Традиційна духовна культура народностей Далекого Сходу

Народные знания и верования.

Опыт жизни в суровых условиях тайги и тундры откладывался в народных знаниях. Знания помогали добывать зверя на охоте, поймать рыбу, найти необходимые растения, лечить людей, ориентироваться в пространстве, воспитывать подрастающее поколение и т. д. В процессе охоты накапливались знания о животном мире, из поколения в поколение передавались наблюдения о повадках животных, птиц и рыб, лучшие способы охоты, техника изготовления орудий лова. И повсюду — на Чукотке и Камчатке, в Приамурье, Приморье и на Сахалине — охотники должны были знать места, где обычно водится зверь, предвидеть изменения погоды, уметь «читать» следы и т. д. Эскимосы, юкагиры и чукчи хорошо знали пути миграции диких оленей, сроки начала и конца оленьего хода, места переправы животных.

Древние предки северных народов строго соблюдали закон взаимоотношений человека и природы. Они представляли, что все живые существа наделены разумом; горы, реки, моря, лес, промысловые угодья имеют своего хозяина; у стихии есть свои повелители. У предков нанайцев до недавнего времени существовало множество табу. Главное из них: нельзя брать из природы больше того, что хватило бы накормить себя и свою семью; нельзя заготовлять впрок еды столько, что она останется после окончания голодного сезона (зимние месяцы); нельзя рубить живое дерево для костра, для этого есть сухостой и плавни. За нарушение таких установок человек и его родичи, род, племя могли быть жестоко наказаны хозяевами-духами воды, реки, моря, леса. Вышесказанное определяло суть древнего статуса во взаимоотношении человека и природы, который можно было назвать древним мудрым экологическим законом (у многих народов Сибири и Севера он назывался «Законом тайги», «Законом моря (воды)»). Дерево, травы, цветы тоже имели душу. Соки травы, дерева — это их слезы или кровь, они льются, когда их срывают или рубят. Поэтому для костра, для домашнего очага брались лишь сухостой или плавни, т. е. растения с покинутой душой.

Коренные жители Дальнего Востока бережно относились к своим природным богатствам: добывали только необходимое для семьи количество рыбы и мяса, не убивали молодых животных, не разоряли птичьих гнезд. Так, эвенки и эвены, окружив нескольких диких оленей, одного обязательно выпускали. Существовали специальные сроки охоты и рыболовства, сбора дикоросов и коры. Каждый тщательно оберегал тайгу и тундру от огня.

Для лечения больных аборигены использовали исключительно народные средства, широкое распространение имели народные сведения о лекарственных растениях, их гигиенических свойствах, о мерах предупреждения и лечения болезней. Северяне понимали, что физические упражнения — борьба, гонки на оленях и собачьих упряжках — способствуют закалке организма. Многовековой практикой охотники и рыболовы выработали рациональные, хотя и примитивные по технике, приемы лечения переломов, ушибов, вывихов.

Они применяли кровопускание как метод лечения некоторых хронических заболеваний, массаж при лечении простудных заболеваний.

Некоторые гигиенические нормы выражались в форме табу (запретов). Запрещалось загрязнять воду отбросами, употреблять мясо павших животных. Сырая рыба, печень и костный мозг оленя, кровь только что убитых животных считались ценнейшими продуктами. Также высоко ценились рыбий и животный жиры. В лечебных целях употреблялась желчь уссурийского кабана и медведя, барсука и енотовидной собаки. Народности Амура в качестве тонизирующего и укрепляющего средства применяли мускус самца кабарги, неокостеневшие рога изюбра, кабарги. Для лечения цинги широко использовались черемша, брусника, шиповник, морошка и другие дикоросы.

Коренные народности накопили немало географических знаний, связанных с умением ориентироваться на местности. Течение рек, расположение озер, гор, морского побережья, направление ветров и морских течений — все эти природные факторы наряду с астрономическими (движение Солнца и звезд) помогали им ориентироваться в пространстве. У каждой народности имелся свой традиционный календарь, своя система мер.

Весь мир, по представлениям северян, был наполнен духами — добрыми и злыми. Целая система религиозных воззрений связана с шаманизмом.

Шаманизм — это вера в то, что особые люди — шаманы — обладают сверхъестественной способностью вступать в прямое общение с духами и таким образом узнавать будущее, лечить больных и т. д. Состояние экстаза у шамана было названо камланием (шаманским сеансом). Люди верили, что в это время душа шамана отправлялась в царство духов и вступала с ними в общение. Считалось, что иногда духи сами являются на призыв шамана, входят либо в его тело, либо в его бубен и говорят устами шамана. Камлание обычно проходило вечером или ночью, длилось несколько часов.

Наряду с шаманством у дальневосточных народностей существовал культ предков и промысловые культы. У многих народов Амура совершенно независимо от шаманизма существовал родовой и семейный культ. Значительную роль в народных верованиях чукчей и эскимосов играл культ кита, а у орочей, нивхов и других народов Амура — культ медведя.

С появлением на Дальнем Востоке русского населения постепенно в умы и сердца аборигенов проникал свет христианства. Многие аборигены приняли крещение и православную веру. Эвенки и эвены, ительмены и алеуты, часть чукчей, нанайцев, орочей, негидальцев получили при крещении русские имена, а затем и фамилии. В силу определенных исторических условий именно этими народностями христианство было воспринято наиболее полно. Большую роль играло то, что вместе с православием русские принесли с собой занятия сельским хозяйством. Заимствуя культуру земледелия, аборигены переходили к оседлости, перенимали крестьянский образ жизни, бытовые традиции. Этому способствовали и смешанные браки. Трудовой опыт русских земледельцев со всеми его религиозными атрибутами постепенно усваивался местными народами. Этому благотворному процессу помешал большевистский переворот в 1917 г. Борьба с религиозными верованиями аборигенов привела в конечном счете к утрате многих традиционных культурных ценностей.