Введение в ХХ століття. Що таке модернізація ?

Введение

в ХХ століття. Що таке модернізація ?

По матеріалам лекцій з історії західної цивілізації ХХ століття Б. М. Меерсона і Д. У. Прокудина.

1. Нехай читача не лякає ось така, що до історії сучасності починається з кінця середньовіччя. Нічого дивного у цьому. Дивувати має зворотне: чому з античної історії, не VII — VI століть до РХ? Адже тоді з’являються основні поняття західної історії, як демократія, ринок тощо.

Дело у цьому, що саме у XV — XVII століттях після РХ у Європі відбувається народження суспільства, докорінно яка від попередніх і став фундаментом сучасного.

В цьому сенсі нам здається зайнятися кілька незвичним для шкільного курсу історії справою. Бо в школі, та й у науці, відбуваються закономірні, але невиправдані речі. Втративши обов’язкове ідеологічне обгрунтування, історія ризикує перетворитися на якесь подобу середньовічної хроніки, відмовляючись від скільки-небудь зрозумілого осмислення излагаемых фактів, чи, у разі, переспівуючи ті самі магічні формули про «продуктивних силах «і «виробничих відносинах », хіба що для не що супроводжуються всесильними і вірними цитатами.

Что, проте, поганого у чистій історії подій? Як просто, а головне зручно: навчання історії зводитися до механічного запам’ятовування дат імен. У цьому зникає натяк працювати думки, тому закономірно зникає будь-який інтерес до предмета.

Современная історична наука виділяє поруч із історією подій історію процесів, осмысливающую і яка пояснює ці події. Діяльність історика тлумачать як будівництво моделей минулого, що спирається на відомі факти, але вихідним своїм пунктом мають теоретичні поняття і гіпотези, які мають високу концептуальну навантаження. Отже є будівельний матеріал гіпотез і висновків, але з більше. Будинок, хоч і побудовано з цеглин, не є їх купу. Ось і історія будується з фактів, але з обмежується ними. Необхідні ідеї, й теоретичні поняття, котрі пов’язують ці факты-кирпичи і службовці кресленням дома-истории.

А тому й розпочнемо з понять.

2. Один із найбільших негараздів розумінні древньої, середньовічної і навіть частини нової історії, з великими труднощами що долається учнями, у тому, що спосіб мислення, поведінка, відчуття і саме світовідчуття людей на той час абсолютно незрозумілі людині сучасності. У разі опис цього світовідчуття обертається сухі схеми. Приміром, сучасному школяреві дуже складно зрозуміти, як і влаштувати війну через питання у тому, якою мові читати псалми (гугенотские війни мови у Франції); як і організовувати походи великої частини європейського лицарства за очі воювати за Труну Господній, повторюючи в перебігу кількох сторіч (хрестові походи); як можна вважати смертельним образою те що, як той сусід на столі взяв шматок м’яса до тебе, хоча твій пра-прадедушка влаштувався службу до великого государеві на півроку раніше, ніж його (місництво у Росії); як і вважати підозрілим і позбавляти найпростіших людських прав твого сусіда лише те, що пращури кілька століть тому були внесені до списки громадянської громади (метэки в полісах древньої Греции);наконец, як можна перебігу кількох років всерйоз сперечатися у тому, чи є жителі нововідкритих земель особами чи ж породженнями лютого духу, і підлягають вони у цьому сенсі хрещенню або ж знищення (спору в Католицької Церкви від американських індіанців). Звичайна реакція школяра таких дикі з його погляду вчинки — пояснення їх дурістю і «нерозвиненістю «його предків. Чим ближче до до сучасності, тим зрозуміліше стає школяреві поведінка покупців, безліч пояснює він це постійним переможним ходом прогресу.

Дело, однак у тому, чого жодне це пояснення. Зрозуміти вчинки, і світовідчуття людей недавньому минулому (XIX — ХХ століття) досить просто, адже ми живемо у тих-таки чи дуже схожих умовах. Ці умови позначаються поняттями ІНДУСТРІАЛЬНОГО і ПОСТІНДУСТРІАЛЬНОГО СУСПІЛЬСТВА, аналізу сутності яких і було буде присвячено переважна більшість його.

Любое ж суспільство від первісної громади мисливців до промислового перевороту кінця XVIII століття може бути ТРАДИЦІЙНИМ АГРАРНИМ СУСПІЛЬСТВОМ.

3. Сенс цієї поняття значно ширшим, чум зазвичай представляють, оскільки йдеться як про пануванні сільського господарства за економіці.

Можно назвати низку особливостей традиційного аграрного суспільства на економіці, соціальному та політичному устрої, культурі. Ці особливості представляють собою яскравий приклад історичної моделі, яка малює цілісну картину минулого, що дозволить зрозуміти логіку навіть найбільш дивних нам вчинків і чужих думок людей.

Итак:

— У ЕКОНОМІЧНОМУ відношенні аграрне суспільство, як бачити з його назви, грунтується на сільське господарство. У цьому таке товариство може зажадати не тільки землевласницьким, як суспільство Давнього Єгипту, Китаю чи середньовічної Русі (ряд можна продовжити), а й заснованому на скотарстві, й усе кочові степові держави Євразії (Тюркський і Хазарський каганати, імперія Чінгісхана і т.д.), і навіть у риболовлю у винятково багатих рибою прибережних водах Південного Перу (йдеться, зрозуміло про доколумбовій Америці). Крім інших економічних особливостей, що випливають із подібного типу господарства, окремо слід назвати таке. Власне кажучи, розподіл зроблений у суспільстві продукту і (чи) засобів у його виробництва (наприклад, землі) може бути двома шляхами: або все це виробничий продукт збирається у «загальний казан «і розподіляється відповідно до громадським становищем кожного, визначеному у разі за різними критеріями (походження, потреба, особливі заслуги чи здібності, наприклад, магічні тощо.), і цей шлях називається РЕДИСТРИБУЦИЕЙ (а економічних відносин РЕДИСТРИБУТИВНЫМИ, тобто перераспределенными), або існує система еквівалентного обміну продукту, виробленого одними людьми на вироблений іншими, і такий спосіб називається РИНКОМ. Характерним для традиційного аграрного суспільства є панування редистрибутивных відносин, що потенційно можуть виражатися у різних формах: централізований державний господарство Давнього Єгипту чи Месопотамії, середньовічного Китаю; російська селянська громада, де редистрибуция виявляється у регулярних переділах землі на кількості їдців і т.д. Проте, вважати, що редистрибуция є єдиним можливим способом господарському житті аграрного суспільства. Вона домінує, але ринок у тій чи іншій формі завжди існує, а виняткових випадках може навіть набувати провідної ролі (найяскравішим прикладом є господарство античного Середземномор’я). Але зазвичай, ринкові відносини обмежується вузьке коло товарів, найчастіше предметів престижу: середньовічна європейська аристократія, одержуючи усе необхідне у своїх маєтках, купувала переважно прикраси, прянощі, дороге зброю породистих коней тощо. До речі, середньовічне європейське натуральне господарство є формою редистрибуции: згадати, що верховним власником землі вважається король, імператор і сам Господь Бог, а будь-який феодал, вступаючи у володіння своїм (навіть реально спадковим) маєтком, символічно передавав його сеньйорові (в «спільного казана ») і мала його тому, приносячи васальну присягу. Природно, що така господарський лад зазвичай не сприяв розвитку міст, і переважна більшості населення було сільським.

— У СОЦІАЛЬНОМУ відношенні аграрне суспільство значно більше разюче відрізняється від сучасного нам. Самій характерною рисою цього товариства є жорстка прихильність кожної людини до системи редистрибутивных відносин, прихильність суто особиста. Це виявляється у включеності кожного у будь-якій колектив, здійснює цю редистрибуцию, і залежно кожного від «старших «(віком, походженню, суспільному становищу), які перебувають «у казана ». Отже, аграрне суспільство неспроможна не бути розділене таких, іноді дуже численні, колективи, причому перехід вже з на другий надзвичайно утруднений (легко чи середньовічний селянин, так і городянин, міг отримати лицарське гідність? чи можна уявити російського боярина у ролі дрібного торговця?). Людину цінний остільки, оскільки належав до якогось стану і поза ним втрачав будь-яку значимість. У цьому слід усвідомити, що цінно як становище стану в громадської ієрархії, але й він факт приналежність до нього. Тож думку про постійної боротьбі селян чи ремісників проти гнобителів представляється ні вірної: селянинові зовсім на образити упродовж свого селянську частку, не заздрив представників інших груп, а то й порушувалися їхні станові права. По вченню великого середньовічного філософа Хоми Аквінського oratores, bellatores і laboratores (молільники, що борються і що) однаково важливі і цінні суспільству. У середньовічної Японії стан, яке нам традиційно представляється хто стоїть у самому споді соціальної драбини, селяни, ієрархічно перебували вище купців і йшли відразу за самураями. Іншим найважливішим критерієм соціального розподілу може бути громаду у якнайширшому значенні цього слова. Є через як селянська сусідська громада, а й ремісничий цех, купецька гільдія Європі чи купецький союз сході, чернечий чи лицарський орден, російський общежительный монастир, злодійські чи жебрацькі корпорації. Зрештою еллінський поліс так можна трактувати й не так як місто-держава, скільки як громадянську громаду. Людина поза громади ізгой, відринутий, підозрілий, ворог. Тому вигнання із громади було з найстрашніших покарань у будь-якому з аграрних товариств. Людина народжувався, жив і помирав прив’язаним до місця проживання, занять, оточенню, з точністю повторюючи спосіб життя своїх і бо впевненим, що його діти та онуки пройдуть той шлях.

— ПОЛИТИЧЕСКОЕ пристрій основної маси аграрних товариств визначається у більшою мірою традицією і звичаєм, ніж писанным законом. Влада могла обгрунтовуватись походженням, масштабом контрольованого розподілу (земельного, продуктового, нарешті, водного сході) і підкріплюватися божественної санкцією (тож така велика роль сакралізації, а часто — прямого обожнювання постаті правителя). Найчастіше державний лад суспільства був, зрозуміло, монархічним. І у республіках давнини і середньовіччя реальна влада, зазвичай, належала представникам небагатьох знатних родів та виходила з названих принципах. Зазвичай, для аграрних товариств характерно злиття феноменів влади й власності при визначальної ролі влади, тобто який володів більшої владою, мав і реальним контролю за суттєвою частиною перебувала в сукупному розпорядженні суспільства власністю. Для типово аграрного суспільства (за рідкісним винятком) влада — це власність.

— НА КУЛЬТУРНУ життя аграрних товариств визначальний влив справила саме обгрунтування влади традицією і обумовленість всіх громадських відносин становими, общинними і осередками влади. Сам термін «традиційне аграрне суспільство «закономірний з визначальної ролі ТРАДИЦІЇ, тобто усній передачі в соціально та культурно значимої інформації з покоління до покоління. Звідси слід забувати і настільки дивна нам орієнтація свідомості людей на минуле, на нескінченне відтворення одним і тієї ж зразків, на повторюване і схоже, а чи не на неповторне і індивідуальне. Звична для сучасної людини ідея громадського прогресу в аграрному суспільстві непредставима. Тому з очевидністю неможлива була боротьба «за світлу будучину «у будь-якій формі.

4. Серед традиційних аграрних товариств цілком особливу увагу займала Західна Європа. Протягом середньовіччя ці особливості поступово посилювалися, як і привело саме у Європі до появи суспільства геть нової типу.

О яких саме особливостях йдеться? ПО-ПЕРШЕ, ще від часів античності тут, у країнах,.

произошло не завжди чітке, який завжди зафіксований у право і суспільній думці поділ феноменів влади й власності, що у принципі, підкреслимо це ще знову притаманно аграрних товариств. У римському праві цей поділ було закріплено поняттям res privata — приватна власності: необмежене право володіння, не прекращающееся за зміни зовнішніх обставин. Право приватної власності передбачає три права. Право володіння, тобто приналежність будь-якого майна цій особі. Право розпорядження, тобто цього особи чинити з своїм майном, як йому захочеться: продати, подарувати, зламати, викинути, обміняти І що дуже важливо — заповідати. Право користування, тобто використовувати цю майно за призначенням, але хоча ще й проти нього. Примусове відчуження власності владою або суспільством можна тільки за дотримання дуже складних старанно формалізованих юридичних процедур. Поняття приватної власності збереглося протягом усього західної історії, зокрема і середньовічної. Інколи видозмінюючись, йдучи другого план економіки (феод — це умовне володіння, а чи не приватна власності), це поняття сформувало одну дуже важливу норму: влада повинен мати права запускати руку до кишені підданих і їх згоди. Так податки повинні вотироваться, тобто затверджуватися представниками населення (звідси сталися парламент Англії, генеральні штати мови у Франції, кортеси хто в Іспанії та інші сословно — п р е буд з т, а тощо е л т зв и е установи, породили самої ідеї представницького правління, джерело сучасної західної парламентаризму).

ВО-ВТОРЫХ, центрами цих приватновласницьких взаємин у середньовічний Європі були міста. Звісно, вони ще залишалися містами аграрного суспільства: невеликими по населенню, з жорстким цензовим (патриціат, бюргери і плебс) і общинно-корпоративным (цехи гільдії) розподілом. Проте й економічних, й у юридичних, і соціально-політичних відносинах тут відбуваються суттєві зміни. Економіка міст будується дедалі більше на відносинах товарно-грошових, тобто відбувається перехід від редистрибуции до ринків, причому середній клас ринок включає до сфери свого дії і основний — аграрний — сектор економіки (заміна натурального оброку грошовим — безсумнівну свідчення того). Юридично міста дедалі більше виходять із системи феодальних (досить типових для аграрного суспільства) відносин (поява городов-коммун і поступове їх визволення з васальної залежності). І, насамкінець, у сфері, виникає союз між містами, зацікавлені у розвитку ринкових відносин, і королівської владою, що ці відносини може забезпечити, створюючи централізовану державу, отже й єдиний ринок.

В-ТРЕТЬИХ, природне розвиток ринку призводить до його інтернаціоналізації. Ринок стає спочатку загальноєвропейським, та був, переростаючи континентальні рамки і стимулюючи процес Великих Географічних Відкриттів — світовим. Великі Географічні Відкриття — події історії всього людства переломний: як економіка, а й історія взагалі стає всесвітньої, вселюдської. Вирішальним фактом такий інтеграції історії є західноєвропейська вплив та експансія, попри всі супутні їй негативні моменти. Сила і динамізм нового суспільства, виникає у Європі, становлення якого і відбувається мова, визначили успіх цієї експансії і европеизированный образ нового світу.

В-ЧЕТВЕРТЫХ, складаються як економічні, а й ідеологічні передумови нового суспільства. Йдеться перш лише про виникненні світських форм культурної життя, ідей незалежного від релігії розвитку науку й мистецтва, що з кризою Католицької Церкви. Криза цей, розпочатий віддавна, висловлювався, передусім, у цьому, що церква поступово перетворювалася з організації переважно духовної у владну структуру, і такий переродження супроводжувалося різноманітними порушеннями початкових форм церковному житті. Реакцією цей криза й було зростання світських форм культури. Світськість, секулярность науку й мистецтва проявилися цілком явно в феномен Відродження з його відмовою від етичних, естетичних та інших колишніх середньовічних — поглядів. Центральним моментом нової виборчої системи цінностей став гуманізм, чоловік був поставлене центр світогляду, гуманісти виявилися в такий спосіб ближчі один до античності, ніж до християнському середньовіччя. Природним чином гуманізм сприяв в такий спосіб індивідуалізації, аграрному суспільству невластивої.

В-ПЯТЫХ, нарешті, криза Католицької Церкви породив явище, сыгравшее, мабуть, на вирішальній ролі становлення нового суспільства. Є у вигляді, зрозуміло Реформація, а точніше один із її напрямів — кальвінізм. Саме вчення «женевського тата «Жана Кальвіна склало, за словами німецького вченого Макса Вебера, протестантську етику, породила дух капіталізму. Питання нової трудовий етики нітрохи щонайменше важливі для процесу, про яке йдеться, ніж питання економічні та соціальні, тому можна буде їх називати. Відповідно до вченню Кальвіна, посмертна доля кожного заздалегідь визначена, й змінити її людина неспроможна. Людина може дізнатися лише про своє долі, й головним показником тут є успіх чи неуспіх на ділі. На цьому становища народжується низку найважливіших і нових етичних моментів, у тому числі нашій першу чергу цікавить етика трудова. А воно полягає у постійному праці кальвініста, праці у яких кількох проблем: обумовити факт загробного порятунку шляхом накопичення максимально можливих багатств, які, втім, не лежать мертвими скарбами і витрачаються особистий добробут, а пускаються знову у справа, бо обраність треба підтверджувати постійно; щонайменше важлива турбота про спільний благо, достигаемом цим працею, бо гроші, одержувані кальвіністом як прибуток не що інше, як надбання Бога, і Боже справа повинні згодом використовуватися. Невдача кальвініста на ділі сама не є показник його гріховності і приреченості на вічні борошна, вона повинна опускати руки, а слід йому змінити невдало обраний справу і знайти справжнє покликання. Так само і успіх не гарантує порятунок, й почивати на лаврах зовсім на слід, успіх може бути постійним. Зрозуміла природна різниця у ставлення до багатством католика і кальвініста: перший накопичує скарби, використовує їх у особисте добробут чи, у разі, на благодійність; багатство ж кальвініста постійно у справі. Широке поширення кальвінізму у Європі (гугеноти мови у Франції, пуритани в Англії й т.д.) були не істотному зростанню ринкових відносин також зумовило принципово нової форми виробництва.

5. Такі передумови процесу, докорінно змінила суспільний загал і створив в результаті розширення зрештою сучасної людини з його зовсім новим менталітетом.

Пришло, нарешті, час назвати той процес. Йдеться МОДЕРНІЗАЦІЇ, ТОБТО Про ПРОЦЕСІ ПЕРЕХОДУ ВІД АГРАРНОГО СУСПІЛЬСТВА ДО ІНФОРМАЦІЙНОГО СУСПІЛЬСТВА ІНДУСТРІАЛЬНОГО І ПОСТІНДУСТРІАЛЬНОМУ, ПРОЦЕСІ, ЯКИЙ ЗМІНЮЄ ВСЕ СТОРОНИ ЖИТТЯ ЛЮДИНИ: ЕКОНОМІЧНУ, СОЦІАЛЬНУ, ПОЛІТИЧНУ І КУЛЬТУРНУ. Модернізація не завершено і він, ми продовжуємо перебувати у цього процесу, переживаючи черговий його етап. Загалом до справжньому моменту відомо чотири фази модернізації: мануфактурна чи раннекапиталистическая (XVIсередина XVIII століття); індустріальна, що з промислового перевороту кінця XVIII століття, і створила самі основи нового ІНДУСТРІАЛЬНОГО — суспільства, вона скінчилася більшості європейських і США до кінця ХІХ століття; позднеиндустриальная, яка зайняла всю першій половині і створила нове — МАСОВЕ — суспільство (що ця фраза і став основним предметом уваги); нарешті, ПОСТІНДУСТРІАЛЬНА, що почалася після Другої Світовий війни" та продовження до нашого часу.

Напомним, що модернізація, з вже названих вище причин, охоплює як сферу економічного і тому не зводиться до економічних процесів і не ними визначається.

6. Які Відбуваються наприкінці середньовіччя у Європі процеси закономірно сприяли появі нова форма виробництва.

Речь про такому відомому явище, як МАНУФАКТУРА. Як відомо, це виробництво грунтується на ручному праці, що це випливає з назви, праці найманій з глибоким цього праці поділом. Економічний лад, у якому могла існувати мануфактура відомий під назвою КАПІТАЛІЗМУ. Що це?

Капитализм передбачає, по-перше, повну владу ринкових відносин над редистрибутивными, вже цим виводить з традиційних аграрних характеристик. Ринкова система капіталізму передбачає як наявність ринку товарів, відомого і аграрному суспільству (хоч і вона значно ширший і разветвлен, і охоплює крім предметів престижу товари першої необхідності, тому стає життєво важливий), а й ринків праці та капіталів. Робоча сила неминуче стає товаром, і їхня заробітна плата робочого є ніщо інше, як ціна його кваліфікації, здоров’я, часу, здібностей тощо.), вкладені у виробництво та які дають прибуток.

Господство ринку передбачає наявність другого «кити «капіталізму — особисту свободу працівника і роботодавця, бо лише у такі умови можливий ринок робочої сили в. Тим самим було починає руйнуватись жорстка корпоративність аграрного суспільства.

Но усе було практично неможливо без третього кити «кити », про яку ми вже казали — без приватної власності.

Такая зміна економічної системи пов’язані з змінами у соціальному (поступове зменшення соціальної ролі пануючих раніше станів oratores і bellatores, тобто духівництва і дворянства, і вихід на авансцену громадської життя третього стану — laboratores — і буржуазії), у плані політичному (панування абсолютної монархії, що забезпечує існування національного ринку нафтопродуктів та захоплення колоній — джерел сировини й ринків збуту) й у культурному (бурхливий розвиток природничонаукового знання — відкриття Галілея, Ньютона, Ливенгука та інших. — формування наукової картини світу, яка початку на місце традиційної релігію та філософію умонастроїв людей).

Абсолютизм при усіх її позитивних для третього стану якостях занадто багатьма рисами був пов’язаний зі старим суспільством, передусім — опорою на традиційну ідеологію (і його носія — духовенство) і військову силу, яку досі уособлює дворянство. Третє ж стан, відіграватиме дедалі помітнішу роль економіки та життя, позбавлене було, зазвичай, політичних прав. Така суперечність, заснований на сословном ладі аграрного суспільства були не викликати серйозних політичних колізій, найбільш крайньої і дуже відомої формою яких і було стали, наприклад, Англійська і Велика Французька революції, у ході як уже почалися рівняння станів, що, природно, руйнувало соціальний лад аграрного суспільства.

7. Капіталістична економіка передбачає вже у силу свого характеру постійне зростання і розширення виробництва. Це спричинило події як самому собою унікальному, але який став переломним, який викликав кардинальне перебудову всього суспільства. Ця подія сталася в 1769 року, коли Джон Уатт спорудив свою паровий машину. Таке непомітне, одиничне, в достатньої мірою випадковий подія змінило як все життя європейця, та — людини взагалі, а й сам світовідчуття людей. Використання сили пара дозволило створити МАШИНУ, заменяющую мускульну силу людини чи домашніх тварин. Виробництво, в такий спосіб, механизировалось, почалося виготовлення товарів на верстатах (та — виробництво на верстатах тієї ж верстатів), що робив товари дешевше І що дозволяло виробляти в значно більших кількостях і найкращої якості. Товари ці ставали конкурентоспроможнішими, і винесла нове виробництво, в такий спосіб — набагато вигідніше. Йдеться ПРОМИСЛОВОМУ ПЕРЕВОРОТІ, другу, й ключове, фазі процесу модернізації, про ПЕРЕХОДІ ВІД РУЧНОГО ПРАЦІ До ПРАЦІ МАШИННОМУ, ВІД МАНУФАКТУРИ До ФАБРИЦІ, до створення ПРОМИСЛОВОСТІ у сенсі слова. Через війну запозичень англійського досвіду промислового виробництва нас дуже швидко поширилося усією Європою, а невдовзі - і її межами. Промисловий переворот став, в такий спосіб, визначального чинника історії. Названі події та створили суспільство, докорінно відмінне від усіх попередніх, та — людини взагалі: економіку, соціальні відносини, політичний устрій, культуру. Саме завдяки промисловому перевороту ми такі, які ми є: ми діти індустріального суспільства. Саме тому зрозуміти явища історії XIX і XX століть нам набагато простіше, чим усе історію доти — ми живемо за умов, породжених цим подією, тож історія наслідків промислового перевороту така гостра, жива і сучасна у всіх її перемоги й ураженнях, блиску і злиднях, тріумфах і трагедії. У даному разі, можна сказати, що ми заручники епохального експерименту розпочатого протестантами XVI століття і продовженого англійськими підприємцями XVIII століття не маючи можливості вийти потім із нього можемо лише вижити чи загинути з.

8. Ведучи мову про перші місця і очевидних — ЕКОНОМІЧНИХ — наслідки промислового перевороту, слід назвати, по-перше, становлення системи індустрії і його переважання в сфері матеріального виробництва. Це означає, головним місцем виробництва стає місто, а чи не село, і що може збурити до процесу урбанізації. Міське населення навіть починає виявляти перевагу над сільським: це у середині XIX століття з 21 млн. жителів Великобританії 43% працювали у промисловості, що неможливо подати навіть у самому високорозвиненому аграрному суспільстві. Тоді ж у Англії вперше вартість неземельной власності (фабрики) перевищила вартість землі, де вона стоїть. У цьому особливість такого способу виробництва, орієнтованого з прибутку й, отже, ефективність, полягає у постійне зростання кількості і забезпечення якості вироблених товарів хороших і в технічному вдосконаленні. Стимулом до цього є притаманна вільного ринку конкуренція. Такий стан справ призводить і до широко відомим криз надвиробництва.

Применение пара викликало й істотну перебудову транспортної системи, отже — і торгівлі. У 1807 року у США Фултон винайшов пароплав, а 1814 року у Англії з’явився паровоз Стефенсона, а 1825 року там-таки було споруджено першу залізна дорога. Торгівля тому всі більшою мірою стає всеєвропейської, а пізніше — і світова. Торгівля починає грати життєво значної ролі у господарстві цілих регіонів у силу усилившейся спеціалізації виробників на світовому ринку.

Огромное значення для економіки набуває фінансову систему, колись свого — банки, що акумулюють кошти й щоб забезпечити у вигляді кредитних операцій промислові й торгові підприємства. Ключове значення набуває для промислової економіки його присутність серед державі твердої валюти, стійкість до середини сучасності забезпечувалася золотим запасом і можливість вільного обміну (конвертації) асигнацій (паперових грошей) на золото. Випуск незабезпечених грошей призводить до їхнього знецінення (інфляція), згубно отражающемуся на економіці.

Промышленный переворот гроші не міг торкнутися і аграрного раніше основногосектору економіки. Відбувається капіталізація сільського господарства, що з переходом його за товарно-грошові відносини.

9. Але значення промислового перевороту не тільки не стільки в економічних змінах. Набагато важливіше зміни СОЦІАЛЬНІ. Почати з самого факту колосального зростання населення Європи (саме Європи, яка переживала промисловий переворот). За 13 століть (з VI по XIX) європейській історії населення континенту будь-коли перевищувало 180 млн. людина. За один XIX століття (з 1801 по 1914) число європейців зросла до 460 млн. людина. Стало тісно, щільність населення різко збільшилася. Це свідчить на числі іншого у тому, що попри очевидні недоліки системи промислового капіталізму (немає продуманому соціальному політики, немає державного регулювання трудових відносин, процвітає справді невтримна експлуатація деяких груп робочих, зокрема жінок і новонароджених), відбувається безсумнівне зростання рівень життя значної частини населення. Сам собою факт вибухового зростання народонаселення відіграв велику роль створення нової суспільства.

Развитие транспорту, поява засобів (газети), вдосконалення зв’язку, нову систему освіти — усе це вело до вищою взаємозв'язку для людей, навіть які у різних місцях.

Все це породжувало головну характеристику індустріального суспільства — це суспільство соціально МОБІЛЬНЕ. Якщо, як ми бачили раніше, в аграрному суспільстві людина народжувався, жив і помирав у тому ж місці, займався у тому ж працею (чи неробством), обіймав те ж щабель на соціальному щаблі, то людина індустріального суспільства, включений у систему ринкових відносин, яка у місті, але хоча б у селі, готовий досить легко змінити свій соціальний статус, професію, місце проживання, сім'ю тощо. і у своєму мисленні і поведінці сприймає як норму мінливість, а не незмінність. Майже темою розмов навіть у побутовому рівні, може помітити кожен із нас, служать успіхи і неуспіхи, кар'єра, зміни у життя людей. П’ятнадцятиі шістнадцятирічні жителі індустріального суспільства розмовляють немислиму в аграрному суспільстві тему: вибір професії. Шкільний вчитель легко може бути сторожем, двірником, навіть кваліфікованим робочим, можливо, зрозуміло і зворотне перетворення у разі підвищення або зміну кваліфікації.

Такое мобільне (рухливий) суспільство Демшевського не дозволяє зв’язкам для людей прийняти той стійкий характер особистої залежності, який притаманний суспільству аграрному. Тому відносини стають безособовими, анонімними. Наш візаві цікавить нас як продавець, лікар, вчитель, сантехнік, учень, ми цікавимо, наприклад, міліціонера, як порушника суспільного ладу. Людина сприймається як роль, функція, а не особистість. Ніхто не цікавиться нашим здоров’ям чи успіхами у роботі для придбання газет, продавщиця молока не знає, не хоче і повинна знати нічого наше сімейний стан. Таке анонімне спілкування має неминуче бути формалізована: нормами основі моралі й правилами етикету, нормами юридичними і нормами формально-языковыми (несподіваний перехід тієї ж продавщиці на класичну латину викликає справедливе обурення покупців).

Совершенно очевидно, що жорстке сословно-общинное розподіл, неминуче буде зруйновано. На зміну їй приходять нові, більш аморфні і гнучкі структури: класи, політичні партії, професійні спілки, клуби, молодіжні і жіночі організації, нарешті, хоча б суспільства мисливців та рибалок. Належність до котроїсь із цих груп то, можливо порівняно легко припинено. Проте самі собою такі групи необхідні задоволення елементарної соціальної активності людини. Легко бачити, що у суспільстві, де ліквідовані станові відмінності, за збереження нерівності майнового (інколи дуже значного), існує рівність юридичне, рівноправність, суспільство зрівняно перед законом.

10. Звідси йдуть характерні форми ПОЛІТИЧНОЇ організації індустріального суспільства.

Прежде всього треба сказати властивий виключно цього суспільства феномен представницької ліберальної демократії. Така форма правління відповідає його анонімності, мобільності і эгалитарности (рівноправності).

Имеется у вигляді таке: слово «демократія «з 19 століття означає непросто народовладдя, але систему політичного рівності, аби чи неучасть людини у політичної еліти (групі носіїв політичної влади) і під час її формування зовсім з його походження.

Такое широке розуміння демократії означає, що демократичними можна вважати деякі види авторитарного (диктаторського) правління, наприклад система бонапартизму у Франції (недарма солдати Наполеона 1 на Бородінській полі ішли у в бій із співом «Марсельєзи »). Тому, щоб визначити той лад, який зазвичай розуміється під демократією, слід додавати слово «ліберальна ». Общепонятно походження цього терміна від слова «свобода ». Власне лібералізм це і є система політичної свободи, яка передбачає невід'ємні природні прав людини, притаманні йому з народження, а як і політичні права громадянина, одержувані їм, як членом цього товариства. Причому права ці одно всім захищаються законом від можливих зазіхань із боку іншим людям (злочину), інших держав (війна) і самої цієї держави (сваволю). Тільки ліберальному державі суд може взяти до розгляду справа, описане у одному з творів Конан Дойла: «Фрэнклэнд проти поліції «.

Собственно в захисту громадянина від державної свавілля та полягає специфіка правової держави, де сама влада існує відповідно до закону, а чи не є його джерелом.

Обычным механізмом ліберальної демократії є відоме поділ влади виконавчу (правительства), законодательную (парламенти) і судову.

11. Поява індустріального суспільства вплинуло на міжнародні відносини. Йдеться про поява нового суб'єкта (учасника) міжнародного права: нації, вищі національної держави. Відразу слід обумовити, що правове поняття нації, є прямий результат процесу модернізації, і казати про націях в аграрному суспільстві втрачає сенс. У визначенні цього поняття потрібно послатися на англійського вченого Ернеста Геллнера та її книжку «Нації і націоналізм » .

До цього часу у всіх відомих нам вітчизняних виданнях за рідкісними винятками автори спираються на висхідний до «наркомнацу «І. Сталіну думка про визначальної ролі господарському житті в освіту нації. Річ, проте, аж ніяк над спільності господарському житті. Ця обставина, звісно, слід враховувати, але, наприклад, у Австро-Угорщині століття загальної економічного життя до формуванню австро-угорської нації не привело.

Как ми сьогодні вже бачили, головна соціальна характеристика індустріального суспільства полягає у його анонімності і мобільності. Анонімність спілкування передбачає його формализованность. Якщо аграрне суспільство, у силу ізольованості і локализованности соціальних груп породжувало масу діалектів і социолектов (жаргонов), и єдина у держави культура і письмовий мову були просто непотрібні, наше суспільство індустріальне вимагає для забезпечення формалізованого анонімного, отже — одностайної, спілкування єдиної високої нормативної письмовій культури, тобто, що називається літературним мовою.

Такое єдність культури може забезпечити тільки певний мінімум ЗАГАЛЬНОГО освіти, в системі якого чоловік і отримує навички формалізованого анонімного спілкування та інші знання замість необхідних у індустріальному суспільстві. Зрозуміло тепер, чому аграрному суспільстві була потрібна масово елементарна грамотність, і чому селяни цілком задовольнялися усній промовою. У старому суспільстві кожен соціальний група — громада, стан тощо. виробляла свою власну культуру (згадати приклад російського дворянства XVIII — XIX століть, що у побутовому спілкуванні навіть використало російської; не менш примітний приклад середньовічного католицького духівництва). У цьому етнос як носій єдності, тим паче політичного, не сприймався, ця функція виконувалася релігійними чи державними інститутами. Єдиною силою, здатної забезпечити загальне формальне освіту, є держава. Отже створюється єдина висока культура під державної «дахом » .

А це викликає феномен НАЦІОНАЛІЗМУ, тобто політичне рух й, орієнтовану до пошуку такий «даху «для певної культурної групи. Тобто націоналізм є прагнення збігу культурних (етнічних) і запровадження державних кордонів. Націоналізм міг стати як об'єднавчим (Німеччина, та Італія середині минулого століття) чи розділовим (національні руху на Австро-Угорщини на це водночас). Націоналізм може мати своїм об'єктом як кордону політичні (прагнення об'єднанню), і кордону культурні (прагнення асиміляції інших культур у тій Австро-Угорщини, наприклад, чи Росії).

Таким чином, легко визначити сам феномен нації, які зазвичай викликає досить високі складнощі у школі. Насамперед, необхідно враховувати, що, всупереч поширеній думці, не нації породжують націоналізм, а силу перелічених чинників відбувається навпаки: націоналізм створює нації. Національне свідомість, отже не «пробуджується «XIX століття, а з’являється. Поняття «нація «визначається трьома характеристиками. По-перше, важлива сторона об'єктивна: єдність культури. Йдеться єдності традицій, мови та т.д., причому мають на увазі висока письмова культура. Отже, об'єктивна сторона стосується власне етнічної та напрямів культурної приналежності. По-друге, потрібно враховувати бік суб'єктивну: свідомість єдності даної великий групи людей. Тобто ми є нацією зокрема остільки, оскільки визнаємо друг за іншому таку приналежність. Але, якщо враховувати лише два ознаки, можна дістатися абсурду, оголосивши нацією, наприклад, російське дворянство. Тож визначення нації слід впровадити ще один, ключовою, ознака. Якщо націоналізм є прагнення отримати для етносу державну «дах », то третім ознакою нації слід назвати єдину державність чи прагнення такою. Приміром, євреї стають нацією у сенсі слова (а чи не религиозно-этнической групою) тільки тоді ми, коли виникає рух за створювати єврейське держави — сіонізм. Тому ж багато хто малі народи Російського півночі націями є.

12. Процес модернізації від початку пов’язане з величезними змінами у культурної життя. Нова культура, про деякі проявах якої ми вже казали, згадуючи, наприклад, Відродження чи Реформацію, називається культури «модернити » .

" Головним часом «для носіїв вирощування цієї культури стає минуле, як це було в аграрну епоху, а майбутнє. Відповідно, ця культура характеризується динамізмом, установкою на активність особистості, що його здатність ставити і досягати свої (а чи не які диктуються традицією) мети, зазвичай — раціоналізмом, а іноді навіть справжнім культом раціонального (логічного, доказового і фактично підтвердженого) наукового знання, непривязанностью до традиційних авторитетів. Різко зростає роль особистісного авторського початку в усіх галузях культури.

Культура «модернити «не лише дітищем модернізації, а й багато в чому її двигуном: поза культури «модернити «годі уявити собі виробництво, орієнтоване на ефективність яких і інновації чи соціально мобільне суспільство.

13. Модернізація неспроможна не вплинути і погляди людей на чоловіки й суспільство. Природно в XVIII — XIX століттях з’являються нові ідеології: лібералізм і соціалізм, а ролі реакцію них — консерватизм.

ЛИБЕРАЛИЗМ як ідеологія грунтується на визнання священність і недоторканності приватної власності і приватного життя, повазі свободи кожного у межах закону. У галузі політичній ліберали, як бачити з назви, є прибічниками ліберальної демократії та вважають джерелом закону громадського природні прав людини, ми говорили вище (поставлені вище як волі правителів, і волі народу, якщо їм суперечить). З точки зору ліберала оскільки особистість є носієм природних прав, особисте вищою, і священніші громадського. Найбільшими представниками цієї ідеології були XVII — XVIII сторіччях не були: Джон Локк, «батьки засновники «США (Томас Джефферсон, Бенджамен Франклін, Олександр Гамільтон та інших.), французькі просвітителі (Вольтер, Шарль-Луи Монтеск'є, енциклопедисти); XIX століття — Бенжамен Констан, Франсуа-Мари Гізо, Адольф Тьер, Бенджамен Дізраелі, Вільям Гладстон, Алексіс де Токвіль тощо.

Но всяке рух, раз розпочавшись, ризикує втратити гальма. Так люди, які, бачачи рівняння прав, стали наполягати на повному рівнянні на майнових питаннях, а ідеалі й у здібностях; бачачи створення нової суспільства, наполягали на подальшому зміні його стану земного раю; критикуючи сучасне їм суспільство за справді притаманні йому недоліки, особливо за жорстку експлуатацію й злидні деяких груп населення, вважали, що суспільна благо вимагає скоріш рівності бідували, ніж підвищення рівня життя всіх за збереження нерівності. Причому найчастіше, з середини XIII століття їм, хоча і всім, починає здаватися, що найкращий метод розв’язання суспільних проблем — це «повешенье останнього зі королів на кишках останнього зі попів «(Жан Мелье). Йдеться СОЦІАЛІЗМІ і крайньої формі - соціалізмі революційним. Головна характеристика цієї ідеології полягає у вкрай негативне ставлення до частої власності, що вважається джерелом всіх зол. Джерелом правничий та моральності соціалістам бачиться воля і благо народу, причому які збігаються, і тоді благо — вище волі, тобто народ можна примусити для її ж благу (цьому плані до соціалістам близький Жан-Жак Руссо, хоч і не заперечує дрібну приватну власність). Головним тому є усуспільнення власності, саме слово соціалізм походить від латинського socialis — громадський. На цьому видно, що соціаліст ставить громадське вище особистого, і, напротивагу пануючому в індустріальному чи перехідному щодо нього суспільстві індивідуалізму висуває колективізм, що деякі чином зближує соціалізм з ідеями традиційного аграрного суспільства. Відповідно, «благо народу «буде вищою закону, що захищає природні прав людини, а природним станом людства проголошується абсолютне рівність. Біля джерел соціалістичної традиції стоять автори утопічних романів XVI століття св. Томас Мор і Томмазо Кампанелла. У у вісімнадцятому сторіччі соціалістичну ідею представляли під назвою вже Жан Мелье, Габріель Мабли і не відомий, писав під псевдонімом Морелли. XIX століття рясний соціалістами: Гракх Бабеф, Етьєн Кабе, Анрі де Сен-Симон, Шарль Фур'є (чомусь будь-коли згадують його геніальне пророцтво про неминучість злягання Північного полюси з Південним, чому станеться перетворення морів у смачний лимонад), Роберт Оуен, Вільгельм Вейтлинг, Олександр Герцен, Микола Чернишевський, Михайло Бакунін і росіяни народники, ціла гроно німецьких соціалістів, з яких найбільш знаменитими — вершиною соціалістичної думки — залишаються Карла Маркса з Фрідріхом Енгельс.

Социализм і лібералізм схожі тим, що припускають можливість, а окремих випадках — і необхідність зміни суспільства, чому і може розглядатися як ідеології культури «модернити ». Як реакція цього і його ідеологія, захищає цінності аграрного суспільства, причому у на відміну від звичайній для традиційних ідеологій ситуації, постає як альтернативна, конкуруючи з новими. Саме тому КОНСЕРВАТИЗМ можна як ідеологію нового часу. Основними цінностями для консерваторів є легітимність (законність), тобто у їх розумінні традиційність влади, ідея станового розподілу суспільства, що найчастіше обгрунтовується тими самими поняттями природного правничий та людської природи, релігійність з відстоюванням саме традиційних віровчень. Представниками цього напряму може бути: англійських торі XIII століття (на відміну XIX), єпископа Боссюэ, XIX століття — Жозефа де Местр, Сергія Уварова (творця теорії офіційної народності) та інших.

14. Наприкінці XIX століття життя європейців відбуваються нові зміни. Модернізація входить у третю — позднеиндустриальную — фазу. Виникають нові технологіії, під час першого чергу пов’язані з допомогою електрики, хімії, двигунів внутрішнього згоряння т.д. Це спричиняє серйозним змін переважають у всіх сторони життя суспільства. Починається криза індустріального суспільства на економіці, політиці, соціальної сфери, ідеології й культурі. Вперше перевірці на виживання піддаються самі основи нового суспільства. Самій трагічної стороною цього кризи та її піком стала Перша Світова війна, із якої почалася історія МАСОВОГО СУСПІЛЬСТВА.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.