доступний сприйняття лише за допомогою інстанції, незвідної щодо нього, — сфери спонукань, бажань, потреби, дії, праці, які надають йому форму: цій формі передує формам думки, й думку може сприйняти її лише заднім числом. Тому результати наших роздумів про афекті, пбуждениях тощо. анітрохи не ведуть нас до відриву у світі, де живуть люди, але навпаки, змушують нас повернутися для її коріння, щоб виявити справді рушійну силу природи, справжній розум. [16].

1. Несвідоме: розмаїття бачення, Агентство «САГУНА»,.

Новочеркасск, 1994.

2. Несвідоме, його відкриття, його прояв. Від Фрейда к.

Лакану, Колоквіум московського кола, 1992.

3. «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин,.

Москва, «Республіка», 1994.

4. З. Фрейд. Психологія несвідомого: збірник произведений,.

Москва «Просвітництво», 1989.

5. З. Фрейд. Основні засади психоаналізу, Киев, 1998.

6. Макаревия В. Приоткрытая двері до глибини бессознательного,.

Даугавпілс, 1997.

7. Річард Осборн. Знакомтесь: Фрейд, Київ, 1997.

8. Джонс Ернест. Життя невпинно й твори Зігмунда Фрейда, Москва, 1997.

———————————- [1] Джонс Ернест. Життя невпинно й твори Зігмунда Фрейда, Москва, 1997. [2] Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку, сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.35 [3] З. Фрейд. Психологія несвідомого: збірник творів, Москва «Просвітництво», 1989. — З. 426 [4] «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.29 [5] Несвідоме: розмаїття бачення, Агентство «САГУНА», Новочеркасск, 1994. — З. — 12 [6] «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.284 [7] «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.285 [8] «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.287 [9] «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.288 [10] «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.290 [11] Несвідоме: розмаїття бачення, Агентство «САГУНА», Новочеркасск, 1994. — З. — 25 [12] «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.296 [13] «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.297 [14] «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.297 [15] «Зігмунд Фройд, психоаналіз і російська думку», сост. В. М. Лейбин, Москва, «Республіка», 1994. — С.298 [16] Несвідоме: розмаїття бачення, Агентство «САГУНА», Новочеркасск, 1994. — З. — 25−26.