Свято у культурі лицарства

Посвящение.

Обряд посвящение приходит в рыцарскую культуру из традиций германских племен. «Вручение оружия, то есть то, что, по сути своей, и означает обряд посвящения в рыцари, в ранних, «дорыцарских» текстах обычно связывается с одной из двух возможных ситуаций: с переходом в соответствующий возрастной класс или же со вступлением в военный отряд"Кин М. Рыцарство. М., 2000. с. 124. Вступление в это общество происходило через определенную инициацию, клятву, произносимую над обнаженным мечом. Посвящение отмечалось как значимое событие, обряд приурочивался к важным церковным празднествам, или к свадьбе сеньора, самым же почетным было получить посвящение на поле сражения, до или после боя. С этим обрядом связано и изменение социального статуса юноши — социальный статус сеньора оказывал благодатное воздействие на положение самого рыцаря. Именно эти, передаваемые неофиту частицы славы становятся объяснением так часто встречающихся в рыцарских романах стремлений молодых юношей получить посвящение именно из рук короля Артура или быть посвященными кем-то из его знаменитых рыцарей, например, Ланселотом. Также посвящение связано и с идеей вассальной зависимости.

Постепенно, обряд посвящения несколько видоизменяется и в XII веке получает форму массового. Ритуал при этом становится более пышным, сопровождается расшитыми золотом одеждами и разукрашенными щитами. «Без сомнения большая часть посвящаемых в рыцари во время массовых обрядов — это богатые молодые люди из хороших семей, воспитывавшиеся при дворе того или иного представителя знати и зачастую вместе с его наследником, для которого, собственно, этот обряд и устраивался. И это не просто соблюдение определенного ритуала; скорее, здесь можно предположить начало некоей общественной консолидации посредством яркого, впечатляющего обряда и тех сословных связей, которые закладывались и укреплялись благодаря воспитанию в одном и том же доме (или одних и тех же условиях), и одновременно создание костяка будущей боевой дружины или отряда для наследника того или иного представителя знати"Кин М. Рыцарство. М., 2000. с. 128.

Обряд посвящение включал в себя следующие компоненты — омовение, облачение в белые одежды и опоясывание мечом. Изначально исключительно светский обряд получает свое воплощение и как церковное сакральное действо, в него включаются такие элементы как ночное бдение, утренняя месса с чтение определенных псалмов, благословление меча, и именно церковное лицо становится тем, кто этот обряд проводит. Единственным светским действием остается надевание неофиту золотых шпор, эту процедуру производил кто-нибудь из присутствующих представителей знати. Стремление Церкви получить контроль над рыцарством нашло свое выражение и в попытках «клерикализации» процесса посвящения. Но, если в случае с вручением власти королю Церкви удалось отстоять исключительность своего первенства в деле посвящения, то иной ситуация сложилась с рыцарскими обрядами. В силу своей слишком тесной связи со светскими институтами и моментами, такими как достижение совершеннолетия, достаточное умение владеть оружием, необходимость знатного происхождения и высокого общественного положения, не сформировавшимся пониманием необходимости именно церковной составляющей обряда посвящения, огромным количеством посвящаемых, обряд вступления в рыцарское сообщество так и остался делом преимущественно светским. «Верная светская служба была идеалом, слишком глубоко коренившимся в мире германских традиций, где, собственно, и зародился обряд посвящения в рыцари, чтобы какаято другая функция рыцарства могла с этим спорить"Кин М. Рыцарство. М., 2000. с. 141.

В позднее средневековья изменения, произошедшие с обрядом посвящения в рыцари, не внесли каких-то явных перестроек в описанный обряд. В основном изменения касались количества желающих и могущих получить посвящение в это сообщество. В источниках, относящихся к позднему Средневековью, выделяются три повода для посвящения. Первый, рыцарство могло быть пожаловано в честь особо пышного приема, устраиваемого правителем, или же по случаю его коронации. Вторым поводом является паломничество в Святую землю, получившее широкое распространение в этот период. Третий повод это канун какого-либо сражения, когда рыцарь стремился таким образом умножить свои силы и добродетели. Именно последний становится наиболее популярным в XIV—XV вв.еках. Кроме того, появляется и такая тенденция, посвящение происходило не при вступлении на военную стезю, как бывало, а в середине военной карьеры или даже в конце ее, напоминая скорее чествование ветерана. Как и прежде, посвящение нередко свершается на поле битвы, с тем, однако, отличием, что раньше рыцарями спешили сделаться до битвы, а теперь ими делают выдающихся по своей отваге и стойкости воинов уже после нее — очевидно, в качестве награды и примера для подражания остальным. «Престиж рыцарского звания еще высок, но оно начинает принимать все более декоративный характер: им, рыцарским званием, короли награждают за оказанные им услуги далеко не только на военном поприще"Флори Ж. Повседневная жизнь рыцарей в Средние века. М., 2006. с. 48.