История монастирів

История монастырей

Введение

.

Тема моєї роботиісторія російських монастирів X—XIII вв.еков.

Из історії багато знаємо історію давньоруського держави, про історичних особистостях, їхня діяльність, народі. А культуру Давньоруської держави як показнику історичного поступу народу духовному і матеріальному плані знаємо порівняно менше. Я вибрала цієї теми, оскільки, мій погляд, вона кілька таємнича, маловідома.

Цель моєї роботи — простежити історію походження, становлення та розвитку монастирів під час X-XIII ст., і навіть на конкретні приклади показати, яку роль вони грали у культурної, громадської, державного життя країни й народу. У основі моєї роботи лежить принцип розповісти про діяльності монастырей На основі опублікованих робіт істориків хочу розкрити становлення та розвитку російських монастирів X-XIII століттях. Монастирі у Русі були лише центрами чернечого общежительства, а й центами місіонерської діяльності, центрами культури. Вибір тимчасового періоду зумовлено тим, що цей час, коли відразу після християнізації Русі лише починають складатися перші монастирські громади. Особливості монастирської діяльності на той час заклали основи розвитку монастирів на наступні столетия.

Я використовувала у роботі ряд спеціальних праць з ранньої російської церкві та монастирів, роботи російських літописців, саме: Лаврентьевскую літопис, що містить найдавніший зі збережених російський літописний звід Повістю временних літ, і навіть статьи.

Монастыри Київської Руси

Монахи і монастирі з’являються у християнському світ із IV століття. Традиційно монастир вважався місцем усамітнення, куди людина йшов, щоб присвятити свою життя служінню Богу. Саме поняття «монастир» у перекладі грецького означало «відокремлене місце». Монастир населяла громада ченців, що жила відповідно до статутомособливим склепінням правил монастирської жизни.

Кто ж такі ченці? Їх часто називають ченцями, позаяк у на відміну від мирян вони вибрали «іншу» життя, «інший» шлях. Чернецьщо це, хто залишив тлінний гріховний світ, відмовився від «радостей земного життя», щоб за допомогою щоденного аскетичного подвигу (молитва, посаду, милостиня), скоєного заради Христа, досягти духовної чистоти. Кінцевою метою інокаособисте порятунок для особистої життя. Але, уподібнюючись Христу, прийняв він гріхи людства, чернець молиться за увесь світ, кожного людини. Приклад такої доконаної життя дали перші христи-анские святі, батькипустельники, які є зразком чернечого подвижничества.

В Київської Русі монастирі з’явилися разом з прийняттям християнства. Руссю були сприйняті візантійські зразки чернечого буття, і у на відміну від Західної Європи тут ніколи було військових монаших організацій (лицарських орденів) і жебручих монахов.

С Візантії прийшов у Давню Русь розподілу чернецтва сталася на кілька категорій. Перш ніж стати ченцем мирянин має відбутися період слухняностівиконання тих чи інших робіт у монастыре. Если настоятель монастиря переконується, що послушник твердо має наміру стати ченцем, він робить обряд постригу, висхідний до старозавітної символіці посвяти людини Богу. І обрізання волосся як знаку рабства в грекоримському світі. Наступних два ступеняце постриг в малу схиму і велику схиму. Постригаемый в схиму приносить нові, суворіші обітниці. Після постригу в малу схиму чернець вдягає мантію, звідки і пішли висловлювання «постригти в мантію» і «мантийный чернець». Після постригу у велику схиму йому дають кукольголовна накидка, спускающаяся на плечі, грудях та спину з зображеними у ньому хрестами. По традиціям всіх російських ченців ченці нічого не винні є м’ясо, а молочних продуктів і рибу можуть вживати для харчування в необмеженій кількості і в особливі дни.

Первоначально монастирі з’явилися торік у в Києві й Новгороді. Вони грунтувалися представниками княжої династії або ж приватними особами, тобто. ктиторские монастирі, і звичайно облаштовувалися околицях міст, землі, що належить знатним людям.

Как слід було очікувати, найбільше монастирів в XI столітті було засновано Києві - дев’ять, їх два жіночих. Серед чоловічих були збережені донаших днів Києво-Печерський і Видубецький. На Правобережжя виникло ще чотири чоловічих монастиря: у Луцьку на, Володимирі-Волинському та в два Сельских.

На Лівобережжі з’явилося теж чотири чоловічих: у Чернігові (два), Переяславі і Новгороді - Северском.

Всего два монастиря виникли в Новгороді: чоловічої Юр'єв і жіночий Петропавловский.

Три чоловічих монастиря виникли в Северо — Східної Русі: в Ростові, Суздале і Торжке.

Больше всього, в такий спосіб, християнізація охопила Київську землюу ньому побудоване 17 (2 жіночих) монастирів. Але чому такі мало їх був у Новгороді і Северо — Східної Руси?

Видимо, процес християнізації йшов там повільно. Це знаходить непряме підтвердження у літописному розповіді про збройному опір новгородців спробам їх хрещення наприкінці Х в. По археологічним даним, як встановив У. Л. Янин, «повну християнізацію Новгорода слід віднести, мабуть, до кінця XIII століття. Не варто XIII століття поруч із ім'ям, одержаними під час хрещенні існує мирську ім'я… У берестяних грамотах остаточно XIII століття християнські імена зустрічалися дуже рідко». З. М. Соловйов зазначав, що з Володимирі християнство поширювалося переважно по вузької смузі, вздовж водяного шляхи виходу з Києва Новгород, «до сходу самого від Дніпра, по Оке і верхньої Волзі, навіть у Ростові, попри те, що проповідь сягала цих місць, християнство поширювалося дуже слабко… іноки Печерського монастиря будуть проповідниками у витячей і мери і буде мучениками там; літописець прямо каже, що у час витячи зберігали ще поганські обычаи».

Даты підстави перших монастирів — в IX і X ст. — можуть і неточними, а інформацію про них неповними. Так, по У. У. Зверинскому, перший монастир у Києві грунтувався, як говорилося, в ІХ ст. і називався «Пустынно-Николаевский на Угорському», у З. М. Соловйова ж повідомляється, перший монастир побудували першим київським митрополитом Михайлом «на горі проти пагорба Перунова». Певне, що це одне і хоча б монастир, але його побудував Михайло, це сталося над ІХ ст., тож під кінець Х в. Відразу З. М. Соловйов наводить «іноземне звістка, що київський митрополит зустрічав Святополка і Болеслава Хороброго в монастирі св. Софії», про яке в У. У. Зверинського не згадується (то, можливо, у тому «іноземному звістці» монастирем названо Софійський, побудований XI в.).

В XII в. побудоване утричі більше монастирів, як по попередній період — 71, зокрема 53 чоловічих і 18 жіночих У князівствах із Правобережжя і Лівобережжі з’явилося 13 монастирів, всі у містах — Києві 7, Переяславі 4, Каневі і Галиче.

В Новгородско-Псковской землі виникло 23 монастыря.

В цьому столітті новгородці активно заселяють і освоюють Приладожье, де з’явилися 2 чоловічих монастиря. Інші - у містах: 17 в Новгороді, 3 В Пскові і тільки в Старій Руссе.

В Північно-Східній Русі побудоване 19 монастирів, зокрема 14 міських і п’яти сільських. Найбільше було з Володимирі - 8, 2 в Переяславле-Залесском, по одній на Ростові, Суздале, Ярославлі й Муромі.

На Півночі, в Сухоно-Двинском районі, зустрілися міграційні потоки з Новгородської землі і Північно-Східній Русі (Владимиро-Суздальской землі). Тут було засновані 2 чоловічих монастиря — в Вологді і Великому Устюзі (відомий згодом монастырь-вотчинник Троицко-Гледенский, поруч із городом).

Один жіночий монастир виник у Рязанської землі (в Пронске), 8 чоловічих — у Смоленську, 5- в Білорусі: 4 В Полоцьку і тільки чоловічої в Турове.

Таким чином, з 71монастыря 64 було засновано найбільших містах і лише 7 у сільській місцевості. Чим пояснюється зростання монастырей?

В початку XII в. Київська Русь розпалася на цілий ряд князівств, хто був, сутнісно, цілком незалежними феодальними державами. Процес християнізації у тому стольных містах зайшов вже зовсім; князі та бояри, заможні купці, чиє життя зовсім на відповідала християнським заповідей, засновували монастирі, прагнучи замолити у яких гріхи. У цьому багаті вкладники як отримували «обслуговування фахівців» — ченців, але підважували і самі провести решту життя в звичних умовах матеріального добробуту. Зрослий кількість населення містах забезпечило і зростання чисельності ченців. Суворий, аскетичний спосіб життя ченців та висока книжкова культура цієї чернечій обителі довгий час служили зразком й інших російських монастырей.

Жития російських святих і чудотворців докладно розповідають у тому, як засновники найбільш значних монастирів прагнули усамітнитися, уникнути світу, щоб «мовчати».

(в чернечій практиці слово «безмовність» означає повна відмова від розмови з на інших людей занурення в молитвы).Но, якщо карті, де зазначено розташування російських середньовічних монастирів, неважко помітити, що це обителі нерідко стояли припиненні торгових шляхів, що викликало їх збагачення та зростання. Так, ріка Шексна, протекавшая біля КириллоБілозерського монастиря, здавна було одним із найважливіших торгових артерій Півночі. Волоколамск, де з’явився ИосифоВолоцкий монастир, перебував на древньому шляху «із варягів у греки». Численні монастирі створювалися усамітнених куточках вздовж берегів Оки і Волги, після завоювання Казані і Астрахані це зробило їх місцями відпочинку і торгівлі для подорожуючих річками купцов.

Чернечі обителі часто займали ключові позиції шляхах, які ведуть великих містах. Ще XI-XII століттях на підступах до Новгороду виникли Юр'єв, Антониев, Зверин та інші монастирі. Така сама картина спостерігалася біля Володимира, Ростова. Поступово монастирі оточили Москву. Ці справжні фортеці надійно охороняли російські міста. Твердинею Російського Півночі став Соловецький монастырь.

Малоосвоенные землі, які оточували нові монастирі, саме розташування обителей на кордоні різних князівств (приклади томуИосифо-Волоцкий, Пафнутьеф Боровський, КириллоБілозерський монастирі) — усе це робило їх привабливими селянам, прагнули залишити колишніх власників і знайти заступництво в церкві. Засновані, як правило, на малонаселених спочатку землях, монастирі швидко обростали сільськими поселеннями. Правителі князівств, на яких чи межах знаходилися чималі монастирі, прагнули заручитися їх підтримкою, особливо у територіальних суперечках і різних конфліктах з новими сусідами. З іншого боку, оточені ореолом благочестя, засновники найвпливовіших монастирів, були моральної опорою князів в моменти вибору ними нових напрямів політики. Яскравий прикладзвернення князя Дмитра Донського до Сергію Радонежскому з проханням благословити на битву з ординцями. Історія зберегла чимало свідчень участі ченців у політичних справах, де часом могли відіграти важливу роль. Важливою привілеєм монастирів був судовий імунітетнадання монастирю права самому вести розслідування й вершити суд поза певні злочину, скоєні з його території. Це були справи, пов’язані з землеволодінням (порушення межу, вирубування лісів, потрава худобою посівів) чи з кримінальними злочинами, допущені ним у монастирських селах (бійки, нанесення каліцтва, злодійство). Судові мита були важливої статтею прибутку кожного монастиря. Істотною привілеєм було і «визволення ченців від усіх видів загальнодержавних податей. Отже, государ передавав монастирю частку своє влади. Проте знову який вступив на престол князь міг скасувати все ранні пільги: без його підтвердження старі грамоти ставали недійсними. Сам збір мит і ведення судових справ були «платнею», джерелом збагачення тим монастирських слуг. Яким вони поручилися ігуменом. Такі слуги були світськими особами чи стариками монастиря. Зазвичай слуги були багаті людьми. У тому числі зустрічалися і дворяни, які очолювали в походах загони монастирських селян, оскільки загальна державне правиловиставляти до армії певну кількість воїнів залежно від розмірів земельних владений.

Всего наприкінці XIII в. налічувалося 120(24) монастирів, з низ 99(24) міських і 21 сільський. Зазначимо істотне переважання міських монастирів — вони становили 83%. Хіба це объяснить?

По-видимому, тут зіграло роль поширення християнства спочатку серед багатих і заможних людей, близьких до князям і жили водночас і у містах. Багаті купці і ремісники теж жили, в них. Звісно, й прості городяни приймали християнство скоріш, ніж сільські смерды.

Динамика основи, а особливості поширення монастирів підтверджують, що час хрещення Русі - 988 р. — умовна і позначає це тільки початок повної свободи дій владної верхівки Київської держави по християнізації населения.

Прослеживая розміщення монастирів у регіонах, можна побачити, що поширення християнства, розпочавшись у Київській землі, пішло потім у Новгородско-Псковскую і Смоленську землі, до Білорусі і потім у Северо-Восточную Русь. Навала татаро-монголів прискорило заселення Північно-Східній Русі, і в ній побільшало монастырей.

Необходимо в цьому сенсі зупинитися на питанні так званої «монастирської колонізації» Півночі. Хоча А. А. Савич переконливо показав, а І. У. Будовниц щонайменше переконливо підтвердив, що казати про ній доводиться, оскільки монастирі грунтувалися у вже заселених місцях і зустрічали опір місцевих селян, розуміли, що це загрожує їм поневолюванням, все-таки поняття «монастирська колонізація» продовжує з’являтися у пресі. На територію Півночі слов’яни майже остаточно дійшли IX в., а до кінця XII в. вони вже заселяють її до Пермско-Вятской землі. На думку дослідників, «монастирська колонізація» Півночі спостерігається вже у XI-XIII ст. Однак у ХІ ст. там монастирів не було, в XII в. — грунтується лише 2 монастиря; в Вологді і Великому Устюзі, в XIII в. — ще 3: в Великому Устюзі і тільки на Кубенском озері, неподалік Вологди. Про яку ж «монастирської колонізації» можна казати? Її було было.

Монастыри в аналізований період мали земельні володіння, але інформацію про їх джерелах жалюгідні і уривчасті. Так, вже у ХІ ст. Києво-Печерський Монастир отримав землі від князя Ізяслава Ярославовича; три волості (з селянами) — від Ярополка Ізяславовича; п’ять сіл — з його дочки; сіла б у Суздальській землі - від тамтешнього єпископа; новгородський Юр'єв монастир одержав у XII в. погост Ляховичи «з землею, і з людьми, і з коньми, і ліс, і борті, і ловища на Ловати», село Буйцы; Ізяслав Мстиславович дав новгородському Пантелеймонову монастирю у тому XII в. село Витославич з селянами і землями; інший новгородський ж монастир, Антониев, дістав листа від свого засновника — Антонія Римлянина куплену останнім землю; Хутынский монастир отримав землю також від свого засновника — новгородського боярина. «Нема чого сумніватися, — зазначав І. У. Будовниц, — що інші великі монастирі, про землеволодінні яких джерела не зберегли нам прямих звісток, за самою природою своєї також мали землями і залежними людьми, причому монастирське землеволодіння вже у цей ранній період виявляло тенденцію до безперервному росту».

Но поруч із ними існували й дрібні приватні монастирі, власники яких могли ними розпоряджатися і передавати їх наследникам.

Монахи в монастирях не вели загального господарства, а вкладники, побажавши піти з їхнього монастиря, могли зажадати свій внесок обратно.

Проблема місця монастирів у економічній структурі Руси Наряду з кафедральными соборами у процесі еволюції від централізованих державних форм експлуатації землі до приватним феодальним формам земельними власниками сталі та монастирі. Зблизька ранніх свідчень про таку власності церковних організацій виявляється, що монастирі стають землевласниками раніше, ніж єпископські кафедри, і розпочинається історія формування монастирського землеволодіння відбиває більш архаїчні стадії процесу, тоді як «про землях кафедр джерела свідчать що тоді, коли вони опинилися тісно пов’язані зі своїми власниками. Це змушує розглядати історію появи в монастирів земель окремо від історії землеволодіння кафедр.

Действительно, серед церковних організацій раннього часу, XI-XII століттях, кафедральні собори мали як джерело існування десятинные відрахування з данин, які саме князями у Києві і у столицях князівств і який цілком забезпечували функціонування кафедр. Що ж до монастирів, їх економічне стан був іншим, бо десятинна система поширювалася ними рідко. Ктиторы монастирів, ніхто й не вони були б, мали знаходити кошти забезпечення учреждаемых ними церковобителей. Отже, архаїчна десятинна система гальмувала поява та поширення нових форм розвитку економіки країни і церковних організацій ній, тоді як із організації монастирів нові форми мали пробивати собі дорогу.

Одним з найперших і, мабуть. Найважливішим в соціальнополітичному, як й у культурному, відношенні був Печорський монастир під Києвом. Він грунтувався при митрополиті Иларионе і князя Ярославі ченцем Антонієм, виходець з заможних, можливо, боярських, кіл Любеча. Він виник, за повідомленням літописної повісті, спочатку в печері, викопаної Иларионом, коли був священиком церкви Апостолів в княжому селі Берестові і духівником Ярослава. Про братії монастиря і постанову першого ігумена Варлаама літописна повість свідчить лише під час першого князювання сина Ярослава Ізяслава (1054−1068), а чи не раніше. Це знаходить підтвердження й у повідомленні Житія Феодосия.

Печорский монастир ні князівськимвін грунтувався поруч із князівським селом і почав конфлікт за князем, коли прийняв двох тісно що з двором Ізяслава людей — сина його «першого боярина» і скопця, мабуть котрий спостерігав за жіночої половиною палацу, отримали імена Варлаама і Єфрема. Отже, ктитором монастиря був Антоній, що був це й його монахом.

В історії формування Печорського монастиря як феодального власника протягом другої половини XI століття, тобто на початку його тривалого існування, виділяється кілька процесів, які дуже близькі за часом, але представляють різні в політекономічне значенні стадії цього формування. Приклад одного Печорського монастиря можна простежити своєрідний онтогенезпроцес зародження та розвитку феодальної власності церковної організації шляхом передачі їй державних земель, княжого села чи інших источников.

Собственность монастиря на порожні ріллі чи земель без селян, сидячих у ньому, перестав бути ще феодальної власністю на грішну землю, основним умовою виробництва відповідної епохи. Але літописне свідчення в 1158 говорить про передачі монастирю земель, мали інше значення: князь Ярополк Ізяславович, будівельник церкви Петра в Дмитриевском монастирі свого батька, передав Печорському монастирю його ж три волості у Волинській землі, з якими він збирав данини, і землі під Києвом. Це було між 1078−1087 роках, коли Ярополк погиб.

И. Я. Фроянов з підставою бачить у зазначеному акті передачу годівлі. Такий перший етап переходу від ранньої, державної формах феодального експлуатації земель сидячим у ньому населенням до частнофеодальной формі, яка передбачає організацію монастирських дворів керувати ними та збору доходов.

Определяя місце монастирів у структурі Русі XI-XIII століть, ми матимемо вказати, що вони були формою соціальної організації людей основі спільних поглядів, що з однією з християнських ідеалів відмовитися від які у світському суспільстві норм життя. Ці колективи ставили собі різні завдання, починаючи з приготування себе на потойбіччя до створення зразкових господарств, снабжавших їх сільськогосподарськими продуктами і виробами ремесла. На монастирях лежала в середньовіччя соціальна функція забезпечення непрацездатних (організація лікарень, будинків інвалідів). Господарська діяльність монастиря була необхідної його функцією, коли монастир виростав з малої обителі у велику громаду, спочатку задля забезпечення її засобами існування, та був через самої структури феодального господарства чернечій корпорації, яка протистоїть навколишнього його селянському світу. Крім зазначених справ монастирі займалися й торговими операциями.

Монастыри, тісно пов’язані з княжої владою та великими містами, були центрами ідеологічної життя Русі. Тут жили письменникиісторики і летописцы, здесь складалися житія, літописні праці. Монастирі постачали цієї продукцією читачів з княжої, боярської середовищ. Ідеологічними завданнями діяльності монастирів, зокрема київських і володимирських, великими можливостями таких центрів феодальної культури визначалася їхня діяльність як вищій школі для підготовки єпископівцерковних адміністраторів першого рангу в давньоруських князівствах, куди входили майже всі питання ідейній, церковної, сімейної життя населення цих княжеств.

Превращение Церков та монастирів в земельних власників значно розширювало і зміцнювало визначальний частнофеодальный соціальноекономічний уклад давньоруського суспільства на період XII-XIII століть. Вони мали населеними селянами землями як вотчинами і було зацікавленими їх збільшенням. Передача земель супроводжувалася забороною переходу, зокрема перепродажу їх, і такий заборона за сприятливих умовах зберігав юридичної чинності протягом життя кількох поколінь, що розширювало церковну власність на грішну землю майже нескінченно. Система церковної і монастирської феодальної власності будувалася інших організаційних засадах, ніж світська. Феодальна структура земель передбачала ієрархічне підпорядкування дрібних феодальних власників більшим. Сила монастирівв релігійному пануванні над суспільством, і в централізованої адміністративної системе.

Хозяйственная діяльність церкви, зосередження у її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення церковних заповідей архієреями і ченцями — викликало невдоволення, і осуд як із боку сторонні люди, а й самих церковників, серед яких розгорнулося рух через відмову від багатств. Одна з найбільш видатних діячів цих «некористолюбців», Вассіан, писав: «Господь сказав: роздай маєток твоє. А ми, зайшовши у монастир, не перестаємо, по нашому безумству, всіляко набувати собі чужі сіла і маєтку, то безсоромно випрошує у вельмож лестощами, то купуючи… Господь велить: віддай жебракам. А ми, заразивши ненаситним сріблолюбством, по-різному ображає братій наших, які живуть в нас у селах, кривдимо їх неправедними поборами, налагаем ними лишок на лишок… І вони немає сил віддати нам лишку, ми безжально позбавляємо їх майна, забираємо і них корову чи конячку, а самих з дітьми, як поганих іновірців, далеко проганяємо від своїх меж, а інших, зрадивши княжої влади, доводимо до кінцевого руйнування… Іноки, забувши свій обітницю і відкинувши всяке благоговенство, вже у сивий старості піднімаються зі своїх обителей і штовхаються в мирських судилищах, то тягаясь з убогими людьми про своє многолихвенных заимоданиях, то судясь з своїми сусідами про кордони земель й сіла… Самі ви изобилуете багатством і объедаетесь понад иноческой потреби… все річні надлишки берете собі: чи звертаєте в гроші, щоб показати у ріст, чи бережете в комор, щоб після, під час голоду, продавати за велику цену».

Заключение

.

Таким чином, перші монастирі з’являються після ухвалення християнства на Русі. Спочатку виникають на Київської землі, а пізніше у Західної України і Северов східній частині Русі. Діяльність перших монастирів створить стимули появі та розвитку монастирів у наступні століття. Монастирі відігравали велику роль культурної, суспільної відповідальності і економічного життя Русі. У моєму роботі й показала негативну і позитивну діяльність монастирів. Господарська діяльність церкви, зосередження у її руках величезних земельних володінь, закріпачення селян, порушення заповідейвикликало невдоволення, і осуд як із боку населення, а й серед самих церковників, серед яких розгорнулося рух через відмову від богатств.

Список литературы

1.Соловьев С. М. Історія Росії із найдавніших часів, кн.1,М, 1959.

2.Будовниц И. У. Монастирі Русі і із нею крестьян.

3.Клибанов А.І. Російське православ’я: віхи історії. М, 1989.

4.Щапов Я. Н. Держава і навіть церква Київської Русі X-XIII ст. М, Наука, 1989.-232 с.

5.Энциклопедия для дітей. Історія Росії її найближчих сусідів. Москва «Аванта+», 1995.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.