История проституції

История проституции

Гражданская проституція

В давнину шлюб не існував і проституція була нормальним явищем. У каледонцев дружини були загальними і їх належали всьому племені. Наеры живуть у безладному статевому співжитті. Бушмени, як стверджує Lubbock, немає жодного уявлення одруження. У мові дикунів, які населяють Каліфорнію, немає слова, що висловила собою поняття «шлюб »; ревнощі проявляється в них тільки тоді ми, що жінка віддається чоловікові іншого племені, як і Парагваї. У массагетов кожний чоловік брав собі дружину, якої потім послуговувалися всі. Якщо хтось із них хотів мати який-небудь жінкою, він прив’язував свій сагайдак до візку і відразу задовольняв своє бажання (Геродот, 1,216; IV, 172; III, 191; I, 93). У назамонов і агатирзов загальна приналежність жінок була цілком певним становищем. Вони суворо дотримувалися цього, щоб мати право називатися всім братами та щоб із них було ні невдоволення, ні взаємної заздрості. З цією ж метою тирренцы виховували своїх дітей разом, причому батько дитини залишався зазвичай невідомим. Озы також спільно володіли жінками. Коли в них дитина сягав тримісячного віку, чоловіки оглядали його, і він вважався «сином того кого він більше всього скидався (Геродот). У андаманов (і в декого інших племен Каліфорнії) жінки належали однаково всім чоловікам, і вони вважалося важким злочином, якщо котрась із них погоджувалася віддатися комусь із чоловіків. Але вони простежуються вже тимчасові союзи між окремими парами, якщо жінка завагітніла, але це союзи майже завжди припиняються, щойно жінка вирішиться ярма. Таке походження властиве шлюбу, що з проституції і статевого насильства розвився як і, як право з злочину. У диких народів, які мають існує шлюб, він, натомість щоб перешкоджати проституції, навпаки, сприяє розвитку її. Так, опома часто обмінюються під час оргій своїми дружинами, що вони примушують віддаватися також їхнім родичам (Hartmann). Маклін стверджує, що з кафрів немає слова висловлення поняття про невинності. Коли дівчина вони сягає повноліття, звідси возвещается публічним святом, і відтепер всякий, хто захоче, може нею володіти. У Дарфурі прийнято давати кожної дівчині, досягла повнолітнього віку, окрему хатину, куди всякий чоловік може заходити, щоб здійснити із нею ніч. У Австралії існує звичай, яким місце відсутнього чоловіка займає на подружньому ложе інший чоловік речей ж племені (Eyre, Discoveries in Central-Australia, II, 320). Дівчата, починаючи з 10-річного віку, можуть розпочинати зв’язку з чоловіками, чого збуджують їх навмисне що влаштовуються із метою відомі святкування. У ескімосів жінка у час відсутності свого чоловіка може віддатися будь-кому (Parry). «У справжньому коханні, — сказали вони одному російському місіонеру, — ми чинимо як і, як і морські выдры «(Лангсдорфф). Жінки генданов у Африці носили на ногах стільки шкіряних браслетів, зі скількома чоловіками вони брали связь (Геродот, IV, 176). Секст Емпірик розповідає схоже про єгипетських жінок, які пишалися числом своїх коханців (Hyp. Pyrrh., I, 14). У Тибеге дівчини носять на шиї кільця, подарунки своїх коханців. Значення їх далеко ще не байдуже: ніж більше їх в дівчини, то з більшою торжесгвенностью святкується її весілля. На островах Дружби тубільні дівчини були на європейські кораблі і віддавалися ними матросам. Йдучи, вони говорили: «Mitzi, bongni mitzi », т. е. «Ми любили, завтра повторимо це ». Майже в усіх індіанських племен, які живуть північ від Америки, як, наприклад, у апачей, дівчина до виходу й після нього однаково вільна і може віддаватися кому захоче. В окремих племен на Панамском перешийку найзнатніші жінки вважають недостойним для себе вчинком відмовити у любовних ласках хто не пішли, хоч би хто просив їх звідси. Таке статевий змішання, як і тічка у тварин, повторюється в монастирі періодично, переважно у спеку року, насичене різноманітними плодами (Lombroso. Uomo bianco е uomo di colore, 1870). У Нікарагуа існував щорічний свято, під час яких жінки мали права віддаватися кожному, хто їм подобався (Bancroft).

Гражданская проституция

Все викладене досить пояснює, як могла розвинутися гостинна проституція. Звичай пропонувати дружин для своїх гостей поширений на про. Цейлон, в Гренландії, на Канарських островах, на островах Таїті, і відмовитися від запропонованої жінки вважається тут великий образою для хазяїна. «Не можу припустити, -говорив один тубільний начальник священику, — щоб якась релігія могла заборонити подібне безневинне задоволення, яка є до того ж час послуга є, оскільки збільшується її населення новим істотою «(Radiiquet, I). Коли місіонер Harris відмовився в Нукагине від цього почесного предложення, тубільні жінки вночі пробралися щодо нього, аби переконатися, чоловік він (Poukiing). Boasquet, путешествовавшему але Японії, один батько пропонував свою дочка у присутності чоловіка останньої. Марко Поло жив у Тибеті в однієї туземця, який навмисне йшов із вдома, щоб міг ві льніше насолоджуватися суспільством його дружин. На Маріанських і Філіппінських островах тубільці пропонували супутникам Коцебу своїх доньок. Тубілки з Манни віддавалися солдатам гарнізону, що за Перузии. У ассанов жінка може у третього дня кожної педелі віддаватися іноземцю (Hartmann). У арабського племені гассиниэ жінка також вільна в статевому відношенні разів у чотири дні. У негрів ассини глава сімейства, бажаючи вшанувати гостя, пропонує йому зазвичай свою дочка (Ор. cit.). У племені надовесси славилася жінка, коли після відомого свята могла віддатися 10 воєначальникам (Carver. Travels in North America, з. 142). Часто трапляється, що чоловік продає своєї дружини. Так було в Дар-фуре чоловіки поступаються іноземцям своїх дружин за відоме винагороду (Letourneau). У Кохинхине батько може продати за незначну плату свою дочка гостю і навіть чужинцеві так, щоб це нічого поганого вплинув її майбутнє (Letourneau). Отже, з цих прикладів бачимо, що, шлюб, в найпростіших формах своїх, як не викорінює проституцію, і навіть, навпаки, підтримує її. Це безладне статевий співжиття служить причиною явища, який би, очевидно, у протиріччі із тим презирством, яким завжди і скрізь засуджено жінка. Ми говоримо про матріархат, т. е. про батьківської влади, належала в первісні часи матері чи братові її. Сліди його спостерігаємо в Австралії, в Конго, в Луанго, у туарегів, в давніх єгиптян і в етрусків, у наеров і в багатьох американських племен (Carver. Ор. cit., з. 258). Відповідно до матріархату, становище й передати майно зазвичай успадковуються від, а батько часто змішується з дядьком. Це ж безладне статевий співжиття породило дивний звичаї, побутував у Америці, в Азії, у басків тощо., який у тому, що відбулося після народження женою дитини чоловік її лягає у ліжко, хіба що симулюю пологи. Звичай цей має, очевидно, метою навести на думка, що гаданий батько має власну частку участі у народження дітей, отже, він має мати і відому власть.

Религиозная проституція

Даже після зміцнення шлюбу залишки змішаного статевого співжиття ще довго були вже деяких весільних обрядах, як, наприклад, у санталов, які мають шлюбу жінки передувало безладне володіння нею будь-ким протягом 6 днів. Так само на Балеарських островах молода віддавалася на першу ніч всім присутнім гостям, як і під час феодалізму у середні віки вона належала протягом нинішнього ночі своєму феодального повелителю. Гераклидес Понтикус (364 до Р. X.) розповідає, що у віддалених часів тиран острова Кефалонии позбавляв невинності всіх дівчат, які готувалися вийти заміж. У Талмуді ми читаємо, що дівчина до виходу свого заміж мала провести ніч з Тафеаром. Геродот розповідає, що з адирмахидов все дівчини, підготовлені вийти заміж, наводилися до царя, растлевавшему тих, які найбільш вирізнялися вродою. У Камбоджі в XIV столітті жодна дівчина виходила в світ заміж, не быв попередньо позбавлена невинності бонзами (жерцями), які отримували певну платню на власний працю (thing-thang) (N. Remusat, Melanges Asiatiques, з. 118). Усе це залишки древньої проституції, через яку жінка, як зробитися власністю одного, віддавалася на розтління багатьом або ж самому могутньому політичному чи духовному члену свого племені. У китайців залишком полігамії є звичай купувати кілька «маленьких дружин », підлеглих законної «великої дружині «, що й вважається матір'ю всіх народжених дітей. Що ж до поліандрії, то слідами її є законоположення в кодексі Ману, виходячи з яких діверу надається право запліднювати свою безплідну невістку замість чоловіка.

Юридическая проституция

Інша гілка первісної проституції є того вигляду її, який можна б назвати юридичної проституцією. Сюди належить левират (ужичество), т. е. обов’язок молодшого брата брати шлюб із вдові старшому братику разі смерті його. Звичай цей, існуючий в євреїв, мексиканців, афганців і чипперейев, має підставу в погляді на жінку як у послабити, вважається власністю всього сімейства. Ще одне джерело як і проституції у тому повазі, яким користувалися в деяких народів повії. Залишаючи своє ганебне ремесло, вони й ставали нерідко предметами особливого вшанування. Є легенди, що й сам Будда, пробувши в індійський місто Везали, було прийнято великої начальницею куртизанок (Spier. Lite inAncient India, XXVIII). У Абіссінії публічні жінки займали часом дуже висока становище при дворі та нерідко ставали правительницами міст і навіть цілих провінцій (Combe et Tamisier. Voyage en Abyssinie. II, 116). Нарешті, залишком цього роду проституції, службовцям переходною щаблем до нормальному шлюбу, є в багатьох народів повну свободу в статевому відношенні дівчат, прекращающаяся разом із виходом їх заміж. У шинуков і в Америці дівчини ведуть розпусний образ життя, а заміжні жінки, навпаки, відрізняються чистотою своїх моралі. Тиапы також надають обмаль значення моральному поведінці дівчат до виходу їх заміж, хоч і одружуються охоче на дівчат, вже втратили свою незайманість. У Кохинхине на подружню вірність чоловіка дивляться, як з його обов’язок; між тим батьки нерідко торгують своїми дочками, що втім, корисно останнім виходити заміж. У киунгта і в декого гірських племен Ассама, як і на Маріанських і Каролінських островах, дівчини розпусничають найжахливішим чином, тільки після виходу заміж починають вести самий приблизний спосіб життя (Lewin). Отже, бачимо, що з диких народів вельми поширений статевий співжиття, аналогічно як він існує у царстві тварин.

Стыд і проституція у диких народів

Точно як і, як і злочин, проституція була нормальним явищем у житті цивілізованих народів біля підніжжя їх розвитку, якою вона є й у зараз у життя дикунів. Первісна людина не знав ніякої одягу. У племені уаатуа (Cameron. Екваторіальна Африка,.

1870) жінки носять, як і чоловіки на Ново-Гебридских островах, фартухи, які закривають їх статевих органів. Ескімоси у юртах вкладаються спати цілком голими, незалежно від статі, тісно притиснувшись друг до друга (Bove). У Австралії негры-мужчины і вони ходять цілком голими. Коли місіонери роздали сукні тубільцям, чимало їх прикрили ними плечі (Rudesindo Salvado). Полуевропеизированные дами з Сандвичевых осгровов npиплывали до європейських судам голяка, тримаючи вся її голова свої сукні, взуття та парасольки, щоб потім одягтися потім кораблем до. Жінки на острові Фернандо не носять ніякої одягу, крім капелюхів вся її голова. Жінки племені ивилина (Екваторіальна Африка) прохання Compiegnea поступитися йому ті шматки матерій, що вони носили навколо пояса, негайно відразу спокійнісінько зняли їх, бажаючи швидше отримати обіцяні їм у обмін дзеркальця. Корольова з Балонда з’явилася Ливингстону цілком гола. Загалом, майже всі жінки цієї місцевості носять деякі шматки тканин, але як прикраси, ніж із метою прикрити свою наготу. Чоловіки, навпаки, більш-менш тут одягнені. Жінки аскиров в Африці вдягаються юлько лише після виходу заміж, але пояс, що вони у своїй носять, слугує їм скоріш прикрасою, ніж одсждой. Кисамасы ходять зазвичай без будь-якої одягу. У «Новій Бретані ні чоловіки, ні жінки никогта не прикрынают своїх статевих частин. У Новому Ганновері всі жінки, повнолітні і неповнолітні, ходять зазвичай нагими. Кук якось бачив одному з островів Таїті дорослого чоловіка, що мав coitus з дівчинкою 11 років у присутності королеви, яка давала необхідні при цьому настанови. Улюбленою формою проведення часу обох статей був, з його повідомленню, статевої акт (Перше подорож, т. V). Акт злягання які мають у собі, за поняттями багатьох древніх народів, нічого, що могла б образити почуття громадської благопристойності. Багато народів Кавказу, Африки і індуси злягалися в присутності сторонніх, як тварини (Геродот, I, 305; III, 301). Точнісінько як і надходили іноді етруски під час деяких своїх свят (Athenaeus, Deipnosoph, XII, 255). Жінки їх у часто були перед народом цілком голими. Так само відомо, як були древні греки як і охоче вони розлучалися зі своїми одягом при усякому нагоді (Тен. Філософія мистецтва). Найстрашніше слово «гімнастика «походить від грецького слова «гимнос «(голий), що на який був вживанні звичай роздягатися догола у тому, щоб тренуватися у певних гімнастичних прийомах, у яких в деяких народів (Спарта) приймали однакове співчуття й жінки.

Проституция у історичних народів

У цивілізованих народів ми бачимо в первісні часи ті ж явища, які ми час бачимо в дикунів, т. е. проституцію всіх видів, якось: релігійну, громадянську, гостинну і юридичну, до того ж у тому поширенні, котре, як не можна більш показує, що сором зв самий шлюб суть продукти лише трохи більше пізнього розвитку. Схід Релігійна проституція. Геродот розповідає, що у Вавилоні всі жінки, у ньому народжені, повинні бьши по крайнього заходу хоч одне разів у свого життя з’явитися до храму Мелитты, щоб там віддатися якомусь чужинцеві. Вони мають були залишатися у цьому храмі до того часу, поки хтось із цих чужинців не кидав їм у коліна відому суму і запрошував їх до coitusy. Гроші, отримані у такий спосіб, вва жалися священними (I, 199). У Вірменії богинею проституції шанували Анаис, храм якої нагадував собою храм Мелитты в Вавилоні. Довкола цієї храму перебували великі поля, оточені високими стінами, що їх жили жінки, присвятили себе цієї богині. Вхід сюди дозволявся самим лише чужинців. Жерці і жриці цього храму обиралися з представників, і представниць найблагородніших і знатних прізвищ країни, причому тривалість служіння їх богині визначалася зажди їх рідними. Йдучи звідти, жінки ці залишали на користь храму усе, що вони заробили, і з успіхом виходили заміж, причому женихи їх справлялися у храмі про поведінці. Дівчина, яку відвідало найбільше іноземців, вважалася самої бажаної нареченою (Страбон). У финикийцев також існувала гостинна і релігійна проституція. За словами Евсевня, вони мали звичай віддавати на розтління чужинцям своїх доньок єдино задля слави традицій гостинності. Храми, присвячені богині Астарті й перебували в Тирі, Сидоне і головне містах Фінікії, бьши місцями, де проституція практикувалася в найширших розмірах. Це тривало до IV століття, саме до царствоваюй Костянтина Великого, що зруйнував храми Астарти і місці побудував християнські церкви. У фінікійських колоніях релігійна проституція отримала торговий характер, який взагалі був притаманний цьому народу. При в'їзді місто Карфаген перебували звані «Benoth Sukkoth «(намети дівчат), т. е. будинки розпусти. у яких молоді дівчата, торгуючи своїм тілом, віддавалися за гроші чужинців із єдиною метою заробити у такий спосіб посаг, вийти й зробитися дуже поважними, цнотливими дружинами, пользовавшимися великою повагою своїх чоловіків. Вони стікалися сюди від усіх сторін у такому величезній кількості, що з них же в силу конкуренції не могли повернутися в батьківщину вельми швидко, як хотіли б, щоб там вийти заміж. На острові Кіпр було також багато храмів, де культ Афродіти супроводжувався такими ж релігійними обрядами. У Кілікії, в Тамазисе, в Афродизиуме й у Італії священна проституція струменіла з тієї ж мотивів зв полягала у тієї ж формах. У Сузе, Экбатане і в парфян існували скелі повій. За словами Геродота, дівчата Лідії заробляли собі посаг шляхом проституції зв продовжували займатися нею до виходу заміж. Посаг давав їм можливість вибирати на свій смак чоловіків, які завжди мали права відмовитися від честі подібного пропозиції. Вони разом із купцями і ремісниками Лідії брали участь у витратах зі спорудження пам’ятника на могилі Алиатта, батька Креза. Написи, зроблені на пам’ять цього, вказують, яку саме частку дала при цьому кожна гілка сторін-учасниць. Виявляється, що куртизанки понесли значно більші витрати, ніж ремісники і купці. Геродот так описує нам свята, яких припустилися у місті Бубасте, в Єгипті, на вшанування богині Изис: «Чоловіки та жінки подорожують рікою усе разом, це без будь-якого відмінності статі. Поки триває це подорож, окремі пані б’ють кістка, чоловіки грають на флейтах, інші ж співають б’ють долонь. Коли наближаються до якомусь місту, човни причалюють до берега; одні жінки продовжують бити в кістковий, інші перебраниваются з жінками, які перебувають березі, а треті танцюють, безсоромно піднімаючи свої сукні догори ». У храмі богині Изис збиралися одночасно сотні тисяч пілігримів, які віддавалися тут самому дикого розпусті. Непристойності культу богині Изис ставали особливо грандіозними, коли церемонії відбувалися в підземеллях при присвяті якогось новачка в таїнства після цілого ряду проб і очищень. Геродот, присвячений в усі таємниці цього культу єгипетськими жерцями, свідчить про цьому значна частина, всю свою стриманість. Хеопс спорудив свою колосальну піраміду, на будівництво якої тривала двадцять років і поглинула безодню грошей, коштом, добуті його дочкою проституцією. Але все ще нарікала виконанням взятій він завдання й просила кожного відвідувача дати їй іще однією камінь для спорудження особливого будівлі з її плану. «З положень цих каменів, за словами одного жерця, — каже Геродот, — і було побудовано між трьома пірамідами четверта ». У євреїв, до остаточного видання Таблиць Законів, всякий батько мав права продати свою дочка в наложниці на час, цей самий в продажному контракті. Гроші, отримані нині продажу, надходили повністю на користь, і дівчина у своїй щось отримувала, крім випадків, коли пан її видавав її заміж за свого сина, а сам брав іншу наложницю. Цією торгівлі дочками поклав край лише Мойсей: «Не продавай своїх доньок у тому, щоб земля не покрилася плямою і нечистю «(Кн. Левіт, XIX). Богу Молоху, який зображувався як людини з телячої головою із простягненими вперед руками, приносили на поталу плоди, борошно, диких голубів, ягнят, баранів, биків і навіть дітей. Всі ці жертви кидалися до одного з семи отворів, зиявших на животі цього бронзового ідола, у якому поміщалася величезна піч, де вони спалювалися. Щоб заглушити крики їх, жерці Молоха під час жертвопринесень піднімали страшний шум грою на систрах і барабанним боєм. Під саме цей шум шанувальники його й робили найгрубіші і непристойні обряди. Схильність до подібним обрядам так глибоко вкоренилася серед єврейського народу, деякі секти намагалися запровадити в культ єдинобожжя, ніж спаплюжили свої храми. Поклоніння Ваал-Феору, чи Вельфеору, коханому божеству мидианитян, поширилося серед євреїв так, що його часто замінювало собою служіння Богу Авраама. По Selcieny, Вельфеор зображувався як величезного бовдура з піднесеним і згорнутим вся її голова сукнею, ніби здобуття права показати свої статеві органи. Що ж до статі його, то Mignot думає, що він був гермафродит, тоді як Dulaure думки, що бовдур цей мав чоловічі статеві органи. У храмі, присвяченому Вельфеору, жила сила-силенна жінок, які продавалися, і виручені у такий спосіб гроші клали з його вівтар. Під час відомих релігійних обрядів на вшанування цього бога, які відбувалися вночі у глибині священних лісів, жерці й шанувальники його завдавали одна одній ножами неглибокі рани й, розпашілі вином і порушені музикою, танцювали до того часу, поки відразу не падали непритомний в калюжі власної крові. Попри заборона Тори, проституція ця, свідчення про що її знаходимо навіть у часи Маккавеев, залишалася ще довгий час. Сюди відносяться також фаллічні святкування, що відбувалися спільно євреями і моавитскими дівчатами, устраивавшими у Бет-Эскимота намети, де їх торгували коштовностями і навіть своєю тілом (Кн. Мойсея IV, гол. XXV). Можна сміливо сказати, що крізь усе історію єврейського народу проходить безперервна боротьба законодавців і пророків з проституцією та статевої розгнузданістю народу. Приблизно так як і час кожен вважає шмат насущного хліба і низки деяких зручності, такими словами колись всякий дбав про свободі своєї статевого життя.

Греция — Проституція релігійна

В Греції також поширили у стані глибокої давнини релігійна проституція. Солон з доходів заснованих їм у Афінах диктериад (будинків розпусти) побудував храм на вшанування богині проституції з її статуї, у підніжжя якої збиралися процесії вірних прозелітів цієї богині. Афінські гетери приймали дійову участь у святах у її честь, які відбувалися вчетверте день кожного місяця — і під час що вони займалися своїм ремеслом на її користь храму. Інші таку ж храми перебувають у Фивах, в Беотии й у Мегаполісі, в Аркадії. Культ Афродіти не була що інше, як культ проституції, як і доводять різні назви, дані цієї богині. Так, вона називалася «Pandemos «(всенародної), «Hetaira «чи «Рorne «(гетера, представниця грубої чуттєвості), «Peribasia », латиною — «Divaricatrixa «- слово, що містить натяк на похітливий акт. Потім її називали «Melanis », то є чорної, чи богинею любовної ночі, оскільки храм її було оточений непроникним для денного світла лісом, де закохані бродили навпомацки. Вона носила ще назви «Mucheia «(богиня таємних місць), «Castnia «(богиня безсоромних злягань), «Scotia «(богиня мороку), «Darcetos «(богиня святковим ліні), «Kallipygos «(богиня із привабливими сідницями), нарешті «Mechanitis «(механічна богиня), оскільки зображення їх із дерева з мармуровими ногами особою, будучи наведені у рух з допомогою прихованих пружин, передавали найцинічніші й зовсім брудна пози і рух. Роль жриць цієї богині часто виконували куртизанки і сприяли в такий спосіб збільшення доходів її храмів. Страбон запевняє, що у храмі Афродіти в Коринфі жило більш тисячі гетер, присвячених його відвідувачам. У Стародавню Грецію був поширений звичай присвячувати Афродиті для умилостивления її відоме число зовсім молодих дівчат. Тож ми знаємо, що Ксенофонт з Коринфа, вирушаючи на Олімпійські гри, обіцяв присвятити їй п’ятдесят гетер, якщо вона дарує йому свободу. «Про, цариця Кіпру, — вигукує поет Пиндар в оді, складеної на вшанування після його перемоги, — Ксенофонт приведе у твій великий ліс цілу низку у п’ятдесят красунь!.. А в и, молоді красуні, — звертається він потім до цих останнім, — ви, які даєте в собі притулок і гостинність всім чужинцям, ви, жриці богині Пито в багатому Коринфі, возжгите пахощів перед зображенням Афродіти і, закликаючи мати любові, ублагаєте її відмовити в її небесної милості і дати нам то блаженство, яких ми насолоджуємося, зриваючи ніжний колір вашої краси ». На однієї давньогрецької вазі зі славетної колекції Duranda зображений храм Афродіти, у якому куртизанка з допомогою рабині приймає пропозицію одного чужоземця, увінчаного миртовим вінком і який тримає в руці гаманець з грішми. Свята на вшанування Адоніса були звичайні оргії. Гетери присвячували храмам його значну частину заробітків, отриманих шляхом проституції. Вони зазвичай користувалися святами на вшанування його, куди звідусіль б стікалася маса чужинців, щоб віддаватися тим часом найширшому розпусті нібито задля слави й під захистом цього бога.

Греция — Проституція громадянська

Прочное поширення релігійної проституції і наштовхнуло, мабуть. Солона на визнання і регламентацію громадянської проституції. За нього вона вперше є офіційною у державі, яке отримує від неї відомий дохід. Солон мав на оці доставити державі прибутки від проституції, які одержували від неї досі храми, і цього він влаштував в Афінах будинок розпусти, який був для задоволень афінської молоді та для огорожі особи і спокою чесних жінок. Будинок цей, куди всякий мав доступ, називався диктериадой (dicterion), у ньому жили куплені і вмісти з допомогою держави рабині. «Про, Солон, — вигукує поет Филемон на одній із своїх комедій, — ти став благодійником народу: у тому установі ти побачив його благо та спокій! Ти влаштував удома, у яких помістив для громадських потреб жінок, куплених тобою і кількість службовців у тому, щоб віддавати свої пестощів кожному, хто це. Цим ти передбачив і попередив великої шкоди і неминуче лихо! «Вхідні плата в диктериады, однакова всім відвідувачів, була помірна. За словами Филемона, вона в часи Солона не перевищувала одного обола, що у гроші становить близько 10−12 коп. Ксенарх в своєму «Penthale «і Евбулид в «Parenchis «дають нам опис жінок, що у цих кублах розпусти. Вони носили сукні з прозорих тканин, через які погляд міг бачити все. Деякі їх вдягалися із кимось іще з тоншим цинізмом, прикриваючи обличчя вуаллю і груди тонкими ніжними тканинами і залишаючи інші частини тіл неприкритими. Диктериады, якого б розряду вони належали, користувалися привілеєм повної недоторканності: вони вважалися притулками, де кожен громадянин знаходився під захистом громадського гостинності, і туди не мав права проникнути з метою здійснення якого би там не було насильства. Ні на одне громадянина, яке було його громадське становище, не вважалося ганебним відвідувати ці будинки терпимості. Навпаки, на думку одного гумористичного римського письменника, осмеивавшего звичаї афінян, навіть мав відвідувати всякий юнак, щоб там закінчувати своє виховання: non est naeitium scortari hominem adolescentulum.

Греция — Проституція естетична

Проституция була різних категорій. Серед їх виділяється естетична, чи освічена, проституція, що згодом простежувалася у 1500 року у Італії та в 1700 року мови у Франції. Повії, належать до цього класу, славилися як вправні співачки, музикантки і флейтистки. Ними цілком вільний спосіб життя і займалися своїм мистецтвом особливо у час різних релігійних свят. Гетери ці не віддавалися за гроші, подібно звичайним повіям диктериад, першому зустрічному, але йшли в такому випадку своїм симпатіям і антипатіям. Вони часто зі свого розуму, утворенню відкладень і вишуканістю манер ставали гідними подругами найвидатніших людей Греції. Їх можна розділити на дві різні категорії, що обидві і становлять аристократію цієї своєрідної проституції: на гетер-наперсниц і гетер-философок. Представниці другої категорії, перебуваючи постійно в суспільстві мудреців і поетів, навчилися від нього мистецтву трактувати про філософію і інші науки і бували знаєте про все сучасні питання, тоді як гетеры-наперсницы, менш освічені, ніж ці, відрізнялися умінням веселитися, жвавістю і розумом, завдяки якому вона могли підкорити собі видатних людей своїми витонченими пестощами, і репутацією. Приміром, в Єгипті з Птолемей Филопатором цілком розділяла влада його гетера Агатоклея. Але якій класу повії ні належали, становище в Стародавню Грецію було офіційно, і глядачі знаходилися вони залежно від народу. Вони, наприклад, або не мали права самовільно залишати межі республіки, не отримавши те що попередньо дозволу архонтів, яка давала його лише у випадках, коли були абсолютно упевнені, що уезжавшие повернуться тому за своє місце проживання. Гетери займалися своїм ремеслом цілком вільно, публічно, і це доводить, наскільки нормальним явищем вважалася в усі часи проституція. Якщо молодому афінянину подобалася якась гетера, він, по словами Люциана, Алкифрона і Арістофана, писав її ім'я на стінах храму, додаючи щодо нього кілька похвальних чи жартівливих епітетів. Вранці кожна куртизанка посилала свою рабиню читати на стінах храму написи, і тоді як числі їх перебувало та її ім'я, вона з згоди вирушала до храму й там очікувала свого кавалера біля свого написи. Есхіл прямо каже, що «гетери торгують собою біля воріт храму ». Люциан виражається точніше, кажучи, що «великий ринок гетер перебуває у кінці двору храму, направо, близько воріт Dipylon ». Нерідко любовний торг відбувався і в підніжжя тому чи тому статуї, споруджену честь якогось знаменитого громадянина, поваленого в бою. Значення проституції у житті греків було таке велике, що вона породила навіть особливу, спеціальну літературу. Приміром, Киллистрат написав «Історію гетер », а Макон зібрав найбільш дотепні вислову всіх знаменитих куртизанок. Арістофан Візантійський, Апполодор і Горгий зібрали інформацію про життя ста тридцяти п’яти гетер, які прославилися у афінян і славні подвиги яких був достойний здобуття права про неї дізналося потомство. Ті, клієнтами яких були воєначальники, правителі міст, жерці і філософи, підпорядковувалися одному ареопагу, тоді як всі інші повії залежали зазвичай від нижчих судебно-административных установ.

Рим — Проституція релігійна

Проституция мала й у Римі свій культ. Однією з найбільш древніх храмів у ньому був храм Венери Cloacinae, близько якого з вечорам збиралися куртизанки у пошуках шанувальників, і частина зароблених ними грошей присвячували цієї богині. У Римі та загалом у Італії поруч із повіями приймали що у цинічних приапических святах ще й заміжні жінки, матрони, які відрізнялися від куртизанок лише, що носили покривала. Найчастіше при таких церемоніях золоті вінки і гірлянди квітів вішалися як на голову шанованого божества, а й у його статеві органи. «Cingemus tibi mentulam coronis » , — каже одне із віршів Приапси. Так само відбувалися святкування на вшанування бога Мутинуса, Мутунуса чи Тутинуса, який відрізнявся від зображення бога Приапа тим, що зображувався сидячим на троні, а не хто стоїть, як той. Культ цього божества є найдавнішу форму релігійної проституції у Римі. Виходила заміж дівчина, як вирушити у будинок до свого нареченому, наводилася до статуї цього божества і сідала до нього в коліна з те, що вона ніби приносить то жертву свою незайманість. «In celebratione nuptiarum, — каже св. Августин, — supra Priapi scapum nova nupta sedere jubebatur ». Лактанциус робить натяки на те, що дівчини нерідко не задовольнялися одним сидінням навколішках цього бога. «Et mutinus, — говорить він про, — in cujus sinu pudendae nubentes praesident, ut illarum pubicitiam prior deus delibasse videatur ». Отже, принесення в жертву невинності бувало іноді реальним актом. Заміжні жінки у разі свого безплідності зверталися також до цього божеству і знову сідали з його коліна, щоб зробитися плідними. За словами св. Августина, у ліжку молодим часто клали зображення богині Пертунды, чи Претонды, аби допомогти дружину у його важкому справі дефлорації. Арнобий з цього приводу каже: «Pertunda in cubiculis praesto est virginialem scro-bem effbndientibus mantis ». У цьому вся також видно вказівку на колись що існувала релігійну проституцію. Культ богині Изис навіть у більш цивілізовані часи не була більш як особливий вид проституції. Храм її й присвячені їй гаї служили місцем побачення для пар, расторгнувших свої шлюб, і закоханих. Посередницями між останніми були жриці, займалися пристроєм побачень, передачею листів і усякими іншими справами, що на меті допомогти звабнику захопити свою жертву.

Рим — Проституція громадянська

Обширное поширення Римі громадянської проституції доводиться багатством синонімів латинською мові для позначення різного роду повій, що примушує думати, ніби ділилися силою-силенною каст, чого, проте, насправді був. Так, «alicariae », чи булочницы, трималися поблизу булочників і продавали коржі, виготовлені з крупитчатой борошна без солі і дріжджів, призначені для приношень Венері, Изис, Приапу і іншим богам і б огиням. Коржі ці, які називались «coliphia «і «siligines », мали зазвичай форму чоловічих і жіночих статевих органів. «Bustuariae «називалися ті повії, котрі за ночам бродили близько могил (busta) і багать і найчастіше виконували роль плакальниць у час похоронних обрядів. Далі, «casalides «(чи casoridas, casoritae), мешкали по окремих невеликих будиночках (casae), звідки які й отримали своє прозвання. «Сорае », чи «tavemiae », жили, в трактирах і готелях, а «diobalares », чи «diobalae », було назва старих, зношених жінок, які вимагали від шанувальників упродовж свого любов лише 2 обола. Плавт стверджує у своєму Pennulus, що до послуг останнього роду повій зверталися виключно негідні раби і найнижчі люди (servulorum sordidulorum scorta diobolaria). «Forariae », чи «приїжджими », називалися дівчини, які були із сіл до міста, щоб у ній займатися npocтитуцией, а «famosae «- патриціанки, матері сімейств і матрони, не стыдившиеся розпусничати у публічних будинках, щоб задовольнити свою ненаситну хтивість і ганьбою заробити гроші, і потім пожертвувати їх у храми і вівтарі шанованих богів. «Junicae », чи «vitellae », були зобов’язані своїм назвою виключно власною гучности, a «noctilucae », чи «noctuvigiles », -з того що вони бродили по вулицями лише вночі, як нічні сторожа. Публічні жінки носили й інші назви, саме: «mulieres », чи жінки «pallacae «- в спомин вакханках, які мали туніки з тигрових шкур, «prosedae «- оскільки вони сидячи очікували, щоб їх хтось запросив для coitusa. З іншого боку, вони часто називалися, як й у Біблії, «peregrinae », чи чужестранками, позаяк у більшості випадків були з чужих країн Рим, щоб торгувати своїм тілом. Нарешті, вони носили також назва «putae «(«puti », «putilli »), корінь якого перейшов майже в усі романські мови. Потім «vagae », чи «circulatrices », називалися бродячі повії, «ambulatrices «- ті, які гуляли найбільш багатолюдних вулицях, a «scorta «- найнижчі їх, яке назва на простонародному мові можна передати словом «шкіри ». «Scorta devia «називалися ті повії, котрі брали своїх шанувальників себе вдома, але при цьому постійно перебували у вікон свого житла, щоб привернути він увагу перехожих. Всім повій було однаково образливо, якщо їх називали «scrantiae », «scraptae «чи «scratiae «- дуже лайки, приблизно які означають «нічний горщик «чи «стільчик «- висловлювання, яким відповідає сучасному міланському наріччям слово «seggiona ». Нижчий клас повій називався у Римі ще «suburranae », що, власне, отже «жительки передмістя », оскільки Suburra — одна з передмість Риму, тримав близько Via Sacra, було заселене виключно злодіями і повіями. Назва «schaeniculae «носили ті жінки, які коли-небудь продавалися солдатам і рабам і носили очеретяні чи солом’яні пояса як знак свого ганебного ремесла. Нарешті, «naniae «називалися карлиці чи маленькі дівчинки, котрі починали проституювати від шестилітнього віку. У Римі проституція процвітала скрізь: в храмах, тут і навіть у театрах, колись Сальвіан виражається так про тодішні оргії: «Мінерві віддають почесті в гімназіях, а Венері - в театрах ». У другому місці, він каже: «У театрах кояться самі непристойні речі, а гімнастичних залах мають місце найпотворніші сцени ». Ісидор з Севільї іде у своїх «Etymologiae «ще. Він розповідає, що театри були синонімами будинків розпусти, позаяк у них куртизанки після закінчення уявлення публічно віддавалися розпусті. У Римі існував також особливий рід проституції, яка не підпорядковувалася нагляду эдилов і що було б назвати естетичної, чи витонченої, відповідно тому, як і латинській мові вона називалася словом «bona ». Куртизанки, належать до цього класу, називалися «bonae meretrices », що вказувало з їхньої вищу досконалість у тому ремеслі. Насправді вони мали найменшого стосунку до звичайним нещасним жертвам проституції. В усіх них свої привілейовані коханці, «amasii », чи «amici », і вони цілком нагадували собою грецьких гетер. Як це і останні, вони мали велике впливом геть моду, на мистецтва, літературу, і взагалі все патриціанське суспільство. Цих куртизанок можна було бачити всюди: тут, в цирках, в театрах, оточених цілою юрбою шанувальників. Часто вони гуляли містом, розвалившись в ношах, несомые неграми, напіводягнені, зі Срібним дзеркалом в руках, покриті браслетами, коштовним камінням, з сережками в вухах і з золотими діадемами сторч головою. Які Були близько них раби освіжали повітря величезними віялами з павиних пір'їн. Попереду і позаду таких нош йшла зазвичай натовп євнухів, хлопчиків, шутов-карликов і музикантів, які відігравали на флейтах. Менш багаті з цих гетер або ж менш марнолюбні і нахабні прогулювалися пішки, одягнені в різні строкаті тканини. Вони з’являлися па вулицях із парасольками до рук, з дзеркалами і віялами, у кількох рабів чи з меншою мірою однієї рабині.

Средние століття — Проституція релігійна

В середньовіччі релігійна проституція існувала серед деяких сект, проповедовавших спільність дружин. Николаиты проповідували відсутність будь-якого сорому в статевих відправленнях і вчили, що це пристрасті, навіть найгрубіші і низькі, корисні, і святі. Вони разом із так званими гностиками злилися на кілька спілок, називалися фибионитами, стратиотиками, левітами і барборитами, основою вчення яких лягли їхні погляди. Св. Єпифаній переказує у IV столітті поширений з-поміж них розпуста, який знав ніяких меж. Секти ці проіснували таємно до XII століття, зробивши ще однієї спроби прижитися до життя. Карпократ заснував секту, котра вчила, що сором може бути приносимо на поталу Богу. Син його, Єпіфан, розвинув вчення свого батька, встановивши спільність дружин, через яку жодна їх мала відмовити у ласках хто не пішли з чоловіків, коли він зажадає їх у підставі свого природного права. Секта адамитов грунтувалася якимось Продонусом, який був прибічником вчення карпократов і ввів публічно відправлення статевих потреб днем, кажучи, що той, що добре вночі у темряві, неспроможна вважатися поганим при денному світлі. Пикардистами називалися послідовники Пикарда, глави інший еротичної секти. Коли хтось із них хотів обзавестися подругою, він був із нею до глави секти і каже: «Мій дух запалений нею », на що остання зазвичай відповідав словами Біблії: «Йдіть, плодіться і розмножуйтеся ». Пикардисты, під час переслідувань їх, ховалися Богемії, у гуситів, але останні винищили їх усіх до одного, не пожалівши навіть їхнього дружин, хто був майже всі вагітні і який в темниці завзято відмовлялися від можливості одягу і дозволялися ярма, сміючись і виспівуючи непристойні пісні (Beyle. Diction, historique et critique, стаття «Picards »). Пикардисты воскресли у Франції 1373 року під назвою «скоморохів «(turlupins), що не визнавали жодної одягу та ходили голими, і навіть, за прикладом грецьких циніків, злягалися публічно днем, у присутності сторонніх. Ось слова Бейля, який цитує одне місце серед промови канцлера Gersona, спрямованої проти них: «Cynicorum philosophorum more omnia verenda publicilis nudata gestabant et in publice velut jumenta coibant instar canum in nuditate et exercitio membrorum pudendorum degentes ». To саме був у долинах Базиликаты, в Абруццах і щодо одного капище в Ороне, в П'ємонті. Ім'я св. Prixa, у французів — Preya і Prieta, очевидно, відбулося з древнього Priapus.

Средние століття — Проституція гостинна і гражданская

Звичаєм гостинності, скидався на звичаї диких, була така зване «прикрасу ложа «лицаря, що був гостем у якомусь замку. З приводу цього дикого звичаю Lacorne de Saint-Palaye цитує одну дуже цікаву новелу (Manuscript du roi = 7615, лист 210), де говориться про однієї господині замку, у якої гостював якийсь лицар і який не хотіла лягти спати до того часу, доки надіслала йому зі своїх дам розділити з нею ложе.

Епископ, абат, барон і ленний володар могли утримувати у себе щось на кшталт гарему з цього приводу своїх васалів. Приблизно так як і справжнє час у кафешантанах, так колись побачення з повіями мали місце близько криниць в обійстях чудес («Cours de miracles »), де їх мешкали, або на вулицях, де виставляли себе напоказ. Близько такого колодязя, служив, втім, для загального вживання, збиралося вечорами багато їх з єдиною метою поговорити про своє любовних справах. Можна порахувати усі криниці, грали роль історія проституції, в кожному місті можна було знайти один криницю, на якого б легко довести, що Putagium середньовіччя (франц. «puits », італ. «pozzo ») було нерозривно пов’язане з забутими нині громадськими колодязями. Не потрібно подальших доказательсгв те, що слова «putagium », «puteum «і «putaria «свідчить про місця збіговиськ повій. Слово «putaria «вживається у сенсі на латині мові італійців, потім вказує статут міста Асти: «Si uxor alicuju s civis Astensis olim aufugit pro putario cum aliquo ». «Puteum «ж вживалося в латинської поезії, смешивавшей його з «putagium ». Слово «borde «вживалося для позначення окремої хижки чи нічного притулку, який перебуває де-небудь при дорозі або в річки, далеко від міста, в передмісті його навіть у чистому полі. У цих «hordes «і тулилася спочатку проституція, подалі від нагляду міської поліції та безпечно від гучних скандалів. Жакде Витри так описує проституцію в Університетському кварталі Парижа близько кінця XII століття. «У першому й те самому будинку, — пише він, — живуть у верхньому поверсі професора шкіл, а нижньому — публічні жінки, які торгують своїм тілом. Сварки з-поміж них та його коханцями перериваються за часом вченими спорами і аргументами чоловіків науки ». Людовік IX було дуже доброчесний монарх, але водночас і дуже наївний, оскільки він мріяв викоренити у державі проституцію. Закон його, виданий 1254 року про вигнання взагалі всіх розпусних жінок із меж Франції, не міг стати виконано з тієї простої причини, що він суперечив природі речей. Невдовзі зрозуміли, що офіційна, регламентована законом проституція була менш шкідлива, ніж таємна, було переконання, що викоренити проституцію неможливо, що це репресивні заходи міняють тільки її назва і форму, служачи до того ж час нею новим возбудительным засобом. У протягом того недовгого часу, коли проституція примушена була існувати таємно, все таверни перетворилися на будинку розпусти, і, навпаки, останні стали трактирами, що вони знову було відновлено наказом саме його короля, який перший заборонив. На думку Деламара, саме під час цього, як кажуть, міжцарів'я визнаної законом проституції, публічні жінки сга-ли називатися різними ганебними іменами, указывавшими з їхньої ганебне заняття. У царювання Філіппа Августа набуло поширення у народі слово «ribaud «(від «ribaldo «- «ribaldus ») себто «аморальний », «розпусний ». Ним спочатку позначали незалежно від статі ту натовп, яка спілкувалась близько королівської свити і жила переважно розпустою, здирством, грою і милостинею. Ця натовп розрослася до страхітливо величезною під час хрестових походів, і часто число обозних служителів чи придворних слуг якогось загону далеко перевершувало число солдатів у ньому. У тому числі перебувала також безліч жінок, приховували своє ганебне заняття просгитуцией у вигляді служіння короля й його васалам. Філіп Август вирішив скористатися на свої вигод цієї натовпом ледарів, і, замість намагатися позбутися її шляхом загроз і покарань, він додав їй відому організацію та влитися постійний порядок. Згодом з її він зробив навіть свою лейб-гвардию. Однією з постанов громади в Камбре наступним чином визначено привілеї цього «roi des ribauds », цієї зграї («1е roi des ribauds »): «Вищезгаданий «roi des ribauds «король одержує вигоду від кожної жінки, совокупившейся з чоловіком, по п’яти су кожний раз, байдуже, живе вона у місті чи ні. Рівним чином кожна жінка, яка оселиться у місті та вперше підпорядковується справжнім правилам, платить на користь два турецьких су. Потім кожна жінка, яка перемінить квартиру чи взагалі залишить місто, зобов’язана сплатити йому дванадцять денье «тощо. буд. У кожному будинку розпусти був такий «roi des ribauds », заботившийся про забезпечення у ньому порядку й колишній карикатурою придворного «roi des ribauds » .

Если вірити Брантому, Франциск 1 хотів знищити банду розпусних і найнебезпечніших жінок, що під наглядом і з керівництвом так званого «roi des ribauds «скрізь супроводжували його попередників. За нього цей «roi «замінили одній з придворних дам, і сліди цієї делікатній посади ми бачимо ще царювання Карла IX. Ось що розповідало Брантому одне високопоставлене обличчя, яке приховувало від згубних наслідків цієї деморалізації сучасної аристократії: «Якби розпуста існував тільки серед придворних дам, зло було б обмежена; але поширюється також серед інших французьких жінок, які запозичують у придворних куртизанок їх моди і життя і, намагаючись наслідувати їх й у розпусності, кажуть: «При дворі вдягаються так, танцюють і веселяться таким-то чином; ми зробимо те ж саме ». Франциск I перетворив свої двір до гарему, у його придворні поділяли з ним пестощів дам. Король служив всім прикладом неприборканість в содомські, не соромлячись відкрито підтримувати свої незаконні зв’язку. «У його час, — каже Sauval, — на придворного, котрий мав коханки, дивилися при дворі косо, і король постійно осведомлялся у котрі оточували його царедворців про іменах їх дам серця ». У палаці Лувру жила маса дам, переважно дружин різного роду чиновників, і «король, — розповідає далі Sauval, — мав в собі ключі до всіх їх кімнат, куди він забирався вночі це без будь-якого шуму. Якщо деякі дами відмовлялися від можливості подібних приміщень, які король пропонував їм у Луврі, в Турнелле, в Медоні й інших містах, то життя чоловіків їх, якщо вони перебували державному службі, загрожувала серйозна загроза з першого обвинуваченні в хабарництві чи якомусь незначному злочині, якщо але їхні дружини не погоджувалися спокутувати їхнє життя ціною свого ганьби ». Mezeray малює у своїй «Історії Франції «разючі картини цієї зіпсованість моралі. «Почалася вона, — говорить він про, — за царювання Франциска I, отримала загальне поширення під час Генріха II й досягла, нарешті, крайніх ступенів свого розвитку в королів Карла IX і Генріхові III ». Одна високопоставлена дама з Шотландії, під назвою Hamier, бажала мати незаконнонародженого дитини від Генріха II, виражалася, як свідчить Брантом, так: «Я зробила усе, що могла, й у час я завагітніла від короля: для мене велика честь щастя. Коли гадаю про тому, що у королівської крові є щось особливе, таке, чого немає у крові простих смертних, почуваюся дуже задоволеною, крім навіть прекрасних подарунків, що їх у своїй отримую ». Брантом у своїй додає: «Ця дама, як та інші, із якими мені вже доводилося розмовляти, дотримується думки, що перебувати у в зв’язку зі королем анітрохи не ганебно І що непотрібними жінками слід називати лише про тих, які віддаються за невеликі гроші людям незнатного походження, а чи не коханок короля і менш високопоставлених царедворців його ». Брантом наводить далі думка однієї знатної дами, яка прагнула обдарувати всіх придворних своїми пестощами, аналогічно як «сонце осяює всіх однаково своїми променями ». Такий свободою могли, на її думку, користуватися тільки знатні особи, «міщанки мають відрізнятися стійкістю та неприступністю, і якщо де вони дотримуються суворості моралі, їх слід карати й зневажати як і, як непотрібних жінок будинків терпимості «. Після цього нічого дивуватися, що одне придворна дама заздрила свободі венеціанських куртизанок. Брантом, який повідомляє цього факту, вигукує: «Ось воістину приємне і миле бажання! «Мемуари Брантома містять значний матеріал по опису тодішніх моралі, зіпсутість яких досягла своїх крайніх меж. Варто було б цілком передрукувати цю книжку «Femmes galantes ». Sauval, який наводить цитати з неї, намагаючись бути як і більш стриманим, розповідає: «Вдови і заміжні жінки займалися виключно різноманітними любовними пригодами, а молоді дівчини в усьому їм наслідували: окремі робив це цілком відверто, безсоромно, інші, менш сміливі, намагалися вийти заміж за першого зустрічного, щоб потім досхочу віддаватися подібним любовним розвагам ». Але це було ніщо тоді як кровозмішенням, колишнім в аристократичних сімействах настільки частим явищем, що, — за словами Sauvala, — рідко я виходила заміж, який був раніше збезчещена власним батьком. «Мені часто, — розмовляв, — доводилося чути спокійні розповіді батьків зв’язок його з власними дочками, особливо одного дуже високопоставленого особи: добродії ці, очевидно, не думали більше про півні в відомої байці Езопа ». Після цього неспроможна не видатися навіть безневинною одна «шляхетна дівиця », яка утішала свого слугу такими словами: «Почекай, поки що вийду заміж, ти побачиш, як ми під покровом шлюбу, який ховає всі, будемо весело провести з тобою час ». «Безсоромність деяких дівиць, — помічає іншому місці Sauval, — сягала те, що вони задовольняли своїм розпусним нахилам навіть у присутності своїх гувернанток і матерів, які, проте, щось помічали ». Власниками замку Фонтенбло, за словами його, все кімнати, зали і галереї були переповнені такий масою картин еротичного змісту більш як за ста тисяч екю, що регентша Ганна Австрійська наказала (в 1643 р.) спалити їх. Зіпсутість і перекрученість моралі дійшло те, що багато чоловіків вступали в зв’язку з чоловіками, а жінки — з жінками. Одна відома принцеса, наприклад, будучи гермафродитом, жила з однією з наближених. У в Парижі й навіть при дворі було багато їх, займалися лесбосской любов’ю, ніж було навіть задоволені чоловіки, які мали у разі жодних підстав ревнувати їх. «Деякі жінки, — читаємо в «Amours de rois de France «(з. 115, 12-те вид., 1739 р.), — будь-коли віддавалися чоловікам. Вони мали в себе подруг, із якими і ділили своє кохання, але тільки не виходили заміж, але і дозволяли цього своїм подругам ». Маргарита Валуа був у кровозмісної зв’язки зі своїм братом Карлом IX і коїться з іншими своїми молодшими братами, з яких одна, Франциск, герцог Алансонский, підтримував з ним цю зв’язок протягом усієї свого життя. Не викликало у тодішньому суспільстві ніякого скандалу, а послужило хіба матеріалом для кількох епіграм і жартівливих пісень («Chansons »). Карл IX дуже добре знав свою сестрицю Марго, щоб будувати висновки про ній інакше, що було йдеться у «Divorce satirique »: «Для цієї жінки нічого немає священного, коли про задоволенні її похоті: вона звертає увагу і вік, і становище у світлі, і походження того, хто порушив її хтиве бажання; починаючи з дванадцятирічного віку вона не відмовила у ласках жодному чоловікові «. Катерина Медічі не відрізнялася великий строгістю моралі. Про цьому варто можна зважити на те банкету, і його поставила королю в 1577 року у саду замку Chenonceaux, де найвродливіші та шляхетні придворні дами, напівроздягнуті, з розпущеними, як в молодих, волоссям, мали прислужувати за одним столом короля й його наближеним (Journal de LEstoile). Тому анітрохи не дивовижно, що знатні дами був у своєї інтимного життя на 100 раз більш цинічні й розпусні, ніж прості женщины.

Новые часи — Проституція політична

Разврат і розбещеність придворних та вищих класів населення забарилися поширитися межи простих людей. З іншого боку, придворні куртизанки придбали великий вплив на політику держави. «Колись, — каже Mezeray у своїй „Precis chronologique de l histoire de France “ , — чоловіки захоплювали жінок на розпуста словом і прикладом, але із тих пір, як любовні інтриги почали грати таку видатну роль подіях державної ваги, жінки далеко перевершили чоловіків ». Катерина Медічі задля досягнення своїх політичних планів користувалася масою придворних дам і невідомих молодих дівчат, хто був дуже вправні в любовної стратегії. Жінки ці називалися «летючим загоном королеви ». Загін цей складалася з 200−300 жінок, котрі жили разом, пов’язані друг з одним самим щонайтісніше. Далі, на чолі ряжок Фронди були також жінки, що вирізнялися спритністю і бездоганною красою. Вони досягали своєї мети, спокушаючи офіцерів і навіть солдатів. Герцогиня Bouillon діяла у Парижі, а принцеса Конде, племінниця Рішельє, зробившись дружиною і матір'ю за наказом свого дядька, закликала до зброї народ в Бордо. Далі, пані Монбазон рекрутировала солдатів військових і, дружини парламентських секретарів орудували серед суддівських, лавочницы — серед торгових людей, жінки з простолюддя — серед цього останнього. І всі йшли до запланованої мети у тому самим шляхом розпусти: багаті чинили розпусту у розкішних салонах, міщанки — у скромних будиночках, а жінки з простолюддя — на перехрестях й у трактирах.

Новые часи — Проституція естетична

В XV столітті Італії поширили естетична проституція, яка, за свідченням Графа, представляла собою відродження проституції Стародавню Грецію. Повії цього, на відміну звичайних, називалися «Meretrices honestae ». Вони відзначалися у загальному високим освітою і формуватимуться оберталися найвищих сферах суспільства: серед артистів, сановників, принців тощо. п. У Графа ми бачимо таке опис декого з тих: знаменита Imperia вивчила мистецтво складати вірші у Nicolo Compono, прозваного «Lo Strascino », і володіла латинським мовою. Лукреція, прозвана «Madrema non vuote », могла бути взірцем коректного й образотворчого мови, і Аретино неї вустами відомого марнотратника життя Ludovico у одному з своїх Ragionamenti таке: «Її можна було б назвати Ціцероном: вона знає напам’ять всього Петрарку і Боккаччо й безліч віршів із Вергілія, Горація, Овідія і багатьох інших ». Лукрецию Squarcia, родом венеціанку, про яку йдеться у відомій Таriffa, можна було часто бачити на гуляння з творами Петрарки, та Гомера в руках: Recando spesso il Petrachetto in mano, Di Virgilio le carte ed or dOmero. Вона вважалася свого часу великим знавцем чистого італійської. Імена Туллии дАрагона і Вероніки Франко відомі у історії літератури, а Камілла Пизана написала книжку, яку редагував Франциск дель Неро. Які Дійшли до нас листи її відрізняються трохи вигадливою стилем, але з позбавлені вишуканості; у яких багато латинізмів і навіть цілі латинські висловлювання. Ведучи мову про знаменитої Ізабеллі де Місяць, испанке, яка об'їздила полсвета, Банделло помічає, що вона вважалася найрозумнішої і спритною жінкою в Римі. Аристократи й письменники як не приховували своїх зв’язків із відомими куртизанками, і навіть хвастали ними, й у прагнув домогтися вони більшого уваги, ніж його суперники. Знаменитий полководець Джовані Медічі наказав відвести насильно Лукрецию («Madrema non voule ») від Giovanni del Stufa, який видавав на честь її свято в Recanati. У 1531 року шість лицарів викликали у Флоренції на поєдинок будь-якого, хто хотілося б визнати Туллию дАрагона найповажнішій й достойною подиву жінкою у світі. Коли такі Аспазия змінювала місце свого проживання, про ній говорили стільки ж, як про приїзді та від'їзд королеви. Посланці сповіщали навіть звідси свої двори.

Заключение

Из всього викладеного ми в змозі зробити такий висновок. У народів біля підніжжя їх розвитку сором був цілком невідомий; в статевих зносинах існувала сама повну свободу; навіть, де було безладного статевого співжиття, шлюб був не гальмом, а, скоріш, двигуном проституції: особливо у країнах, де чоловік торгував своєю дружиною, віддавав її тимчасово іншому у користування, тощо. буд. Потім періодом існування проституції як нормального явища постає інше, в якому вона, зазнавши безліч змін, вже є більш-менш віджилої, застарілої. Вона виражається тоді різна: то дружина має належати однаково всім членам даної громади, лише політичному чи духовному главі її (Jus primae noctis у середні віки і релігійне растлевание дівчат у Камбоджі). Подальшої формою став проституція в храмах, причому жінка належить байдуже всім чи у всяке час, чи тільки в відомі періоди, при релігійних святах. По часів спостерігається хіба що ослаблення проституції: заміжні жінки, наприклад, би мало бути целомудренны, а дівчини можуть користуватися повної свободою на поведінці, або ж перші зобов’язані в відоме час порушувати своє звичайне подружню вірність і повертатися до початкового безладного статевою спілкуванню. У деяких випадках проституція перебуває у зв’язки України із боргом гостинності, і шлюб, приймає моногамную форму, допускає, тим щонайменше, право гостя дружину свого приятеля. За інших випадках первісне безладне статевий співжиття оживає знову, але вже вигляді покарання жінки порушення її боргу подружньої вірності. Часто проституцію санкціонує і релігія, прагне завжди зберегти все минуле, закликаючи її знову на відомих випадках до життя, як і часом канібалізм, коли його вже давно зник з народних звичаїв. У третьому періоді проституція знову зникає в галузі традицій і явищем хворобливості і відсталості лише відомого класу осіб. Новий цьому переході від здорового до болючому стану як блискучого винятку є естетична проституція, яка відіграє роль оживляючого, плідного початку. Тож ми бачимо, що у Японії таки в Індії відомий клас геніальних повій дбайливо зберігає і культивує мистецтво співу та танців і утворить підставі цього особливу привілейовану касту. Так само й у Греції колись колір геніальних чоловіків групувався близько гетер й побачив них могутній двигун духовного і політичного розвитку. Явище це повторилося Італії в XV столітті і значний вплив на духовний прогрес цієї епохи, який в окремих індивідів, як і в цілих народів, завжди настільки тісно пов’язані з їх статевим життям. Граф довів, відомі умови, благоприятствовавшие народження естетичної проституції, повторювалися в XV столітті Італії і тому супроводжувалися й тут однаковими наслідками. «Сучасники Перікла і Алкивиада, — говорить він про, — оточили всепроникною атмосферою краси. Жіноча краса могла досягти свого ідеального втілення, по думці древніх, лише у особі гетери. Тому Аспазии, античної красі якої загрожує вагітність, ставиться за провину обов’язок запобігти цю небезпеку при допомоги захисного викидня ». Італійці XV століття також жили, оточені красою; століття цей залишив нам численні твори, в яких жіноча краса описана, анализирована й найбільш якнайретельніше досліджували у причини й законах. У Греції у період Перікла зникає на повагу до шлюбу; точно також у Італії XV столітті він піддається загальному презирству і осміянню, отже тодішні письменники майже всі поділяють погляд Аретино, яким «дружина — тяжкість, на яку потрібні плечі Атланта ». «Якщо холоста життя, — помічає Граф, — взагалі підтримує і навіть створює проституцію, то безшлюбність освічених людей, письменників та артист ів закликає до життя гетеру і куртизанку » .

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали з сайту internet.