Жизнь людину, як збереження та розвитку обдарованості

Жизнь людину, як збереження та розвитку обдарованості

Игум. Георгій (Шестун).

Человек покликаний Богом у цей світ із небуття. Отримавши Божественний дар життя, він має бути відповідальний нього, але одні шукають у світі насолоди, інші - користі, а треті усвідомлюють себе майбутніми Вищому і Священній, почуваються покликаними і відповідальними. «Це почуття предстояния і покликання, — писав І.А. Ільїн, — відразу заспокоює їх і тривожить: заспокоює - бо подає відчуття вищої «водимости «творчої основи, життєвого смислу і власної гідності; тривожить — бо викликає у них живе почуття духовного завдання, вищої відповідальності держави і власного недосконалості. Це покладає на них обов’язок не миритися з усім тим, що відбувається у неї і в зовнішньому світі, обов’язок оцінювати, шукати вірних міряв, вибирати, розв’язувати проблему і творити. Це кличе їх відразу до праці, до та до натхнення » .

Такое посвідчення у власному духовності та прийняття її першооснова живої релігійності. Тому що Вище, чому доведеться, є Господь, Його заклики й Закону Його Божественні випромінювання. І покликання людини визначається саме понад. І духовний вимір людського життя й всіх його справ має хоча б джерело. І відповідальність людину, є у тому вимірі завжди відповідальність перед Богом.

Само собою зрозуміло, що людина який завжди чітко усвідомлює те й рідко може точно вимовити ощущаемое. Але це сутнісно не змінює. Свідомість є не перша і найважливіша щабель життя, а вторинна, пізніша і підпорядкована «(2. 398−399).

Понимая, що «культурно-творящий людина «(І.А. Ільїн) є духовний людина, дозволимо дати свою ухвалу одаренности.

Одаренность — відкриття людиною у собі духовного життя і можливість творчо, тобто. самостійно й більше виразно показати внутрішній мир.

Содержание традиційного вітчизняної вищої освіти визначалося потребою створення умов пробудження та розвитку духовного життя, збереження внутрішньої злагоди дитини від втручання влади пристрастей й гріха, розвитку всіх розумних сил душі (розуму, волі і почуття), пізнання себе та світу як Божественного твори, усвідомлення своєї особливої покликання у цей світ образу і відповідальності упродовж свого життя. Поєднання духовного становлення дитину і розвитку усіх її сил з пізнанням світу і долю людини дозволяє розглядати традиційне освіту як феномен духовної культури Росії. Освітній процес у традиційної російської педагогіці був спрямовано збереження та розвитку обдарованості дітей. Однією школу із такий завданням впоратися не міг. У цьому зміст шкільної освіти визначалося завданням науково обгрунтованого пізнання світу та формування способів висловлювання свого внутрішньої злагоди. Проблеми духовного становлення вирішувалися сім'єю і Церквою. Науково обгрунтоване пізнання світу й уміння висловлювати свій внутрішній світ визначало зміст шкільного образования.

Современное шкільне навчання, позбавлене духовної підтримки церкві і сім'ї, вимушено зосереджується на психофизическом розвитку дитину і оцінці цього розвитку на різні види діяльності з зовнішнім показниками. Згідно з з такою підходом розуміння обдарованості звелася до прояву досягнень людиною у літак якихось напрямах. У різні історичні періоди пріоритети змінюються. І ми пам’ятаємо часи «фізиків «і «ліриків ». Зміна потреб держави стимулювало розвиток профільних спеціалізованих навчальних закладів на навчання дітей із підвищеними досягненнями. Систему роботи з обдарованими дітьми визначив соціальне замовлення. Обдарованість як особливе призначення людини у цьому світі, як він здатність до духовної творчості у різноманітних галузях діяльності низводилась до професійної подготовки.

Одаренность дозволяє людині проявити себе у духовній творчості. І.А. Ільїн розрізняє дві здатність до духовному творчеству:

• творче созерцание;

• здатність легені й швидкого прояви, яскравого висловлювання свого внутрішнього мира.

Вторую здатність І.А. Ільїн позначає поняттям талант. «Талант, — вважає він, — є дар легко і швидко, яскраво і легко висловлювати усе, що проноситься через внутрішній світ людини «(4. 342).

Наличие таланту визначає чи, що людина робить, а лише те, наскільки яскраво, виразно, природно, і легко він це робить. Якщо до цієї здібності додаються технічне майстерність, досвід і вміння, талант заворожує сам по собі, заступаючи содержание.

Талант спонукає до проявів навіть, коли не можна сказати, що він відірваний від «таємничих джерел духу «(І.А. Ільїн), творчого споглядання, порожній і беспочвен, немає свого духовного досвіду. У такі моменти він починає жити випадковим, запозиченим або зовсім бездуховною содержанием.

" Такі таланти, — за словами І.А. Ільїна, — часто бувають «медиумичны «- над спіритичному, а творчому сенсі. Не вони творять, а ще через них несеться і проноситься різноманітне, разнокачественное, випадкове, частіше погане, ніж хороше життєвий зміст: вітер життю або вихор пристрастей вдмухує у яких що, що її більш-менш талановито викидають. Такий талант не духовна особистість і творчий характер, а якась пропускна інстанція, медіум власних пристрастей, своєї епохи, своєї натовпу, а часом і просто своєї життєвої кар'єри. З таких людей зазвичай і стягують суворо нізащо їх виверти мистецтво, нізащо їх зигзаги у житті й політиці. Їх наче визнається привілей безвідповідальності: ніж талановитішим, тим безответственнее, і навіть скандальні витівки самого поганого тону сходять на щось на кшталт «прояви священного вогню «(4. 343−344). Звернення до світу демонічному, погибельному завжди є небезпечним для таланту. Неменшу небезпеку становлять і те, що талановитість як така може відучити від смаку волі до справжнім проявам духа.

В Євангелії від Матвія є притча, у якій розповідають, як людина, який в до чужої країни, закликав своїх рабів і доручив отримати свою маєток: одному дав він п’ять талантів, іншому два, а третьому один — кожному по силі. Отримавши п’ять талантів пустив їх до справи і придбала інші п’ять талантів; точно також і який одержав два таланту придбав інші два; який одержав ж таки талант закопав їх у землі і приховав срібло пана свого. Через кілька днів приходить пан рабів і вимагає від них звіту. Отримавши п’ять талантів приніс йому інші в п’ять і сказав: «П'ять талантів ти дав — я інші п’ять талантів придбав ними ». Пане мовив: «Добре, добрий і вірний раб! У малому ти зберіг, над багатьма тебе поставлю; ввійди в радість пана свого » .

И який одержав два таланту приніс йому два придбаних таланту й я теж отримав свою нагороду. А який одержав один талант сказав: «Пане! Я знав тебе, що людина жорстокий, жнеш, де немає сіяв, і збираєш, де немає розсипав, і, злякавшись, пішов і приховав талант твій у землі; тобі твоє «. А пан мовив: «Лукавий раб і ледачий! Ти знав, що жну, де немає сіяв, і збираю, де немає розсипав; тому потрібно було тобі віддати срібло моє торгуючим, і я, прийшовши, одержав моє прибутково; тож візьміть в нього талант і дайте має десять талантів, оскільки кожному має дасться і збільшиться, а й у незаможного оніміє і те, що є; а невдатного раба вкиньте в темряву зовнішню: там плач і скрегіт зубів «(Мв. 25, 14−30).

Притча нагадує нам у тому, що таланти дає подавач всіх благ Бог. І дає Він нам їх задля множення. Талант не можна закопувати. Помножена має повернутися пану. Не заради своєї користі трудиться людина, а через те, щоб у радість Пана свого. Але сприймає лише Божественне, святе і совершенное.

" Талант потребує у школі, у вмінні і технічні у тому, аби бути безсилим і неохайним у питаннях естетичної матерії, — писав І.А. Ільїн. — Йому необхідний ще духовний досвід, творче споглядання, творче виношування, ніж створювати порожню красивість чи спокусливу яскравість. Без цього талант — те, що природа без духу чи «занадто людське «без Божественного «(4. 345).

Талант і творча споглядання часто виявляються несумірні у житті конкретного людини. Одному дається талант, дар висловлювати й зображувати, але з дається сила творчого споглядання. Іншому дається сила творчого споглядання, духовне прозріння. Дар споглядання передбачає у людині, на думку І.А. Ільїна, підвищену вразливість духу, здатність захоплюватися досконалістю і страждати через недосконалість. «Це є якась загострена чуйність, — писав І.А. Ільїн, — попри всі справді значне і священне як і речах, і в людях. Душа, схильна до споглядання, немовби мимоволі взято в полон таємницями світу і таїнством Божим, життя й її відбувається на інтуїтивному переживанні їх. Созерцающий не затримується поглядом лежить на поверхні явищ, хоча бачить, і цю поверхню про те більшої пильністю, остротою і точністю, чим глибше він проникає у тому таємну сутність; й дуже не просто «спостерігає обставини «(побут!), але споглядає приховані по них «обстояния «(буття!) «(4. 350). Усі велике у науці було створено спогляданням сутності, миттєвим прозрінням чи, що таке саме — осяянням. Великі уми людства навчалися у процесі вивчення природи не безбожництву, а молитовному споглядання Божества. Не заперечуючи ролі почуттєвого спостереження та відверненої думки у науці, слід зазначити, що це лише абетка наукової методології, її поверхневі приемы.

Истинно велике виникає зі сполучення таланту й духовного споглядання. Творча доля кожної людини у мистецтві, а й у релігії, філософії, політиці залежить від того, якою мірою поєднуються у ньому ці дві сили.

Многие сучасні люди живуть поза духовного досвіду, тому схильні обдарованість зводити лише у таланту. «Люди звикають жити, — говорив І.А. Ільїн, — «творити «і сприймати без Головного, без Духа, без Бога; вже не розуміють, чого бракує; вже бачить, що вони пливуть серед світової непристойності; і розуміють, що вульгарність є смерть, і від цієї смерті не врятує ніяка «талановитість ». Талант, позбавлений Божого вогню, є лише спокуса «(3. 91).

Духовную життя кожному необхідна за собі відкрити. Щоб відкрити у собі духовний світ образу і у своїй навчитися відчувати, помічати і осмислювати своє внутрішнє життя, важливо навчитися слухати себе, послабляти влада зовнішніх вражень, а цього потрібні самота, мовчання, великі переломи в психічних навичках.

Жизнь конкретної людини визначається логікою і ритмом духовному розвитку. Досвід православного виховання показує, що духовне життя у людині не можна пробудити, зберегти й виростити через розвиток його психофізичних функцій. Не можна дійти духовному зростанню через розвиток інтелекту, волі чи почуття, хоча духовне життя і опосередковується цим розвитком душевної периферії. Пробудження духовного життя, одухотворення душі благодаттю відбувається у певних умов. Православне виховання спрямоване створення умов, сприяють народженню духовного життя та розвитку.

Одаренность людини зберігається, якщо із дитячою колиски навколо дитини створюється спасенна атмосфера, якщо ушкоджена первородним гріхом людська природа відновилася в таїнстві хрещення, якщо зростання напруження та що розвиваються сили дитини не потрапляють під владу пристрастей й гріха.

Мы повинні чітко уявляти собі, яку роль збереженні та розвитку обдарованості грає природа людини, що піддається вихованню, що творить себе лише дією Божественної благодаті.

Список литературы

1. Обдарованість: робоча концепція.

2. Ільїн І.А. Зібрання творів: У 10-му т. Т. 3. М., 1994.

3. Ільїн І.А. Зібрання творів: У 10-му т. Т. 6. Кн. 1. М., 1996.

4. Ільїн І.А. Зібрання творів: У 10-му т. Т. 6. Кн. 2. М., 1996.

5. Шестун Євген, священик. Православна педагогіка. Самара, 1998.

6. Шестун Євген, протоієрей, Огудина Н. А. Православна сім'я. Самара, 2000.