Онтопсихологія

Онтопсихология: наука про субъективности.

Написати введення у науку цілком нову непросто, особливо враховуючи, що досвід пізнання незвіданого з урахуванням ужеизвестного сформований багатовіковими культурними традиціями нашої цивилизации.

Прикладом такий підхід пізнання може бути людина зі своєю унікальної феноменологією, являє собою единственнуювысшую форму існування Землі. Онтопсихологическая наука породжена досвідом людини, вже превзошедшего що існують можливості познания.

Я б вирізнити найважливіші етапи розвитку людську думку, використовуючи філософію як синтез всього созданногочеловеческим розумом. По суті, історичне розвиток людства можна охарактеризоватьтремя моментами.

Від Протагора, назвав людини «мірою всіх речей », подвергшего сумніву будь-яку зрозумілість і котрий стверджував субъективнуюобусловленность знання, ми дійшли Св. Августину, який звершує філософське напрям, отримав назву «платоновско-плотиновского » .

Св. Августин, оскаржуючи манихейский теза про початкової «нечистоті «людини, стверджує, що людина обладаетчистотой, що досягається тільки з проникненню до нього «надприродного », тобто Бога, відкривається у Христі. Св. Августин каже: «Dubito ergo sum «(сумніваюся, отже існую). Тобто, якщо страждаю, мучуся над рішенням многочисленныхпроблем, сумніваюся в усьому, отже, я безперечно існую, «я єсмь ». Навіть мої помилки говорять про очевидності те, що я существую.

Ця думка нерідко повторювалася згодом і, будучи більш-менш осмисленою, залишалася важливим життєвим ориентиром. Культуру раннього середньовіччя освітила грецька думку, наново відкрита арабами Авиценной і особливо Аве-роэсом, що потім розвивав Фома Аквинскийи все філософські течії до кінця XIV в. Потім були деякі вчення Бэкона, і, нарешті, після збурень і потрясінь епохи Відродження игуманизма розквітла філософія Картізия (Декарта), котра поклала початок критичної думки і попытавшаяся створити цій основі методологію познания.

Чи може знання містити цілком непорушної істині? Звернувшись до філософським дослідженням логико-методическихприемов, властивих математиці, Картезий формулює в афоризмі «cogito ergo sum «(мислю, отже, існую) основний принципнепреложности, у якому можна споруджувати наступне познание.

Цей афоризм трохи відрізняється від висловлювання св. Августина, але суть залишається тієї ж: людини завжди визначає действие, которое стверджує його власне существование.

Цей емпіризм дає початок картезіанської «критичної системі пізнання »: будь-яка наука зароджується благодарянепрерывной мисленнєвої діяльності, спрямованої до пошуку нових шляхів розвитку, ясних і очевидних ідей, якимось чином очевидних лише у себеи «помітних «тому, наскільки вони різняться від будь-якої попереднього высказывания.

Прагнення виявити абсолютний критерій будь-якого пізнання, сприйманого більш більш-менш свідомому рівні на протяжениивсей історії людської культури, показує, наскільки важливе у кожному дослідженні знайти абсолютну істину в людини, дати певне решениепроблемы типізації людини відповідно до феноменології його Бытия.

Всі великі мислителі рано чи пізно замислювалися над проблемою проблем: «Чому я існую? І чому я відчуваю своесуществование як страждання, як втрату того, чого не можу визначити? Що повинен шукати? » .

Насправді ж проблеми і завдання кожної окремої наукової дисципліни вимагають обгрунтувати сенс Буття отже, достичьцели, надихаючої і безперестану що спонукає до дії людський род.

З сказаного раніше стає зрозумілий мотив «кризи », з яким рано чи пізно зіштовхується будь-яка наука икоторый перешкоджає створенню власне «науковості «з урахуванням абсолютно незаперечного критерия.

Нині ж я зосереджуся лише з з психології та соціології. Чому саме з психології та соціології? Адже лише ці двенауки вирішується проблема пізнання особи на одне нерелигиозном уровне.

Аналіз внутрішньої злагоди людини він був прерогативою релігії, полагавшей себе єдиною володаркою істини ипосредницей між Богом і людини. Релігія досліджувала таємне людини, але для обгрунтування Бога, а чи не человека.

Соціологія А. Комте і психоаналіз 3. Фрейда дозволили повернути проблематику потаємного у людині, завжди колишню вкомпетенции релігії чи небагатьох від світочів, в істинно «людське «полі деятельности.

І все-таки, сьогодні, через майже років, невдачі психотерапії, з психології та социо. югии очевидні. Людина продовжує погано себячувствовать, страждати через невпевненість. мучитися нерозв’язними проблемами. Навіть той, хто намагається приховати криза за oo. «iec більш-менш різким скептицизмом. на насправді лише більш загострює проблему.

Це ж приміром із людиною, що він ж прагне знайти захисток у мистецтві, окресливши якесь простір, в которомможно реалізувати увесь світ власних фантазій, все ірраціональне; проте, щось продовжує тривожити його, що він неспроможний зрозуміти. Це — областьинтуиции, непідвласна людської логіці, але породжує раптові пориви натхнення і працездатності, викликаючи приплив зусиль і очищення катарсисом.

Навіть у мистецтві, яке в усіх власних формах відбиває «погане самопочуття », розпад, повільне розкладання, высшейточкой Буття стає невдача чи страдание.

І на наші дні людини хвилює пошук сенсу існування: «Чому живу? Хто я? У якому я шляху? Чому. мені плохо? Я шукаю щастя, а знаходжу лише хвороба, невпевненість, страх ». Чим викликана страждання — неминучим наслідком існування чи чужорідними человеческойприроде помехами?

Саме психоаналіз зрівноважив ці «глибинні «питання душевного стану людини, вгадуючи у цьому, чтообычно називається «підсвідомістю », дійсне присутність чогось ускользающего на волосок від осознания.

Онтопсихология народилася з усвідомлення, з досвіду «відчуття невдачі «Буття, яке визнається всеобъемлющим. Всесторонне вивчаючи історико-культурну еволюцію людини, онтопсихология відкрила існування на глибинному рівні певного порогу, на яких человекначинает викликаючи почуття втрати. У древніх світові релігії, в архаїчних космогоніях, в легендах і міфах є постійною чрезвычайноважный симптом: людина мріє про існуючому десь, але недосяжний щастя, тобто, знає про існування якогось «центру », певної сути, которые, проте, і залишаються йому недосягаемыми.

У соціокультурної типології цей мотив виражений з поняттями «долі, року », «провидіння », «первородногогреха », божественного відплати чи особистої неспроможності, історичної чи соціально-економічної діалектики і т.д.

Виявивши безсумнівність всеосяжного характеру її, онтопсихологии пощастило виявити його ос.

новную причину і зрозуміти, коли як виникло таке відчуття втрати сенсу життя, сприймається людиною від початку своегоземного існування як неспроможність Бытия.

Онтопсихология не пропонує який-небудь універсальний засіб загального відродження та звільнення, а лишьпомогает тим, хто справді хоче зрозуміти сенс власного существования.

Суть у цьому, шлях людини до власного істині проходить лише крізь його внутрішній мир.

Онтопсихология досліджує Буття до усе ж причини, завдяки якому воно є або існує. Етимологія этогослова така: o) v, ovto^ [він, онтос] — родовий падіж причастя нашого часу від грецького дієслова еймі — б бути набагато псюхэ — душа, душа як «первоедыхание », що б Буття як «те що тут », як найпотаємніше в нас, зовні непізнаване, але улавливаемое в своейсамоочевидности, логос— вчення, мова; онтопсихология — вивчення Буття в психіці человека.

Отже, дослідження основ своїй суті — це вивчення власного внутрішньої злагоди, що саме у його сокровеннойглубине народжується проблема існування й неіснування, обумовлена дійсністю, ставить цієї проблеми. Принаймні, онтопсихологияисходит з цієї тези, тобто, з оптичного сокровенного.

Термін «оптичне таємне «передбачає ні релігійної, ні філософської трансцендентність. Це утверждениеисключает будь-яку односторонню залежність, будь-який «удару у відповідь «і які би там не було посилання, ще факту, що існую, тут. Але «Я «— «хто? », «Я «— передусім, той, хто вважається моїм ще до його мого імені Ілліча та фамилии.

Я шукаю себе і це себе визначаю лише на рівні дійсності, породжує мене, моє рух, мої страждання і страхи. Именно від цього типу Буття, з цього даності я походжу, у ній я існую і починаю перевірку — речей унікального, що мене із усіх людейи завдяки чому існую, «я єсмь » .

Отже, у своїй дослідженні я рухаюсь від міста своєї проблеми, своєї історії до світла свого «Здесь-Бытия » .

У цьому сенсі онтопсихология цілком світська наука, «що належить людині «у своїй історичної конкретности, присущая людині, всебічно освіченій у якнайширшому понимании.

Що таке «людина »? Це — людина! Людина — це найкраще місце, де бореться життя, де істина біжить, як земне существо, место, гдевстречаются інші феномени. А сучасна людина — це осередок неврозів і откровений.

Отже, всяке пізнання можливим виключно тією мірою, як і кожен сокровенен стосовно собственномупроисхождению і Буття, тобто, максимально реалістичний стосовно самому себе.

Будь-яка индивидуацня — це унікальна думка, яких не можна ігнорувати, ніж втратити ідентичність Буття. Толькоиз глибин власної дійсності можна пізнати будь-яку іншу реальность.

Що за реальність? Кожна людина, де б перебував, вона є — відносини із своїми башмаками, брюками, підлогою, сублимациями ивидоизменениями. Що відбуватиметься, забудь він, хоч і хвилину, місце свого існування, як виявиться вышвырнутым з своегособственного критерияреальности. Людина, залишивши своє внутрішнє світ, відсторониться від самого, стане собі чужим. Ніщо у світі нам так і не реально, як ми сами.

" Онто ", в такий спосіб, позначає «точку, у якій я існую, з якої походжу ». Зі свого «Здесь-Бы-тия «то вона може пізнати будь-яку істину: оскільки поза феноменологических розбіжностей дробности дійсність одна, і з какойбы точки до неї не підходили, якщо пізнати остаточно цю точку, відкривається знання всього единства.

Близькість й своєму оточенню можливе тільки з точки власної дійсності те, що онтопсихология називає «Ин-се » .

Зло, искупаемое людиною, не щеплено йому. Це результат інтерференції, яка проникла між Ин-се і сприйняттям внешнейдействительности. В спотвореному виді лише пред.

захоплює «міркування », саме тому на справі людина відчуває роздробленість свого критерію действительности (но це ми будемо ще говорити ниже).

Тому відновлення власної глибинної дійсності необхідне процесу «коригування «і «перевірки істинності «людини у світлі те, що є. Зло, чи те, що під мається на увазі, нереально саме по себе.

Відомо, що у науковому процесі точність результатів потребує лише старанно перевірених і безотказноработающих інструментів. Якщо ж єдиним інструментом вивчення людини вона сама, та заодно виявляється «неправильним », невідповідним власної дійсності, те й висновки неминуче будуть «недостовірними » .

На погляд, очевидно, що цього ніколи не надавали значення, у результаті пізнання завдяки деформирующейинтерференции завжди був відбитком помилки, від початку що б під виявлення істини у людині — істини не абстрактної илиметафизической, але конкретної, випробуваної, передусім, на орга-низмическом рівні, та був на психологічному й соціальному. Істину неможливо определитьвообще — лише індивідуально. Істина кожної людини — це виключно відповідність себе, власним первинним потребностям.

Пізнання і здорова істина можуть виходити тільки від людини здорового, незбираного, состоявшегося.

Ось той тип істини, про яку говоримо. Цю істину не можна обговорювати чи нав’язувати, їй не властиві агресивність илистремление підкорити собі іншого. Це тільки форма того що відбувається, подія, спроможне викликати (або викликати) інтерес інших, дозволяючи їм испытатьсопричастность. Отже, істина — це просте, уклінне знання, націлене виключно на власне упорядочение.

Отже, онтопсихология пізнає людини з погляду його «тканинної «сутності, «вищої точки «будь-який егоДействительности: великому успіхові чи горі. Там, де найяскравіше виражена, вона є стиком з действительностью.

Саме ця зумовлює незвичайну простоту, спокійний, зрілий індивідуалізм, виключає будь-яку спробу нав’язування другим: собственное знання не зможе стати знаряддям насилия.

" Становлення «людини відбувається тоді, коли він починає віддавати оточуючим те що багато має сам. Следовательно, не можна навчити тому, чого не знаєш, й віддаватиме то, чого не маєш надміру. Справжнє навчання полягає у спонука до правдивомувосприятию своєї дійсності, сплески якої передаються словами, знаками чи символами, вже исчерпавшими нашого часу всі можливості символики.

Тому досягти власної дійсності можна лише сфері чистої суб'єктивності, не стверджуючи іншим своєї істини, таккак людина, сприймає своє становлення як власне благо (якщо це справжнє благо), неминуче краще розвивається і росте проти окружающими.

Усе це, починаючи з найбільш потаємного кожному за, тобто, з суб'єктивного Ин-се Буття, має бути лише «за себе ». Адже лише себе людина любить, лише себе ненавидить, лише почувається незадоволеним, пораненим. Моментынаибольшего проникнення дійсність людина проживає «лише себе », вони виключно суб'єктивні. Спроби розповісти про неї илизаписать їх відразу ж потрапляє призводять до отчуждению.

Після такого індивідуальної, суб'єктивної коригування з’являються конкретні результати зростання, самореалізації. Этимобъясняется, чому психотерапевтичної клініці часом зникають все симптоми захворювання, навіть у соматичному рівні. По суті, це воздействиеонтопсихологии, а результат рішучості самої людини налагодити контакти зі своїми глибинної енергетичної основою. Набагато легше вьиечить, ніж не заболеть, поскольку одужання властиво природі, а захворювання — стереотип, що потребує спеціальному заряді для перекручування та внесення беспорядка.

Єдине можливе зовнішній прояв проникнення дійсність — це результати, факти, навіть якщо изначальночеловек — оператор — не знаходить їм пояснення. Онтопсихология, в такий спосіб, створює умови, що дозволять кожній людині оперативно управляти собой.

Це прогресивне розвиток усвідомлення власної дійсності жадає від людини відповідальності на те що —добре і зле, не дозволяючи виправдовуватися «довірливістю ». Неправильне дію має наслідки, оскільки з вибір вреальной життя тягне у себе певні результаты.

Суб'єкт сам перевіряє свою істинність, хоча би за результатам, за рівнем відповідності його вибору власної действительности, собственной истине.

Так виявляє, що, приймаючи рішення на відповідності зі своїм Ин-се, в неї з’являються добре самопочуття. Як його определить? Исключительно завдяки суб'єктивного егоїзму. Якщо ж приймати рішення, з інших, «зовнішніх «спонукань, то доводиться расплачиватьсяболезнью, потерей.

Людина неудачлив настільки, наскільки вона нехтує своєї суб'єктивної истиной.

Онтопсихология, в такий спосіб, цілком світська, суб'єктивна, індивідуалістична, та заодно высокоэффективнаянаука, заснована не так на догмах, але в конкретні факти, незалежних від будь-яких теорий.